《阿弥陀经》要义(七)
又舍利弗!彼佛有无量无边声闻弟子,皆阿罗汉,非是算数,之所能知。
诸菩萨众,亦复如是。舍利弗!彼佛国土,成就如是功德庄严。
又舍利弗!极乐国土,众生生者,皆是阿鞞跋致,
其中多有一生补处,其数甚多,非是算数所能知之,
但可以无量无边阿僧只说。
【译解】
还有,舍利弗啊!彼阿弥陀佛有无量无边的声闻弟子,都是阿罗汉,数量之多不是用算数可以知道的;菩萨大众之多,也是如此。舍利弗啊!彼佛国土如此高德圣众之庄严,都是彼阿弥陀佛不可思议功德自然成就的。
另外,舍利弗啊!众生只要往生到极乐世界,自然都是不退转地,必定一生成佛;而且其中现在就有许许多多显现为一生补处菩萨的果位,数量之多无法用算数来说明,只能说是无量无边、又无量无边。
【要义】
十劫所度 紧接着弥陀成佛十劫之後,说圣众无量,悉皆不退,使知:弥陀寿命无量,今才十劫,而蒙此佛无量光寿名号救度、已经往生者,如此之多,而不退成佛如此之易,所以应当追踪前贤,速求往生,称佛名号,蒙佛光照,获佛寿命,得入极乐圣众之数。
声闻与菩萨 极乐圣众,虽然在名称上有声闻、菩萨的不同,但实际上极乐是纯一大乘菩萨境界,并没有真正的声闻。《往生论》说「大乘善根界,二乘种不生」。那又为什麽要说声闻呢?
一、为显彼佛愿力不可思议。《往生论注》言:
声闻以实际为证,计不应更能生佛道根芽。而佛以本愿不可思议神力,摄令生彼;必当复以神力,生其无上道心。譬如鸩鸟入水,鱼蚌咸死;犀牛触之,死者皆活。如此不应生而生,所以可奇。然五不思议中,佛法最不可思议。佛能使声闻复生无上道心,真不可思议之至也。
二、为引他方声闻求愿往生。声闻畏厌佛道长远,自求灰身灭智,今见极乐声闻,自然入於不退,普皆一生成佛,故能欣欣以求。
三、顺余方俗。根据《无量寿经》,极乐世界虽然有声闻、菩萨、天、人等不同的称呼,但实际上极乐所有人民,智慧、神通、功德,都是一样,平等没有差别,身体长相也都一样,没有差别,自然都是虚无之身、无极之体,也就是佛的功德法身;智慧之高超、功德之殊胜、形体之微妙,十方世界找不到恰当的名称,而又不能直接称为佛,所以只好顺应他方世界的叫法,也称为天、人、声闻、菩萨等。
四、为成主伴庄严。声闻为佛出家弟子,仪相同佛,念报佛恩,常随佛後,譬如龙动云随。极乐虽无出家在家之别,顺此方俗,为成主伴庄严,不妨多有声闻。
五、为显极乐差即无差,绝对平等之境。平等有二:一、即平等而平等。如说极乐人民悉皆金色。二、即差别而平等。极乐是无为涅盘界故,依正主伴,一一皆是阿弥陀佛体性功德的显现,众鸟原是弥陀变化所作,风树能够应机演畅妙法,声闻、菩萨,一切人民皆同秉彼佛无量光寿。
往生 不退 补处 经文说:「众生生者,皆是阿鞞跋致;其中多有,一生补处。」阿鞞跋致,意为不退转。善导大师《法事赞》说:
人天善恶,皆得往生;到彼无殊,齐同不退。
他方凡圣,乘愿往来;到彼无殊,齐同不退。
此往生、不退、补处,有以下几个特点:
一、 根机不限。不论凡、圣、善、恶,皆得往生。
二、 时间立即。一旦往生,当下立即获致不退转。
三、 果证平等。虽在此界,有善恶凡圣之异,一旦往生,则毫无差别,果证全同。
四、 超证常伦。若在此土,从凡夫至阿鞞跋致,至一生补处而成佛,甚大久远;然生极乐,则不经诸地,不历时劫,速疾超证。《往生论》言:「速满足功德大宝海」,「速得成就阿耨多罗三藐三菩提」。《无量寿经》第二十二愿说「超出常伦诸地之行」,《往生论注》言:「十地阶次者,是释迦如来於阎浮提一应化道耳;他方净土,何必如此」,《弥陀要解》言:「下凡众生,於念不退中,超尽四十一因位,与观音势至无别」。
五、 自然成佛。一旦往生,则毫不费力,不加任何人为造作,自然不退转,自然一生补处,自然成佛。
《无量寿经》言:
「道之自然」、「自然之所牵」、「自致不退转」、「自然虚无之身、无极之体。」
《法事赞》言:
自然即是弥陀国,无漏无生还即真。
六识纵横自然悟,未藉思量一念功。
往生礼赞》言:
到彼华开闻妙法,十地愿行自然彰。
《般舟赞》言:
念念时中常证悟,十地行愿自然成。
《五会法事赞》言:
到彼自然成正觉,还来苦海作津梁。
六、 缘佛愿力。所以如此,全因弥陀愿力。《往生论注》言:「凡是生彼净土,及彼菩萨人天所起诸行,皆缘阿弥陀如来本愿力故。」
往生与成佛 关於往生与成佛,有三种表述:一、往生定成佛。二、往生速成佛。三、往生即成佛。
念佛一法,以果地觉,为因地心,因该果海,果彻因源;本来果地法门故,既以果觉往生,必以果觉得证,妄身谢灭,果觉现前,如印坏文成,更无纤隔。然因一土唯一佛故,故从极果下而一位,居於因位之极,称一生补处;一生补处者,即具足佛德、待补佛处之位。又虽内证无量光寿极果,自然虚无之身、无极之体,顺余方俗故,仍称菩萨、声闻、人、天等,不名佛。又因往昔本愿故,自在所化,为众生故,示现普贤行德,因地修相。
成就功德 功德有三:一、国土功德,无苦纯乐;二、本佛功德,无量光寿;三、圣众功德,不退成佛。此三种功德皆由阿弥陀佛因地为法藏菩萨时,发四十八愿,历劫修行,於十劫前成佛之时,同时成就。
「成就」是愿望已经实现,结果已经达成,法尔如是,既不需要更加功力,也不可能稍有改变。
国土功德既已成就,则彼国现下即是无苦纯乐的清净宝所。反观此娑婆世界,众苦充满,甚可怖畏,应当厌苦求乐,厌秽欣净,求愿往生彼国。
本佛功德既已成就,则弥陀圆满具足无量光寿救度众生的大能大力。反观自身,罪障深深,福慧微微,旷劫流转,常没不出,应当舍弃自力,顿归弥陀佛力之救度。
圣众功德既已成就,则一生彼国,自然舍罪恶凡夫之名,入不退成佛之位,应当誓毕此生,不再作阎王眷属,而成为极乐人民。
功德虽说三种,实则一体不分。赞国土功德,说「阿弥陀佛变化所作」,即是依正一体;赞本佛功德,说「彼佛寿命及其人民」,即是主伴一体。依正一体故,国土广大庄严,即是涅盘妙境;主伴一体故,人天声闻菩萨,同证光寿极果。
《无量寿经》说:「以大庄严,具足众行,令诸众生,功德成就。」三种功德庄严,收入一句名号,一心称名愿生,西方十万亿程,毕竟不隔於半步;弥陀无量光明,恒常腾辉於舌端;而无量圣众,闻声共邀为胜友,相期聚会於一处。有此大利,释尊反复赞说:「彼佛国土,成就如是功德庄严」。