《阿弥陀经》要义(十)
舍利弗!若有善男子、善女人,
闻说阿弥陀佛,执持名号,
若一日、若二日、若三日、若四日、
若五日、若六日、若七日…… 一心不乱。
其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众,现在其前;
是人终时,心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土。
【译解】
舍利弗啊!如果有人,听到我这样赞说阿弥陀佛功德,持念彼佛名号,寿存一日即念佛一日,寿存二日即念佛二日,乃至寿存七日即念佛七日,不论时间长短,尽形寿,专心一志,不怀疑杂。那麽,在他临命终时,阿弥陀佛与诸圣众,自然显现在他的面前,来迎接他;此人命终之时,自然心住正念,没有颠倒,刹那之间,随佛往生阿弥陀佛极乐国土。
【要义】
善男女 经文说「善男子善女人」,有人以为是奉行五戒十善的人。如果是这样的话,念佛法门不能不说只是少数五戒十善人才可以得救的法门;「善男子善女人」应该作何解释呢?
善导大师《观念法门》解释此处的「善男子善女人」为「一切造罪凡夫」。一切造罪凡夫,「执持名号」的缘故,称为善男女,而不是以他们平时是否能奉行五戒十善而论。如同《观经》下品上生,本来是造作十恶罪的人,临终遇到善知识,教称一声南无阿弥陀佛,蒙化佛来迎,赞叹他说:「善男子!以汝称佛名故,诸罪消灭,我来迎汝。」因为阿弥陀佛名号含具阿弥陀佛无量光寿的功德,称念佛名,诸罪消灭,功德具足,转恶成善,恶人转成善人。
进一步来说,《阿弥陀经》所说的「善」,不是以世间伦理道德的观念或一般佛教戒律的修持为标准,而是以往生西方成佛为标准,不要说五戒十善的凡夫,即使是阿罗汉圣人,因为不入「大乘善根界」故,也不足称善;只有执持阿弥陀佛的名号,获得名号无量光寿的圆满善根福德,必定往生,必定成佛,才有资格在此世称为「善男子、善女人」。
执持名号 「闻说阿弥陀佛」,就是听闻释尊赞叹阿弥陀佛的国土、本佛、圣众三种功德。
释尊赞叹阿弥陀佛的净土,目的在於让我们能够往生这样的净土,但并不要求我们必须具有三昧神通;赞叹弟子,目的在於让我们也成为阿弥陀佛的圣众,但并不要求我们自修证入无生法忍;赞叹本佛,目的在於让我们也能平等获得无量光寿,究竟成佛,但并不要求我们三只修福慧,百劫种相好。
国土、佛身、圣众,三种功德,收於一句名号,以此之故,释尊教我们「执持名号」。
国土入名号故,执持名号即是执持净土广大庄严;本佛入名号故,执持名号即是执持弥陀六十万亿真金身;圣众入名号故,执持名号即是执持无量声闻菩萨众。
名号含国土故,持名则十万亿外国土骤奔於眼前;名号含佛身故,持名则无量光寿身应声而来现;名号含圣众故,持名则无量圣贤众云集而拥护。
譬如灯能摄光,以手持灯,光明随灯而转;名能摄德,一心持名,功德随名而至。故称名行者,圆获光寿功德,优入涅盘报土,而比肩於上善圣众。
若一日、若七日 因为名号具有彼佛无量寿之德,归命称名行者,与彼佛生命同体,受无量寿之德薰染,在此无常俗世,必然尽形寿称名不怠,而显现念佛即生活、生活即念佛的情态。命存一日,念佛一日;命存二日,念佛二日;乃至命存七日,念佛七日;日日相续,直至临终。以此之故,经文说:「若一日……若七日,其人临命终时」。善导大师《观念法门》解释说:「上尽百年,下至七日一日,十声三声一声等」,可知「若一日……七日」,即是尽形寿的意思。
经文不说尽形寿,而说「若一日……若七日」,为显「人命无常、念佛相续、往生容易」等含义。
一、人命无常:寿命随时会临终,所以说「若一日、若二日……」。「若」者,不定。
二、念佛相续:只要命存之日,就相续念佛,一日如此,二日如此,日日如此,所以说「若一日、若二日……」。七日为期,是常用的时间表达法。如一周七日,循环往复,七日就是永远。念佛也一样,回圈无尽,直到临终。善导大师解释说:「七日七夜心无间,长时起行倍皆然;临终圣众持花现,身心踊跃坐金莲。」「倍」就是反复加倍。
三、往生容易:圣道修行,需历恒河沙劫;净土称名,不过一日七日。
一心不乱 因为名号具有彼佛无量光之德,归命称名行者,被彼佛无量光明照耀摄取,虽是愚痴之身,而能一心明信佛智,不受外邪异见惑乱。以此之故,经文说:「一心不乱」。
一心不乱,一般都解释得很复杂,很艰难,如事一心、理一心、禅定一心、不起妄念等,实际上这些都是圣道诸宗的解释,不是净土宗的解释,不符合净土宗易行安乐的特点。
善导大师着作中有多处解释「一心不乱」。
一、《法事赞》说:
念弥陀专复专。
「一心不乱」就是「专复专」。专心不二,就是一心;专行不杂,就是不乱。
二、《观经疏》〈玄义分〉:
若有善男子、善女人,闻说阿弥陀佛,即应执持名号,一日乃至七日,
一心愿生,命欲终时,阿弥陀佛与诸圣众,迎接往生。
「一心不乱」就是「一心愿生」,一心一意愿生西方极乐世界。
三、《观经疏》〈散善义〉:
一切凡夫,一日七日,一心专念,弥陀名号,定得往生。
四、《观念法门》:
若有男子、女人,或一日七日,一心专念,弥陀佛名。
其人命欲终时,阿弥陀佛与诸圣众,自来迎接,即得往生,西方极乐世界。
「一心不乱」就是「一心专念」。
五、《往生礼赞》:
若有众生,闻说阿弥陀佛,即应执持名号,
若一日,若二日,乃至七日,一心称佛不乱;
命欲终时,阿弥陀佛,与诸圣众,现在其前;
此人终时,心不颠倒,即得往生彼国。
「一心不乱」就是「一心称佛不乱」,专心一意称念弥陀佛名,不杂乱。
总之,善导大师解释「一心不乱」,就是突出一个「专」字。「专」就是「一心」,「专」就是「不乱」,与释尊在《无量寿经》里说的「一向专念」完全一致,非常简单,毫不复杂,任何人都看得懂,做得到。
玄奘大师翻译的《称赞净土佛摄受经》,将《阿弥陀经》中「执持名号,一心不乱」,译作「系念不乱」。 《无量寿经》〈第十八愿〉说「至心信乐,欲生我国,乃至十念」,〈三辈往生文〉说「一向专念无量寿佛」,都很简单、容易。
一心不乱与执持名号 经文「执持名号」,与「一心不乱」互显,意为:执持名号,应当一心不乱;一心不乱,才是执持名号。
「执」是抓住不放松,「持」是相续不间断。譬如在黑暗中走险路,拿一支火把照明,必然会小心翼翼,一心一意地把这支火把拿好,直到目的地,不可能马马虎虎,更不可能半路上就随随便便把它扔了。这一路拿着火把,就是一心不乱。因为只有这一支火把,我们的生命安全全部靠它,必然是一心一意,再不可能三心二意,所以是「一心」;也不可能半路上放弃,随便乱抓一件别的什麽物品,所以是「不乱」。要是二心了,乱了,随时就要掉到悬崖深坑,所以不敢二心,不敢乱。
「执持名号」,也是如此。名号如火把,信心如手,心信口称如同以手执持。善导大师《观经疏》说「常以净信心手,以持智慧之辉」。要通过三界六道的黑暗险道,我们只有完全靠定这句无量光名号的智慧火炬,从生到死,一路执持,一心一意,毫无二志,丝毫也不敢舍此去学与我们的根机不相应的法门。这样才是执持名号,这样就是一心不乱。
反之,心不执着,心有旁骛,三心二意,就不是一心;念不相续,念有间断,念有疑杂,就是乱,不是不乱。
误解一心不乱之过失 「一心不乱」如果一定要解释为如何禅定一心、不起妄念,而且又坚持认为不这样就不能往生的话,那过失就太大了。
第一,等於是说释尊自己说的净土三经相互矛盾。因为《无量寿经》说「上中下三种根机的人,只要一向专念,统统往生」;《观经》说「下下品的人临终苦逼,精神惶恐,十声念佛,即得往生」;这两部经,释尊说往生都很容易,而同样是释尊说的《阿弥陀经》,却说要如何的禅定一心,说的很难,相互矛盾。
第二,等於说释尊不仅自相矛盾,而且与阿弥陀佛的本愿相矛盾。因为阿弥陀佛的念佛往生本愿说的很容易,众生只要「乃至十念」念佛,但释尊却说的很难,说要达到息心凝想,所以矛盾。也等於说释尊背开阿弥陀佛,自己另开往生极乐的条件,加高了门槛。
第三,又等於说释尊说法不能对机。因为《阿弥陀经》是释尊对五浊恶世凡夫所说的经典,结果说的那麽高超,没有人能做到,岂非法不对机。
第四,等於说龙树菩萨对净土法门的判释错误。因为龙树菩萨说净土法门,阿弥陀佛的本愿是适宜下劣根性众生的「易行道」、「安乐门」,而现在要达到事一心、理一心等等,那就不是易行道,等於是说龙树菩萨判错了。
第五,和古今见闻记载的事实相矛盾。因为我们看到从古到今,许许多多的往生人,并没有到达怎样的禅定凝心,只要老实念佛,一向专念,不怀疑,往生都很殊胜。
第六,最大的过失,我们自己不能往生。
依善导大师的解释,上符弥陀本愿,下契众生根机,净土三经一致,释迦佛语不虚,人人安心念佛,个个都能往生。
平生业成 经文说临终佛圣来迎,有人遂以为一生念佛,往生都是不定,临终见佛来迎,往生才算决定,往生之业才算达成,也就是所谓的「临终业成」。这显然是对经文的误解。
这有二点理由:一、既说临终来迎,可知在此之前往生之业已经成就,如果往生之业不成就,不可能有佛圣来迎。即如世间婚姻,也要事先确定,至时才有迎亲嫁娶;婚约未定,不可能迎娶。二、如果说是临终业成,临终必须有往生之业,可是经文临终的时候不说念佛,缺少往生之业,更谈不上什麽业成不业成。往生之业,是在平生「若一日若七日」的念佛,临终只说佛圣来迎,可知往生之业成就於平生,临终佛菩萨自然来迎,也就是「平生业成,临终来迎」。
当然,平时没念佛,临终才念佛的人,只能是临终业成。如《观经》下品,因为平生不曾念佛,直到临终才遇到善知识教以念佛,所以是临终念佛、临终业成;而本经所说的是平生尽形寿一向专念的人,临终不论有没有念佛,阿弥陀佛都来迎接,即是平生念佛、平生业成,不能说为临终业成。
又据《观经》,临终一念念佛,往生之业当下成就,阿弥陀佛应声来迎,可知当念念佛,当念业成,念念念佛,念念业成,并非念佛累积到某种程度往生之业才成;又可知所谓的往生业成是成在阿弥陀佛名号本身,众生念佛,即是以佛的成就为自己的成就,并非阿弥陀佛没有成就众生的往生之业,众生称念而能自己成就往生之业。如同箱中先有宝,伸手即能取到宝;阿弥陀佛名号中本来就有众生的往生,众生称名立即获得往生。
《无量寿经》阿弥陀佛因地发愿说:「十方众生,称我名号,若不生者,不取正觉」——我若不成就十方众生往生之业於名号中,则不取正觉;必须名号中成就十方众生往生之业,才取正觉。《阿弥陀经》说:「阿弥陀佛成佛以来,於今十劫」,又说:「成就如是功德庄严」。从弥陀来说,十方众生的往生之业,阿弥陀佛十劫之前成佛之时,就一体成就在其正觉名号之中。从众生来说,发起归命念佛之一念,名号功德成为众生所有,当下往生之业成就。善导大师说:「南无者,即是归命;阿弥陀佛者,即是其行。以斯义故,必得往生。」业成不坏故,自然念念不舍;业成满足故,自然「一心不乱」。善导大师以此而说:「一心专念弥陀佛名,行住坐卧,不问时节久近,念念不舍者,是名正定之业,顺彼佛愿故。」任何事,未成之前,仍有不确定的因素;已经成就,就没有任何不确定因素。一心专念,念念不舍,往生之业已经成就故,才说是正定之业,不然不能称为正定之业。
心不颠倒 人在生时,受第六意识的强力主控,便觉得心能做得了主。到将死时,随着身体器官功能停止,前五识到第六意识渐次消失。失去第六意识的主控作用,主宰投胎轮回的阿赖耶识当中,生生世世的善恶业力种子就会浮现,如同国中无王,盗贼蜂起,强者称王,这时心的状况就是混乱性的,称为「乱心位」。所以一般人死的时候,根本做不了主,便出现所谓的颠倒:或起恶念,或生邪见,或生系恋,或发癫狂,或起恩爱等等。
但是念佛之人,不会出现这种状况;平时恒在佛光照护之中,临终在明了心位之时,亲见佛圣来迎,佛力加持故,命终之时,自然心不颠倒,住於正念,随佛往生。
有人以为先要自己有能力保持心不颠倒,然後阿弥陀佛才来接迎,但自己又做不到,所以心生恐惧;这也很显然是对经文的误解。经文先说「其人临终之时,阿弥陀佛与诸圣众,现在其前。」然後说「是人终时,心不颠倒。」可知阿弥陀佛来迎在先,以佛来迎故,心住正念而不颠倒。玄奘大师的译本说:「慈悲加佑,令心不乱。」可知念佛人命终心不颠倒,在於佛力,并不是自己道力功夫。
三段文、两重因果 这一段说明念佛必生的经文,细分起来有所谓的「三段文、两重因果」。
第一段:「善男子、善女人,闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日……若七日,一心不乱」,说平生专修念佛。
第二段:「其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众现在其前」,说临终佛圣来迎。
第三段:「是人终时,心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土」,说命终正念往生。
第一段与第二段,是第一重因果,即平生专修念佛为因,临终佛圣来迎为果。
第二段与第三段,是第二重因果,即临终佛圣来迎为因,命终正念往生为果。
有第一「平生专修念佛」,必有第二「临终佛圣来迎」;有第二「临终佛圣来迎」,必有第三「命终正念往生」。环环相扣,关键在第一平生专修念佛。既已专修念佛,则佛力保证命终心不颠倒,正念往生。
专是核心 就此一段经文,善导大师的解释就是「专」──专称佛名。
《法事赞》说:
极乐无为涅盘界,随缘杂善恐难生;
故使如来选要法,教念弥陀专复专。
专称佛名,就是「多善根」。
专称佛名,多善根故,称为「善男子、善女人」。
专称佛名,随其寿命,长短不限,就是「若一日、若七日」。
专称佛名,无二无杂,就是「一心不乱」。
专称佛名,平生业成,临终佛自来迎;佛力护佑,自然「心不颠倒」,正念往生。
弥陀弘誓 善导大师解释念佛,都是以《无量寿经》第十八愿为标准。《观经四帖疏》解释《观经》,开宗明义即说:「言弘愿者,如《大经》说:一切善恶凡夫得生者,莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。」《法事赞》解释《阿弥陀经》,最後结论说:「上尽一形至十念,三念五念佛来迎;直为弥陀弘誓重,致使凡夫念即生。」
这是因为净土三经一致,以《无量寿经》阿弥陀佛四十八愿为基础。如本经「其佛国土,尚无恶道之名,何况有实!」即是第一愿、第十六愿成就,「彼佛光明无量」是第十二愿成就,「彼佛寿命及其人民无量」是第十三、十五愿成就,「彼佛有无量无边声闻弟子」是第十四愿成就,六方恒河沙诸佛证诚是第十七愿成就,「临终来迎」是第十九愿成就,「一生补处」是第二十二愿成就,「供养他方十万亿佛」是第二十三、二十四愿成就,等等。其中「念佛必生」是第十八愿成就。