阿弥陀佛四十八题──以四十八题略解「阿弥陀佛是怎样一尊佛？」（一）

一、阿弥陀佛，是一尊本愿成就的佛

　　「愿」有「通愿」和「别愿」之分。

　　「通愿」：也叫做「总愿」。菩萨发菩提心，行菩萨道，上求下化，必须要发四弘誓愿：「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。」这是每一尊佛在发菩提心、行菩萨道时，共同要发的愿，每一尊佛的成佛过程都要先发这个愿，没发这个愿就不能成佛，所以叫做「总愿」，也叫做「通愿」。

　　「别愿」：每一尊佛除总愿之外，各自还有特别不同於其他佛的愿，这叫做「别愿」。譬如阿弥陀佛的四十八大愿，释迦牟尼佛五百愿，药师佛十二大愿。

　　此中，以阿弥陀佛的别愿特别弘深，其深智悲愿，远超诸佛，四十八愿唯独阿弥陀佛个别所有，是其他诸佛所不共的。

　　「本愿」又有「因本愿」和「根本愿」之别，也就是说本愿的「本」，有「因本」和「根本」的差别。从「因本」来讲是「因果相对」，从「根本」来讲是「本末相对」。

　　「因本」：对果末，因果相对。十方诸佛初发菩提心、行菩提道所发的愿，每一愿都叫做「因本愿」，就是因地所发的本愿，简称「本愿」。

　　因此，就因本来说，阿弥陀佛的四十八大愿，每一愿每一愿都是本愿。因为有了这个因，才能达到那个果，也就是有了四十八大愿的全部完成，才能成为阿弥陀佛，才有了极乐世界，也才有这句无量无边不可思议功德名号广度十方众生。所以，从因本来讲，四十八愿愿愿都是本愿。

　　「根本」：对枝末，本末相对。在四十八愿当中，有一个是根本、最重要、最核心的愿，是所有愿当中最主要的，这就是根本愿，其他的愿则是枝末愿，因为是由这个根本的愿所衍生出来的枝末，都是为了要达成这个根本愿而发的，因此都归结到这个根本愿。有了这个根本愿，才能使其他的愿有了目的和意义。

　　四十八大愿中哪一愿是根本呢？是第十八愿，当然，其他四十七愿也都很重要，缺一不可，但是如果没有第十八愿的话，即使其他的愿完成了，也没有存在的意义。意思是说，其他的愿是因为第十八愿而产生的，第十八愿就如同树的根，因为有树根，这棵树才能够生长，才能够树干茁壮，进而展枝、开花、结果；如果没有根本，怎会长出这棵树？怎会有花果呢？一切就都没有了。由此可知，阿弥陀佛四十八大愿中的第十八愿（念佛往生愿）就是阿弥陀佛的根本愿。

　　譬如：第一愿「无三恶道愿」，极乐国土没有三恶道；第二愿「不更恶道愿」，往生到极乐世界的众生，即使发愿要到十方世界去度众生，也不可能再堕入三恶道；第三愿「悉皆金色愿」、第四愿「无有好丑愿」，往生极乐世界的人都和阿弥陀佛同样的肤色、同样的颜貌、同样的相好庄严。还有，第五愿到第十愿，往生到极乐世界就能获得六种神通，乃至第十一愿，往生就能不退转而成佛。简而言之，所有四十七愿都很重要、都是必须的，可是如果没有众生的往生，也就是没有第十八愿的话，那麽，这些愿就都缺乏存在的意义了。

　　《无量寿经》中阿弥陀佛的第十八愿说：

设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念；
若不生者，不取正觉；唯除五逆，诽谤正法。

　　阿弥陀佛的种种愿，都是为了十方众生的往生成佛。第十八愿是念佛往生之愿，有此愿，任何众生就能念佛往生，没有此愿，任何众生就不能念佛往生；不能念佛往生，其他的愿就没有存在的意义了。所以，就这一点来讲，第十八愿才是真正的本愿——根本之愿。

　　阿弥陀佛的本愿已经成就，所以《无量寿经》中「第十八愿成就文」说：

诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，
至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转；唯除五逆，诽谤正法。

　　这段第十八愿成就文是在解释第十八愿的内涵。大意是说，任何众生----平生之机，上尽一形的念佛；临终之机，下至一念的念佛而断气，都必定往生极乐世界。平生之机是平生业成，现生不退；临终之机也是当下即得往生，住不退转。

　　第十八愿与第十八愿成就文，都在说明净土法门是弥陀本愿的法门，也就是弥陀本愿救度念佛人的法门。这里所讲的「本愿」，主要是指阿弥陀佛第十八愿「念佛往生愿」。

　　以「念佛往生愿」为「本愿」，是释尊所讲的，《无量寿经》中有一首很有名的本愿偈，这首偈是释迦牟尼佛以阿弥陀佛的第十八愿为本愿，并且显示阿弥陀佛是以名号度众生，偈文说：

其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。

　　「闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转」，就是第十八愿的「欲生我国，乃至十念； 若不生者，不取正觉」的阐释。

　　「自致」，不知所以至，而任运至，故说自致。此中，「闻名」及「欲往生」，都是属因，到「彼不退」是其果。因之与果，都是阿弥陀佛的本愿力，文义显着。可说「其佛本愿力，自然之所牵」，此是《无量寿经》正意。　　

　　此根本愿，释尊将之作为《无量寿经》流通分之「付嘱文」而说：

其有得闻，彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念；
当知此人，为得大利，则是具足，无上功德。

　　由於释尊以阿弥陀佛第十八愿「念佛往生愿」为「本愿」，因此，历代的传承祖师，如龙树、天亲、昙鸾、道绰、善导、法照等，也都称第十八愿「念佛往生愿」为「本愿」。

　　龙树菩萨《易行品》说：

阿弥陀佛本愿如是：若人念我，称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提。

　　天亲菩萨《往生论》说：

观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。

　　昙鸾大师《往生论注》卷下说：

核求其本，阿弥陀如来为增上缘。
凡是生彼净土，及彼菩萨人天所起诸行，皆缘阿弥陀如来本愿力故。

　　道绰大师《安乐集》说：

若有众生，纵令一生造恶，临命终时，十念相续，称我名字，
若不生者，不取正觉。

　　善导大师《观经疏》说：

法藏比丘，发四十八愿，一一愿言：
若我得佛，十方众生，称我名号，愿生我国，下至十念，若不生者，不取正觉。

　　又说：

但能上尽一形，下至十念，以佛愿力，莫不皆往，故名易也。

　　又说：

上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生，一向专称弥陀佛名。　　

　　善导大师《观念法门》说：

若我成佛，十方众生，愿生我国，称我名字，下至十声；
乘我愿力，若不生者，不取正觉。

　　善导大师《往生礼赞》说：

若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉；
彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。

　　法照大师《五会法式赞》说：

弥陀本愿特超殊，慈悲方便引凡夫；
一切众生皆度脱，称名即得罪消除。

　　又说：

此界一人念佛名，西方便有一莲生；
但使一生常不退，此华还到此间迎。

　　又说：

彼佛因中立弘誓，闻名念我总迎来；
不简贫穷将富贵，不简下智与高才；
不简多闻持净戒，不简破戒罪根深；
但使回心多念佛，能令瓦砾变成金。

　　可知，弥陀的本愿就是念佛，念佛就是弥陀的本愿。

　　弥陀本愿已经成就，因此任何众生，只要念佛，必定往生净土成佛。

（待续）