《佛说阿弥陀经》讲义(五)
3.三经关系
三经既同为净土宗正依经典,三经之间的关系如何?以下几段重要的法语可以作为指南。
一、《论注》「三经皆以弥陀名号为体」之文:
无量寿是安乐净土如来别号。释迦牟尼佛在王舍城,及舍卫国,於大众之中,说无量寿佛庄严功德,即「以佛名号为经体」。
二、《观经疏》「三经皆专念弥陀名号得生」之文:
《无量寿经》四十八愿中,唯明专念弥陀名号得生。
《弥陀经》中,一日七日专念弥陀名号得生。
此《经》定散文中,唯标专念名号得生。
三、《观经疏》「三经深信」之文:
决定深信:彼阿弥陀佛四十八愿,摄受众生;无疑无虑,乘彼愿力,定得往生。
又决定深信释迦佛说此《观经》三福九品、定散二善,证赞彼佛依正二报,使人欣慕。
又决定深信《弥陀经》中,十方恒沙诸佛,证劝一切凡夫,决定得生。
四、《观经疏》「三经皆为正行专依往生经」之文:
言「正行」者,专依往生经行行者,是名正行。何者是也?
一心专读诵此《观经》、《弥陀经》、《无量寿经》等。
五、《般舟赞》「三经皆为顿教」之文:
观经弥陀经所说,即是顿教菩萨藏。
(1)三经同为正依。
三经同为往生弥陀净土正行专依的经典,也就是净土宗正依经典。
(2)三经体性无别。
为什麽三经能成为净土宗的正依经典?因为「三经同以弥陀名号为体」。
体是体质,比如一张木桌,以木为体质,不论在哪个方面都是木。三经皆以弥陀名号为体,也就是三经每文每句,国土庄严、如来法力、菩萨功德、众生往生,都是阿弥陀佛名号功德的展现,都诠显着弥陀名号功德。这不论在《大经》、《观经》、《小经》都是一样的,毫无二致。
又,体是体性,性必有能,体必具用。如水以湿为性而有滋润之用,火以热为性而有燃烧之用。三经皆以无量光寿名号为其体,而有摄众生生净土同证无量光寿之用。这与其它的经典不同,显示出净土法门「他力、易行」的特色。
1问:何以三经名号为体?
答:出第十七愿,咨嗟称名故。广论乃至一代时教皆名号为体,出世本怀故,诸经悉归念佛故,皆为六字注脚故。然净土宗不如是说,为摄下机专心有在,免於宽泛。
2问:天台判实相为体,与佛名为体,是否矛盾?
答:佛名是究竟圆满实相,二者并不矛盾。
3问:判「实相为体」与判「佛名为体」,有何差别?
答:实相为体,宽通诸大乘经;佛名为体,别局净土三经。
据以起修,则佛名为体,纯彰愿力;实相为体,容混自力。
「实相」,又称真如、法性、佛性、心性、空性、一真法界等等,也就是万法本来的体性,不生不灭,不增不减,具含万德。
然有性有修,於凡唯是性德,不见修德,故众生佛性虽与如来等,依然不免轮回;修德有功,超凡入圣,方乃证显性德。然有分满,菩萨分证,唯佛满证。又诸佛所证三身四智虽皆平等,愿行因缘有别故,独有阿弥陀佛摄其满证实相、一切依正功德,於南无阿弥陀佛名号之中,全体授予浊恶众生。
故直据实相起修,则成自力、难行,《安乐集》言:「大乘真如实相,第一义空,曾未措心。」
若依名号起行,自成他力、易行,然亦不违实相大道理。《论》以称名为「如实修行」,《注》判弥陀名号即是「实相身、为物身」。《要解》谓「依实相理,念佛求生」。此皆由阿弥愿力,名号功能,致使愚蒙行人潜通佛智,暗合道妙。
4问:何以大乘经皆以实相为体?
答:小乘且不论。大乘经皆佛证悟诸法实相心所流出故,文文句句皆诠实相,故说实相为体。如佛像从泥出,泥为体;木出,木为体;金出,则金为体。如凡夫人,一切心思语言皆是颠倒,皆是虚伪,虚妄为体。