《阿弥陀经》要义(十六)
佛说此经已,舍利弗及诸比丘,一切世间,天、人、阿修罗等,
闻佛所说,欢喜信受,作礼而去。
【译解】
释尊说完了《阿弥陀经》,以舍利弗为首的诸大阿罗汉,以文殊师利为首的诸大菩萨,以及一切天众、人众、阿修罗众等,听闻释尊的说法,无不欢喜信受,恭敬礼拜释尊後离座。
【要义】
付嘱流通 《无量寿经》及《观经》经末都有付嘱念佛文。《无量寿经》:「佛告弥勒:其有得闻,彼佛名号,欢喜踊跃,乃至一念,当知此人,为得大利,则是具足,无上功德。」是将念佛付嘱弥勒。《观经》:「佛告阿难:汝好持是语,持是语者,即是持无量寿佛名。」是将念佛付嘱阿难。为什麽本经没有付嘱念佛文?
一解:《无量寿经》念佛之外,有说到发菩提心、舍家弃欲等;《观经》念佛之外,有说十三定观、三福散善等;为了显示念佛为真实,余行是方便,所以在二经最末,释尊特别抽出念佛而付嘱。本经专说念佛,而以念佛之外一切行都是少善根而否定之,经义极为明显,所以没有必要再特别付嘱念佛。
一解:本经称为净土三经之结经,是释尊出世本怀之经,是释尊全部生命的结晶,字字句句说的都是阿弥陀佛名号不可思议功德,全经释尊呼唤舍利弗尊者达三十六次之多,每次呼唤都饱含殷殷劝嘱之意,并不像其他经只是在经末付嘱。
一解:本此也有经末付嘱文,即上「舍利弗!当知我於五浊恶世,得阿耨多罗三藐三菩提,为一切众生说此难信之法,是为甚难!」这一段就是。本经开首释尊无问自说,最後释尊自叹甚难,体其意味,充分含有殷勤付嘱舍利弗尊者之意:「此法难遇、难闻、难信、难说,甚难!甚难!你及一切众生,切要珍重受持啊!」之至於「难信之法」的具体内容,不外乎是一句弥陀佛名,这一点全经已经说的得再明白不过了,所以最後只是叹难劝嘱。善导大师《法事赞》:「世尊说法时将了,殷勤付嘱弥陀名。五浊增时多疑谤,道俗相嫌不用闻」等,或许正是此意。
以上三解,各有角度,互不矛盾。
如同付嘱之特别,本经流通也有特别不同之处。
一解:诸佛流通。本经既然没有付嘱弟子之文,所以流通也不赖弟子。既是释尊无问自说,完全是佛境界,只有诸佛才能担任流通的职责。《弥陀要解》作此说,并判诸佛证诚段即为流通分。
一解:释尊流通。本经是释尊出世本怀经,全经充满殷殷劝嘱,并不只在经末。加之《无量寿经》说:「当来之世,经道灭尽,我以慈悲哀愍,特留此经,止住百岁。」《无量寿经》因有念佛而特留,本经纯说念佛,特留《无量寿经》,也就是特留本经。本经既是释尊本怀,无问自说,自叹甚难而慈悲特留,即是释尊亲自以慈念力加持流通末代。
一解:念佛流通。本经最末释尊以难信之念佛,付嘱舍利弗并一切众生,舍利弗及诸弟子闻经受嘱而「欢喜信受,作礼而去」,即在显示:末代弟子,自己信受,教他念佛,即是身行流通。如经言:自行念佛,教他念佛,为行如来大悲。
善导大师《往生礼赞》言:
自信教人信,难中转更难;
大悲传普化,真成报佛恩。
以上三解,也不矛盾。
闻信法则 《阿弥陀经》中,智慧第一的舍利弗尊者,作为一切众生的代表,被释尊亲自点选为对告众,从最初「佛告长老舍利弗」,全经释尊共呼唤舍利弗三十六次,并三次点名发问,但没有一次说舍利弗及在场大众的反应;直到全经完毕,才说舍利弗及在场大众「闻佛所说,欢喜信受」,这等於是为我们做了最好的表率:净土法门,信顺第一,以谦卑无我的心,仰承佛语,随闻随信,安心起行,不加拟议,绝诸戏论。能够如此,即使是末法下愚的罪人,一心称名,与佛世上智的圣者,也毫无差别,以佛愿力,平等往生,不退成佛。法门流通,以此为则。