通俗讲演

  1. 阿弥陀佛依名号来救度众生(二)
  2. 阿弥陀佛依名号来救度众生(一)
  3. 2020弥陀诞法会开示──必得超绝去
  4. 2020弥陀诞法会开示──念佛人六不四平(五)
  5. 2020弥陀诞法会开示──念佛人六不四平(四)
  6. 2020弥陀诞法会开示──念佛人六不四平(三)
  7. 2021中元念佛超荐法会开示
  8. 2020弥陀诞法会开示──念佛人六不四平(二)
  9. 2020弥陀诞法会开示──念佛人六不四平(一)
  10. 2019年弥陀诞开示
  11. 2020中元法会开示
  12. 志工四喻
  13. 人生是苦
  14. 生命无常三根本
  15. 两种深信、触光柔软、感恩欢喜
  16. 剃度开示(2019年7月7日)
  17. 中元节开示(2019)
  18. 剃度开示(2019年5月12日)
  19. 猪年话猪
  20. 剃度开示(2018年7月31日)
  21. 净土宗──往生净土成佛宗
  22. 受戒与持戒
  23. 趋向净土的关键密码
  24. 剃度开示(2018年3月24日)
  25. 二种成佛法
  26. 横超的净土法门
  27. 往生与预知时至
  28. 剃度及皈依开示(2017年9月19日)
  29. 往生极乐的条件(下.问答)
  30. 剃度开示(2017年8月18日)
  31. 往生极乐的条件(中)
  32. 往生极乐的条件(上)
  33. 深信因果,诸恶莫作,众善奉行,念佛成佛
  34. 四十八愿分类归结
  35. 弥陀愿心的根源
  36. 净土宗的结论──宗旨四句偈
  37. 大慈悲五要点
  38. 慈心法门
  39. 念佛不妄语
  40. 真正的佛法是建立在脱离轮回之上
  41. 净土宗的根源
  42. 真正的孝行──托父母於阿弥陀佛
  43. 为何吃素?
  44. 略谈佛教的意义与净土宗之殊胜
  45. 「自省己过,善覆他罪,乐修慈心」
  46. 爱与佛命
  47. 不请之友
  48. 岁末聚餐对僧众的谈话
  49. 学佛的目的
  50. 说爱(二)
  51. 说爱(一)
  52. 念佛名号 学佛爱心
  53. 心平气和 无住生心
  54. 念佛超度 三涂众生
  55. 澳门净土宗学会 赞颂辞
  56. 「以诚感人」的意涵
  57. 第一届净土宗志工研习会勉言
  58. 慧净法师除夕团拜电话致辞
  59. 在心、在缘、在决定
  60. 佛教点灯的意义
  61. 念佛的方法与要领
  62. 念佛成佛的原理
  63. 佛在何处?
  64. 志工服务精神的内涵
  65. 净土行人应具备的根本知见
  66. 慈悲的救度
  67. 念佛生莲
  68. 三涂众生 念佛往生
  69. 信受弥陀救度
  70. 为新戒比丘开示
  71. 归依劝嘱
  72. 念佛的音调与心态
  73. 本愿称名 凡夫入报
  74. 「澳门弥陀共修会落成法语」略讲
  75. 厌秽欣净 切愿往生
  76. 初机念佛群疑问答
  77. 简介净土宗专纯念佛的道风及心态
  78. 净土法门 理事互含
  79. 初学净土法门应有的认识
  80. 念佛人的「本尊」
  81. 一天的生活,从念佛开始
  82. 念佛即圆满悲智功德
  83. 〈人有实德,天有奇报〉一文的启发
  84. 明信因果,念佛求生
  85. 如何真正圆满人生的目的
  86. 万行不凭凭念佛(二)
  87. 万行不凭凭念佛(一)
  88. 信佛救度念佛名 命终直入涅盘城
  89. 弥陀名号 不可思议
  90. 守愚念佛 弥陀住顶
  91. 阿弥陀佛的救度
  92. 一切众生 皆有佛性
  93. 念佛方能消宿业
  94. 念佛成佛 即是佛教
  95. 阿弥陀佛 是何等佛
  96. 以佛为念 以净为归
  97. 念佛众生 摄取不舍
  98. 乘本愿船 登涅盘岸
  99. 净土法门 万法归宗
  100. 世间虚假 唯佛独真
  101. 一心念佛 无疑无杂

法义开示

  1. 弥陀净土的特色-超
  2. 《观无量寿经》概说(九)
  3. 《观无量寿经》概说(八)
  4. 《观无量寿经》概说(七)
  5. 《观无量寿经》概说(六)
  6. 《观无量寿经》概说(五)
  7. 善导净土教理的核心
  8. 净土宗带三法数
  9. 善导大师〈赞佛偈〉之深广内涵
  10. 善导净土教理特色
  11. 净土宗信仰的内涵(五)
  12. 净土宗信仰的内涵(四)
  13. 净土宗信仰的内涵(三)
  14. 净土宗信仰的内涵(二)
  15. 净土宗信仰的内涵(一)
  16. 《观无量寿经》概说(四)
  17. 《观无量寿经》概说(三)
  18. 《观无量寿经》概说(二)
  19. 《观无量寿经》概说(一)
  20. 善导大师净土思想(十七)
  21. 善导大师净土思想(十六)
  22. 善导大师净土思想(十五)
  23. 善导大师净土思想(十四)
  24. 善导大师净土思想(十三)
  25. 善导大师净土思想(十二)
  26. 善导大师净土思想(十一)
  27. 善导大师净土思想(十)
  28. 善导大师净土思想(九)
  29. 善导大师净土思想(八)
  30. 善导大师净土思想(七)
  31. 善导大师净土思想(六)
  32. 善导大师净土思想(五)
  33. 善导大师净土思想(四)
  34. 善导大师净土思想(三)
  35. 善导大师净土思想(二)
  36. 善导大师净土思想(一)
  37. 「三誓偈」略解
  38. 念佛的利益
  39. 剃度典礼开示
  40. 「弥陀三约定」
  41. 为新戒弟子开示
  42. 净土宗「四不」
  43. 《无量寿经》大意(九)
  44. 《无量寿经》大意(八)
  45. 《无量寿经》大意(七)
  46. 《无量寿经》大意(六)
  47. 《无量寿经》大意(五)
  48. 《无量寿经》大意(四)
  49. 《无量寿经》大意(三)
  50. 《无量寿经》大意(二)
  51. 《无量寿经》大意(一)
  52. 《无量寿经》概说(续)
  53. 《无量寿经》概说
  54. 净土宗特色略说
  55. 净土宗宗旨略说
  56. 略说净土宗教判
  57. 佛化婚礼开示
  58. 自信教人信 担当向前行
  59. 成佛何时、极乐何处、往生何位?
  60. 出家的价值与意义
  61. 略说弥陀名号之义
  62. 为什麽净土法门是易行道?
  63. 净土宗是弥陀慈悲救度的法门
  64. 娑婆众生 无不是业
  65. 龙树菩萨往生安乐国
  66. 华光出佛
  67. 弥陀光明 最尊第一
  68. 法是道场的灵魂
  69. 不问罪福 念佛皆生
  70. 弥陀诞辰念弥陀 (二)
  71. 弥陀诞辰念弥陀(一)
  72. 「名号的功德」与「念佛的利益」
  73. 「《大经》三要文」的重要性
  74. 极乐安身实是精
  75. 大悲传普化 真成报佛恩
  76. 相劝行念佛 悉名行大悲
  77. 《地藏经》「念佛度亡」之文略讲
  78. 口称成因由法德
  79. 念佛与佛,机法一体
  80. 净土法门的大根大本
  81. 何谓「一心不乱」?
  82. 略谈念佛方式与庄严道场
  83. 极乐无为涅盘界
  84. 如何真正纪念「弥陀圣诞」
  85. 弘愿寺「护法联谊会」开示
  86. 为回龙寺常住僧众开示
  87. 净宗宗旨与敦伦尽分
  88. 净土宗「宗旨」与「特色」略讲
  89. 兼具胜易特色的纯正净土宗(问答)
  90. 兼具胜易特色的纯正净土宗(开示)
  91. 净土宗的几个名词略释
  92. 成佛如林的法门
  93. 善导大师-《观经疏》大愿业力与《大经》三誓偈
  94. 善导大师-略说善导大师「赞佛偈」之深广内涵
  95. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(五)
  96. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(四)
  97. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(三)
  98. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(二)
  99. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(一)
  100. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(四)
  101. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(三)
  102. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(二)
  103. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(一)
  104. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(四)
  105. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(三)
  106. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(二)
  107. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(一)
  108. 《易行品》概说
  109. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(二)
  110. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(一)
  111. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(三)
  112. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(二)
  113. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(一)

宗风

  1. 宗风学习(七)
  2. 宗风学习(六)
  3. 宗风学习一~五

临终开示

  1. 临终的殷切劝导叮嘱
  2. 娑婆旅程尽,辞别归莲乡
  3. 信顺弥陀救度

访问篇

  1. 辅仁大学宗教系所师生参访慧净法师记
  2. 传承的路_与越南团法师谈话

问答

  1. 他力与因果,有矛盾吗
  2. 他力的念佛就是随缘的念佛?
  3. 如何从自觉愚恶契入弥陀的救度
  4. 於福州答莲友问
  5. 於弘愿寺答僧众问

第十八愿善导释

  1. 第十八愿善导释(二十)
  2. 第十八愿善导释(十九)
  3. 第十八愿善导释(十八)
  4. 第十八愿善导释(十七)
  5. 第十八愿善导释(十六)
  6. 第十八愿善导释(十五)
  7. 第十八愿善导释(十四)
  8. 第十八愿善导释(十三)
  9. 第十八愿善导释(十二)
  10. 第十八愿善导释(十一)
  11. 第十八愿善导释(十)
  12. 第十八愿善导释(九)
  13. 第十八愿善导释(八)
  14. 第十八愿善导释(七)
  15. 第十八愿善导释(六)
  16. 第十八愿善导释(五)
  17. 第十八愿善导释(四)
  18. 第十八愿善导释(三)
  19. 第十八愿善导释(二)
  20. 第十八愿善导释(一)

净土法门的核心

  1. 净土法门的核心(二十)
  2. 净土法门的核心(十九)
  3. 净土法门的核心(十八)
  4. 净土法门的核心(十七)
  5. 净土法门的核心(十六)
  6. 净土法门的核心(十五)
  7. 净土法门的核心(十四)
  8. 净土法门的核心(十三)
  9. 净土法门的核心(十二)
  10. 净土法门的核心(十一)
  11. 净土法门的核心(十)
  12. 净土法门的核心(九)
  13. 净土法门的核心(八)
  14. 净土法门的核心(七)
  15. 净土法门的核心(六)
  16. 净土法门的核心(五)
  17. 净土法门的核心(四)
  18. 净土法门的核心(三)
  19. 净土法门的核心(二)
  20. 净土法门的核心(一)
净土宗
慧净法师
您现在的位置:首页 > 慧净法师 > 法谈开示
top

法谈开示

2020弥陀诞法会开示──必得超绝去

       今天第二个讲题是「必得超绝去」。

       《无量寿经》下卷(《净土宗圣教集》105页)中,有一首偈子是在显现净土法门的特殊性、超越性:

必得超绝去,往生安乐国;横截五恶道,恶道自然闭。
昇道无穷极,易往而无人;其国不逆违,自然之所牵。

       这偈子,五个字一句,八句总共四十个字。这一首偈对我们来讲很重要,意义非常的好,给我们信心、给我们安心、给我们满足,所以记忆力还可以的话,就把它背下来。接下来,我就依讲义稍作说明。

       此偈也是净土宗教相判释之根据,龙树菩萨依此文,判释一代佛教为「难易二道」,易即本愿称名,而喻乘船则乐,皆据《大经》与此偈。

       大乘佛教有八大宗派,每一个宗派必须要先「判教」才能够成立一个宗派。所谓「判教」,就是判别释迦牟尼佛一生之中,所讲的八万四千法门,这一些法门当中是属於哪一个阶位?利益哪样的众生?使这个众生获得什麽样的果位?哪一些是小乘?哪一些是大乘?哪一些是权教?哪一些是实教?哪一些是渐教?哪一些是顿教?必须判别出来。同时举出本宗所依据的经典是属於哪个属性,这个叫做「判教」。

       因为有依据的经典,又有这样的判教,自然能够成立一个宗派,也就是所谓的「立教开宗」,建立教理的属性,然後开创一个宗派。

       在这八大宗派当中,最初判教的是净土宗;那是谁为净土宗判教?是龙树菩萨。龙树菩萨在他所着作的《十住毘婆沙论》当中的《易行品》,把释迦牟尼佛一代佛教归纳为两大类:「难行道」与「易行道」。龙树菩萨说:

佛法有无量门:如世间道,有难有易;陆道步行则苦,水道乘船则乐。

       这段法语已经概要的判教了。「佛法有无量门」,释迦牟尼佛讲经说法一辈子,讲了很多的教法,那为什麽要讲到这麽多的教法呢?因为针对不同的根机、不同的时间点、不同的地方,所以讲了不同的八万四千的法门。善导大师说:

门门不同八万四,为灭无明果业因。

       讲这一些法门,都是针对众生的根机来引导,使我们断除烦恼、离开轮回。在这无量门之中,龙树菩萨以两种交通来比喻。他说「如世间道」,他举出「陆道步行」跟「水道乘船」。本来陆道有国道,有省道,有县道,有乡村小道,也有羊肠小道;以现在来讲,工具有脚踏车、摩托车、汽车、火车、高铁、尤其是飞机。可是古代这一些都没有,顶多就是羊车、鹿车、牛车、马车这一类。龙树菩萨说:「如陆道步行则苦」,如果用步行的话,那就很辛苦,而且很艰难,未必到达目的,所以说苦。「水道乘船则乐」,如果坐船的话,就很安乐,为什麽?轻松自在,好好坐在船上,时间一到就到彼岸了。这样说来,岂不是龙树菩萨把八万四千的法门判为「难行道」跟「易行道」:「难行道」用走路来比喻,而且说明它是苦的;「易行道」用乘船来比喻,显示它是安乐的、舒适的。

       龙树菩萨进一步又说:

菩萨道亦如是:或有勤行精进,或有以信方便,易行疾至阿惟越致者。

       「勤行精进」就是难行道,就是陆路的步行。在路上如果不精进快走,停在半路上,怎麽能够到达目的呢?所以要「勤行精进」。就好像骑脚踏车也好,摩托车也好,开车也好,也必须要勤行精进。

       但假若是坐船或坐飞机,我们要怎麽勤行精进?在飞机上或在船上,我们只要安分守己的坐在里面,自然有人驾驶,有人服务。

       所以另一种就是「信方便」「易行疾至」,相信这一条船,可以安稳快速的到达彼岸,相信它而坐上船,这叫做「信方便」、「易行疾至」,既容易又很快。

       那到底「难行道」是什麽?「易行道」是什麽?在《易行品》当中,龙树菩萨就举出阿弥陀佛的「本愿称名」,就是易行道。所以龙树菩萨就说:

阿弥陀佛本愿如是:若人念我,称名自归,即入必定。                              

       意思就是说,所谓阿弥陀佛的本愿,根本愿,它的功德、功能、力用是什麽呢?「如是」,「如是」就是自然法尔,不假藉人为勉强。那什麽如是呢?「若人念我称名」龙树菩萨不说声闻、菩萨、人天,他说「若人」,如果有人,那有人的话就涵盖我们。因为人有善人、有恶人,善恶就涵盖一切了,乃至平生、临终。所以说「若人念我」,念阿弥陀佛,这个「念」就涵盖「信」,信阿弥陀佛;也涵盖忆,忆佛,内心想佛,口中称佛。所以说「若人念我称名,即入必定」,能够这样的话,现在就进入必定不退转的阶位,这个就是「信方便」。

       「易行疾至」,这个法门,不是说容易但却很缓慢,不是的;它一方面是易行,一方面很殊胜,能够快速的到达不退转。当然这里所讲的念我」、「称名」、「自归是一辈子的,是念念相续毕命为期的,不是偶然、昙花一现的。所以这个「念我」,是既然信受阿弥陀佛的救度,这个「信」就是一辈子,不可能半途退转的,否则就不是真的信。

       龙树菩萨用「坐船」来譬喻,说:

乘彼八道船,能度难度海,自度亦度彼,我礼自在者。

       「乘彼八道船」,阿弥陀佛的本愿就是这句万德洪名「南无阿弥陀佛」六字名号,它具足所有的功能,所以用「八道」来涵盖所有法门,不论是三学六度、四弘誓愿、四摄,统统涵盖在里面,涵盖在八道船中。这个八道船就是阿弥陀佛的大愿船,也是阿弥陀佛六字名号的功能。

       「能度难度海」,龙树菩萨说乘着这艘「八道船」,就能够度脱自力难以度脱的六道生死轮回。

       「自度亦度彼」,而且这个法门,可以自度,也可以让他人得度,叫做「自度亦度彼」。

       「我礼自在者」,阿弥陀佛也叫做「自在」,所谓自在就是圆融无碍。不管何人,只要念佛称名自归,阿弥陀佛都能不受障碍的救度他到极乐世界。

       这一首偈是在赞叹「阿弥陀佛本愿如是」。龙树菩萨曾以三十几首的偈来赞叹阿弥陀佛的本愿,这跟最开始说的「如世间道,有难有易;陆道步行则苦,水道乘船则乐」的这个「乘船」,都是指阿弥陀佛本愿称名的法门。

       龙树菩萨为了引导进入阿弥陀佛的本愿称名这个法门,他首先讲了十方十佛及十方诸佛的愿,之後就归纳到阿弥陀佛的本愿称名,一步一步引导。那龙树菩萨是根据什麽呢?是根据《大经》所说:

阿弥陀佛本愿如是:若人念我,称名自归。

       很显然的,就是四十八愿当中的根本愿,也就是第十八愿念佛往生愿。

       所以龙树菩萨这一段法语是根据《大经》四十八愿当中的第十八愿,然後用乘船来做比喻。乘船就是从此岸横超到彼岸。

       接下来:

       《观经疏.玄义分》「归三宝偈」说:「横超断四流」,亦据此偈。

       法然上人开创净土宗之据,此偈亦是其一。

       《观经疏‧玄义分》「归三宝偈」所说的「横超断四流」,也是根据这一首偈。

       此外八百多年前,日本创建净土宗的法然上人,他之所以开创净土宗,他的根据有几个地方,这一首偈也是其中之一。

       接下来的解释是就这首偈的句子来作解释。

 

       必得超绝去

       念佛必定往生极乐净土,离分段、变易之生死,获得大涅盘之果报。

       「必得超绝去」,念佛必定往生极乐净土。「离」,离开分段以及变易这两种生死,到极乐世界直接进入大涅盘的境界。

       「必」,自然,必然,必定之意,非机率,非偶然,与後面「其国不逆违,自然之所牵」之意相同,前後呼应,义理一贯。

       「必」,就是自然、必然、必定之意,也就是自自然然的、不假勉强的,只要念佛,不假功用,就能够到达极乐世界。为什麽?因为是靠佛力,所以才有这个必然、自然的功能;所以它是百分之百,不是机率性,也不是偶然的,跟後面「其国不逆违,自然之所牵」的意思相同。所以这两句「必得超绝去」「自然之所牵」是前後呼应,义理上是一贯的,彼此是不相违、不矛盾的。

       「得」,获得、拥有。「超」,超越、横超;未断一毫惑之凡夫,直超生死。「绝」,断绝、脱离;断绝流转之妄业,脱离生死苦海。「去」,去何处?离娑婆,往生净土。舍此往彼,断舍娑婆世界,超离生死轮回,往生安乐净土。

       「得」就是获得、拥有,「超」就是超越、横超,也就是龙树菩萨用坐船来比喻的根据。因为在那个时代没有飞机,能够超越、横超的只能用坐船来譬喻,如果现在的话用飞机譬喻是最贴切的。

       「未断一毫惑之凡夫,直超生死」,念佛的人尽管从一出生就精进念佛到一百岁,但贪瞋痴一点也没有降伏,一点也没有断除;可是即使贪瞋痴没有断除,也能够离开生死。本来要断烦恼才能离开生死,还有烦恼就跟三界六道相感应,怎麽会离开三界六道呢?因为靠阿弥陀佛的力量,使得我们「不断烦恼得涅盘分」。

       「绝,断绝、脱离;断绝流转之妄业,脱离生死苦海」,我们之所以流转三界六道,所谓「惑、业、苦」,流转三界六道是苦,苦来自於业(造作善恶)。业其实是虚妄的,因为它是从惑(烦恼)所产生的,而烦恼并没有一个本体,是因为妄见才有这个烦恼,所以说「断绝流转之妄业,脱离生死之苦海」。

       「去」,去哪里呢?「离娑婆、往生净土」;也就是「舍此往彼,断舍娑婆世界超离生死轮回,往生安乐净土」

 

       往生安乐国

       「往生」,舍此往彼,莲花化生。念佛人命终之时,即是莲花化生之时。《大经》:「七宝华中,自然化生。」《往生论》:「如来净华众,正觉华化生。」

       「往生,舍此往彼,莲花化生。念佛人命终之时,即是莲花化生之时」,为什麽?阿弥陀佛会以我们念佛而在极乐世界出生的莲花来接引我们,然後立刻就在极乐世界莲花化生。这一朵莲花跟极乐世界、跟阿弥陀佛有什麽关系呢?是一体、没有两样的,不然,我们念佛,但如果没有极乐世界以及阿弥陀佛的功能,就如同这里没有土地跟太阳、肥料、水分的话,怎麽能够开出花朵呢?

       「七宝华中」,七宝所形成的莲花就是众宝(所有的宝物),为什麽用「宝」呢?因为要显示最为殊胜不可思议,最为高贵稀有难得的。世间上最稀有难得的就是宝,所以就用「宝」来形容。如果不是在我们娑婆世界,或许就会用另一种名相来说明。

       「自然化生」,在《无量寿经》当中有关「自然」这两个字,或者跟「自然」含意相同的法语非常多,单单「自然」这两个字就有五十个地方,显示极乐世界是一个佛自然的境界。一方面是佛的无为自然,一方面也是阿弥陀佛的本愿自然。所以到了极乐世界就自自然然,不是一般所讲的,极乐世界像一所有名的大学,阿弥陀佛是校长,观音势至是老师,我们去之後要一级一级的进修,不是这样的,那种说法都是以世间来想像极乐世界,完全与极乐的无为涅盘界相反。

       《往生论》说:「如来净华众,正觉华化生。」那一朵莲花也是阿弥陀如来正觉的莲花,所以我们在那朵花中化生,就是阿弥陀佛正觉的花所化生的;阿弥陀佛正觉花所化生的,那我们不成正觉,要成为什麽?因为DNA就是这样,就好像国王所生下的独子,当然就是太子,太子就是未来的国王。

       「安乐」,极乐异名。又名安养,妙乐,无量光明土,莲花藏世界,无为涅盘界。《无量寿经》:「法藏菩萨今已成佛,现在西方,去此十万亿刹。其佛世界,名曰安乐。」、「无有三途苦难之名,但有自然快乐之音,是故其国名曰安乐。」、「彼佛国土,清净安稳,微妙快乐,次於无为泥洹之道。」

       「安乐」这两个字的根据在哪里呢?极乐世界有种种的名称,安乐是极乐世界另一种名称,它又叫做「安养界」、「妙乐界」,或者「无量光明土」、「莲花藏世界」、「无为涅盘界」,这一些都是指极乐世界的名称;因为极乐世界的功能力用很多,所以让我们理解的名相也就很多,我只是举出这几种。

       《无量寿经》就说「法藏菩萨今已成佛,现在西方,去此十万亿刹。其佛世界,名曰安乐」。所以「安乐」的根据在《无量寿经》。

       又说「无有三涂苦难之名,但有自然快乐之音,是故其国名曰安乐」。那「安乐」是什麽意思?到底有什麽内涵呢?经文上说:「彼佛国土,清净安稳,微妙快乐,次於无为泥洹之道这里就有解释安乐。

安乐国——安稳快乐:
安——清净无染不变动之安,乐——微妙难思如涅盘之乐。

       所谓「安乐国」,就是安稳快乐,清净安稳的「安」,微妙快乐的「乐」。

       所谓「安」就是安稳、不变动,一立万古然,无衰无变。这一种安是清净的,没有烦恼,不受烦恼所污染的这种安稳。

       「乐」,微妙难思如涅盘之乐。《阿弥陀经》说「彼国众生,无有众苦,但受诸乐」。我们在这娑婆世界所讲的乐是跟苦相对待的,而跟苦相对待的乐,它的本质还是苦的。所以佛陀说「三界无安,犹如火宅」

       三界是没有安乐的,我们在这个人间受生老病死、爱别离、怨憎会、求不得、烦恼炽盛的苦,是「苦苦」,本身是苦。

       即使出生在欲界天,享受欲界之乐,可是乐转变了,就回复到苦,显示这种乐也是有变坏的时候,它的乐不是究竟永恒的,所以叫做「坏苦」。

       或者生在色界、无色界天,寿命长久,但天寿一尽,还是堕落下来,所以也是苦,佛陀说那是「行苦」。

       唯有到极乐世界的那一种乐,超越娑婆世界的乐,也超越声闻菩萨的乐,所以叫做微妙难思,如同涅盘的乐。在经文上是说:「彼佛国土,清净安稳,微妙快乐,次於无为泥洹之道」,这个「次」是「如」的意思。就像《无量寿经》中,阿弥陀佛在世自在王佛的前面以偈语,一方面赞叹世自在王佛,一方面表达自己将来所建设的极乐世界,是什麽样的境界。法藏菩萨就说「国如泥洹,而无等双」,我将来不成佛便罢,我成佛我的净土就像涅盘的境界一样,在十方法界当中是最尊第一的,所以说「国如泥洹(涅盘),而无等双」。所以这个安乐的「乐」,就是微妙难思如涅盘之乐。

 

横截五恶道

念佛得生极乐,娑婆六道,一时顿舍。

       我们如果往生极乐世界,娑婆六道的轮回当下就划下了休止符。假设自己的业力,千劫万劫无量劫应该在三界六道,甚至在地狱受报,当下也断除了,一刹那就断除了,所以说「一时顿舍」。所以净土法门是横超的而且是顿超的。

       「横」,横超,与前「超绝」两字相同,「横」即是显示他力,亦即指阿弥陀佛的愿力,弥陀愿力能自然使众生横超六道往生净土。

       「横」,就是他力,这个「他」不是指其他的他,是独独指阿弥陀佛本愿的力量,弥陀愿力能自然使众生横超六道、往生净土。不需人为造作,也不受一切障碍。

       横者对竖之言,超者对迂之言。竖与迂,是圣道门、自力修行、难行道。

       「横」跟「超」是属於他力的法门、易行道、净土门。

       「竖」跟「迂」是属於自力的法门、难行道、圣道门。

       靠自己的力量叫做「竖」,会进进退退叫做「迂」,竖与迂是圣道门、自力修行、难行道。

       「截」,切、断,横断五恶道之绊。「横截」,区别於自力修断。

       如果横截的话,是直接靠弥陀的力量超越三界六道轮回,即使自己不能勤修戒定慧,也没断贪瞋痴,照样离开六道轮回。贪瞋痴是虚妄的烦恼,到了极乐世界,这个虚妄的烦恼自然就没有了。

       「五恶道」,即五道,与六道开合不同,将阿修罗道归於天、人、畜生、饿鬼诸道。此界地狱、饿鬼、畜生名为恶道,人、天名为善道;若比弥陀净土,娑婆五道不出轮回,同名恶道,故名「五恶道」,又名「五恶趣」。

       「五恶道」,就是五道,跟六道开合不同,推广来说就是六道。六道就是「天道、阿修罗道、人道、畜生道、饿鬼道、地狱道」;五道是将「阿修罗道」归於「天、人、畜生、饿鬼」。所以娑婆世界的地狱、饿鬼、畜生,它纯粹是恶的叫作恶道。那麽人、天名为善道,但是人、天还有烦恼,所以基本上还是属於恶道。尤其是跟弥陀净土相比的话,娑婆世界还没有出轮回,而弥陀净土已经出轮回了,所以两相相比,娑婆世界五道也好六道也好,就统统名为恶道;所以说五恶道,又名五恶趣。

 

       恶道自然闭

「横截五恶道」,是截其果;「恶道自然闭」,是闭其因。截果闭因。

       上句说离五恶道的果,此句说离五恶道的因,有因必开其果,今生净土,永离六道因果,不会再度还来六道受苦,六道轮回之路已经关闭故。

虽不竖断贪瞋痴之烦恼,然有横闭三界六道之功能力用。

       横截五恶道是截其果,恶道自然闭是闭其因,这就是截果闭因。上句说离五恶道的果,此句说离五恶道的因。因为有了因,将来必定会显现果;有了贪瞋痴的因,将来一定会在三恶道或三善道来来去去。那往生极乐世界,就永远离开六道的因跟果,不会再到六道受业报之苦,六道轮回的路已经关闭了。

       当然极乐世界是大乘法门,到了极乐世界佛性显现,自然就会倒驾慈航广度众生,那是自然的功能,不假藉方便。在娑婆世界要先发四弘誓愿,然後以四摄行六度;但在极乐世界这一些统统不用,自自然然就拥有,虽没有竖断贪瞋痴的烦恼,但却有横闭三界六道的功能力用。

善导大师取「必得超绝去」之超,与「横截五恶道」之横,而说「横超断四流」。
此横非如竹节横咬而出之意,是乘弥陀愿力直接横超之意。

       「横超断四流」,就是断了三界六道轮回的意思。

       「此横非如直截横咬而出之意,是乘弥陀愿力直接横超之意」,所谓横超,比如一支竹竿有九个节,如果竖出的话,是必须靠自己的力量一节一节的咬,咬到第九节才能出竹竿;但如果是横超的话,就从旁边咬了一个洞,直接就出来了。

       当然,这一种譬喻还不能够贴切的譬喻阿弥陀佛的横超他力。因为阿弥陀佛的横超他力是靠他的力量,不用再靠我们的力量去咬破一个竹片孔,再超出,不是的,我们只要信佛忆佛念佛就可以了。

       好像乘船,我们只有老老实实、安安分分的坐在船上,不然,即便有十八般武艺,难道能够在船上发挥吗?而这十八般的武艺也没有离开六道的烦恼。所以念佛法门是老老实实的,平凡、平常、平淡、平实的。

法华一乘喻大白牛车,然犹非横之喻。
本愿一乘喻大愿船,超越六道苦海,直至涅盘彼岸,才是横之喻。
弥陀大愿船,广度六道苦海众生,横渡娑婆此岸到达涅盘彼岸。

 

       昇道无穷极

升至无上涅盘,即是成佛之意。
「昇」,登上、进入。「道」,无上正等正觉。
「无穷极」,佛的境界至高无上,微妙广大,无有穷尽。
如《大经》「圣众果德」之文。

       「升至无上涅盘」,也就是成佛的意思。

       「昇」,登上、进入,登峰造极的意思。

       「道」,无上正等正觉,也就是阿耨多罗三藐三菩提,所以说「昇道无穷极」就是成佛。

       「无穷极」,佛的境界至高无上,微妙广大,无有穷尽,所以说无穷极。如《大经》「圣众果德之文」所说的。

       「圣道果德之文」在《无量寿经》上卷,经文说:

彼佛国土,清净安稳,微妙快乐,次於无为泥洹之道。
其诸声闻、菩萨、天人,智慧高明,神通洞达,咸同一类,形无异状;但因顺余方,故有天人之名。
颜貌端正,超世稀有,容色微妙,非天非人。
皆受自然虚无之身、无极之体。

       後面这一段经文,「皆受自然虚无之身、无极之体」就是成佛。所以尽管极乐世界有所谓的声闻或菩萨、天人这一些名称,但佛陀说,这是「因顺余方」,其实他们本身每一个人都是「智慧高明、神通洞达」的,而且「咸同一类、形无异状」的;也就是说「如佛金色身,妙相悉圆满,亦以大悲心,利益诸群品」的意思。

 

       易往而无人

       接下来,「易往而无人」「易往」,不管任何人,等觉菩萨也好,阿鼻地狱的众生也好,只要信佛念佛,都能够往生极乐世界的。你看,我们动物往生的也很多,所以包括三恶道。《无量寿经》就说:

三恶道中,地狱饿鬼畜生,皆生我刹,受我法化,不久悉成佛。

       三恶道中的众生也能够往生,那岂不是很容易吗?当然,背後是靠阿弥陀佛的力量的;因为阿弥陀佛有这样的愿,所以阿弥陀佛也说「常运慈心拔有情,度尽阿鼻苦众生」。阿弥陀佛有那一种爱心跟力量,要救度阿鼻地狱的众生,显示阿弥陀佛有这个悲心、愿力,使这一些在三恶道中,没办法听经闻法,没有时间来修行的也能够往生,那岂不是易中之易吗?

       可是又说「而无人」,为什麽呢?

念佛即自然乘佛愿力,容易往生,却很少有人信受奉行。

或迷於五欲,不愿念佛往生;或执着自力,不信念佛必生。

       「念佛即自然乘佛愿力,容易往生,却很少有人信受奉行」,就是没有信顺,没有信受。

       「或迷於五欲,不愿念佛往生」,就是指世间的人,世间的人不晓得善恶报应、三世因果、六道轮回,悠悠患患,从这一辈子到下一辈子,又到下下辈子,都在六道当中。

       「或执着自力,不信念佛必生」,或者是学佛念佛执着於自力,觉得「哎呀!念佛不容易,往生不确定」,那就会退转了。

       那既然易往,释迦牟尼佛怎麽说无人呢?「没有一个人」,不是的。

此是佛对众生的悲悯与哀叹,也是佛对众生的劝勉与激励。

       所以我们就晓得,这个是释迦牟尼佛在劝我们、激励我们的,所以我们要了解他背後的意思。要发愿往生极乐世界,就像释迦牟尼佛在《阿弥陀经》所讲:

众生闻者,应当发愿,愿生彼国。

闻是说者,应当发愿,生彼国土。

若有信者,应当发愿,生彼国土。

       都是释迦牟尼佛对我们的劝勉,所以「易往」,应该是所有的人都能够往生,遍虚空尽法界的众生都能够往生,所以并不是没有人的。所以到现在,往生极乐世界的众生应是非常非常的多,事实也是如此。在《无量寿经》下卷最後流通的地方,释迦牟尼佛就说:

於此世界,有六十七亿不退菩萨往生彼国。
一一菩萨已曾供养无数诸佛,次如弥勒者也。

       也就是说,在我们这个娑婆世界自古以来到现在,已经有六十七亿的不退菩萨往生了。他们这个不退呢,是等觉的不退,次如弥勒。释迦牟尼佛又说,其他的菩萨往生的不可称计。释迦牟尼佛举出这个娑婆世界之後呢,又举出另外一个佛国,之後又举出另外一个佛国,总共又举了十三个佛国的菩萨往生,不可称计,甚多无数。最後做了一个结论说,不但我们娑婆世界,还有其他十三个佛国的很多菩萨往生;十方世界无量佛国的无量菩萨,往生的也是这个样子,其数甚多无数。可见呢,并不是无人而是人很多。

       那人很多,阿弥陀佛眼睛一打开看到,哎呀!我们娑婆世界板桥体育馆还有一千多位还没有往生,他们是主角啊,他们没有来,他们没有来等於我这里没有人,所以应该无论如何这一辈子,不是这一辈子,而是现在就要信受决定。那麽决定信受,往生就决定了,将来百分之百必定往生极乐世界。所以易往,容易往生。

 

       其国不逆违

       「不逆违」即是自然之意,念佛即能自然百分之百往生极乐,不会有颠倒、障碍、错谬。「逆违」,不顺、颠倒、障碍、错谬。

       因此接下来就说,「其国不逆违,自然之所牵」因为是不逆违,是自然所牵,所以就是易往,容易往生。那麽「其国不逆违」,「逆违」,就是不顺、颠倒、障碍、错谬。「不逆违」就是没有不顺的,没有颠倒、障碍、错谬,这一些都没有。

 

       自然之所牵

       「自然」,不假任何造作之力而自然而然、本然如是存在之状态。指弥陀之愿力自然。

       阿弥陀佛不可思议之愿力,能自然地牵引念佛人往生极乐世界。

       《法华玄义‧二》:「言自然者,……任运之异名,因必克果之相。」

       任运不作意。如影随形,因若成就,果必任运而显现。

       法然上人《大经释》依此经文,引《安乐集》之释,作为「立教开宗」根据之一,并判净土宗是顿中之顿。

       华严、天台、禅宗、密宗等皆称顿教,然彼必须断惑证真故,犹是渐教。

       显明未断烦恼之凡夫,直接横超三界六道者,唯有净土法门,故以净土法门为「顿中之顿」。

       这一段也很浅显,一目了然。由於时间的关系,就不多解释。这一张讲稿会放在後面桌上,有心研究教理的,就带回去研讨研讨,今天我们就讲到这里。

       祝愿大家,信佛念佛,得生极乐。

       南无阿弥陀佛

分享到
中华净土宗协会
净土宗文教基金会

11059台北市信义路五段150巷22弄41号
电话:02-2758-0689
传真:02-8780-7050
E-mail:amt@plb.tw