阿弥陀佛四十八题──以四十八题略解「阿弥陀佛是怎样一尊佛？」（二）
二、阿弥陀佛，是一尊超世本愿的佛
大乘佛教的核心是慈悲，目的是使一切众生都成佛。这大乘佛教的核心与目的，都显现在阿弥陀佛愿力的根本特性。可说，大乘佛教的精神在阿弥陀佛，阿弥陀佛涵盖整个大乘佛教，代表整个大乘佛教。
阿弥陀佛愿力的根本特性，是使自己的成佛超胜十方诸佛，自己的净土超胜十方净土，其目的是使十方众生快速成佛。故，阿弥陀佛及其净土在十方诸佛十方净土之中，最具殊胜超越的特色。
阿弥陀佛之所以成为阿弥陀佛，是来自於他至极弘伟的愿与行，阿弥陀佛发愿成佛的时间有多久呢？在《无量寿经》中说：
超发无上殊胜之愿。具足五劫，思惟摄取，庄严佛国，清净之行。
阿弥陀佛详细地思虑、计画，要如何很简单、很容易地来救度十方众生？要如何才能使十方众生一旦到了极乐世界就可以快速成佛？为了要达到这个目的，阿弥陀佛不辞辛劳的经过了五劫那麽长久的时间，持续不断的细密周详思惟，筹划完成後，进而以行动来成就所规划的蓝图。
因为愿发了之後，如果没持之以恒，不间断的继续积功累德，这个愿就等於是空愿，所以阿弥陀佛又经过相当久远的时间不断累积功德，费时多久呢？《无量寿经》说：
於不可思议兆载永劫，积植菩萨无量德行。
简而言之，阿弥陀佛的四十八愿，是经过「不可思议兆载永劫，积植菩萨无量德行」才完成的。
《无量寿经》中阿弥陀佛自誓说：
我建超世愿，必至无上道。
意思是说，阿弥陀佛他所发的愿，是超越十方诸佛的愿，是十方诸佛所不能及的、所没有的超胜誓愿，也称为他力本愿、超世悲愿、别意弘愿、别异弘愿等。
释迦牟尼佛在《无量寿经》中介绍阿弥陀佛的时候，也说阿弥陀佛「超发无上殊胜之愿」，在《弥陀偈经》也深赞阿弥陀佛之愿而说：
发愿逾诸佛。
「逾」是越过、超过的意思，也就是说，阿弥陀佛所发的四十八愿是超逾十方诸佛的愿。
《无量寿经》说法藏菩萨的发愿，是选择二百一十亿诸佛国土的精华，建立二十四愿(或四十八愿)，要成就最尊第一无比的佛，要成就最极清净庄严的净土，作为救度众生前来成佛的道场。弥陀及其净土的根本特性，在其发愿之前，早已在佛前表白出来，就以最早译出的《大阿弥陀经》（《大阿弥陀经》是汉译佛典中最早的净土经典，原来经名是《阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》，这是梵文的直译，由於经名太长，又是梵文直译，一般人看不懂，所以往往使用《大阿弥陀经》之名）叙述，法藏菩萨跪白世饶王佛说：
令我後作佛时，於八方上下诸无央数佛中最尊，智慧勇猛。
头中光明，如佛光明所焰照无极。
所居国土，自然七宝，极自软好。
令我後作佛时，教授名字，皆闻八方上下无央数佛国，莫不闻知我名字者。
诸无央数天人民及蜎飞蠕动之类，诸来生我国者，悉皆令作菩萨阿罗汉无央数，都胜诸佛国。
以上，法藏菩萨发愿的内容有五：佛身、佛光、佛名、佛土、圣众。
佛身，法藏菩萨发愿要成为「佛中最尊」之佛；
佛光，法藏菩萨发愿要成为「光明无极」之佛；
佛名，法藏菩萨发愿要成为十方众生「莫不闻知」其佛名之佛；
佛土，法藏菩萨发愿要成就「自然七宝，极自软好」之净土；
圣众，法藏菩萨发愿要成就「来生者皆作菩萨」「都胜诸佛国」之圣众。
这就是阿弥陀佛的本怀。
此中，「佛身、佛光、佛名」三者属於阿弥陀佛本身，而「佛土」即是弥陀净土，「圣众」即是十方所有一切众生往生弥陀净土之後，都超凡入圣而成为菩萨、阿罗汉的圣者。这里所谓的菩萨、阿罗汉之名称，也只是因顺余方的称呼，其实都是一类，亦即下面二十四愿中所说的，都是「三十二相，八十种好，皆令如佛」，「说经行道，皆如佛」，意味着一切众生只要往生到弥陀净土，都通通成佛。
要使十方所有一切众生都前来成佛，才是法藏菩萨发愿的根本意趣，也就是阿弥陀佛的本怀。
这在同本异译的《无量寿经》则说：
令我作佛，国土第一。国如泥洹，而无等双。
又说：
令我於世，速成正觉，拔诸生死，勤苦之本。
而《平等觉经》则译为：
拔人勤苦，生死根本，悉令如佛。
阿弥陀佛的本愿，是选择二百一十亿诸佛国土之精华，并加上自己的理想而结成的。凡是菩萨都发愿「净佛国土，利乐有情」，而一般净佛国土愿，目的都在超胜秽土，但在本质上，弥陀本愿不是比对秽土，而是比对十方净土，要创建一个最理想的净土，为十方诸佛净土之中，最极清净庄严殊胜微妙的净土，如前面所引《无量寿经》所说：「国土第一」、「国如泥洹，而无等双」。而《大宝积经．无量寿如来会》也说：「彼二十一俱胝佛刹，法处比丘所摄佛国，超过於彼。」「二十一俱胝佛刹」，即是二百一十亿佛国，以此代表十方佛国，而此经文之意，主要在於说明弥陀净土的胜妙庄严，超过十方净土。
阿弥陀佛的本愿，是要在十方无央数诸佛中，阿弥陀佛最尊第一；要在十方无央数佛土中，弥陀净土最胜最妙。
阿弥陀佛愿力的特徵，是自己要胜过一切诸佛，胜过一切净土，而其目的则如《平等觉经》所说的：是「拔人勤苦，生死根本，悉令如佛」。这在《无量寿庄严经》则说：
轮回诸趣众生类，速生我刹受快乐。
常运慈心拔有情，度尽阿鼻苦众生。
一切众生，及焰摩罗界，三恶道中，地狱饿鬼畜生，皆生我刹，受我法化，不久悉成阿耨多罗三藐三菩提，一切皆得身真金色。
我若成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中；
如佛金色身，妙相悉圆满，亦以大悲心，利益诸群品。
《无量寿经》说：「超发无上殊胜之愿。」又说：「我建超世愿。」《弥陀偈经》说：「发愿逾诸佛。」由以上经文可知，超胜十方诸佛，超胜十方净土，并使十方众生都往生弥陀净土而成佛，是阿弥陀佛的根本愿，经中所说的二十四愿或四十八愿，都不外乎这些根本悲愿的具体组合。以《大阿弥陀经》的二十四愿而言，与此相关的愿文如下：
第十七愿：「令我洞视、彻听、飞行，十倍胜於诸佛。」
第十八愿：「令我智慧、说经、行道，十倍胜於诸佛。」
第二十四愿：「顶中光明，绝胜诸佛。」
以上三愿，表明阿弥陀佛的佛身与佛光，绝胜诸佛。
第四愿：「令我名字，皆闻八方上下无央数佛国。皆令诸佛，各於比丘僧大坐中，说我功德国土之善。诸天人民、蜎飞蠕动之类，闻我名字，莫不慈心欢喜踊跃者，皆令来生我国。」
第二十四愿：「令我顶中光明绝好，胜於日月之明，百千亿万倍，绝胜诸佛光明，焰照诸无央数天下，幽冥之处皆当大明。诸天人民蜎飞蠕动之类，见我光明，莫不慈心作善者，皆令来生我国。」
以上二愿，表明「闻我名字」或「见我光明」，「皆令来生我国」。
第九愿：「皆端正、净洁、姝好，悉同一色，都一种类。」
第十五愿：「皆紫磨金色，三十二相、八十种好，皆令如佛。」
第十六愿：「说经行道，皆如佛。」
以上三愿，表明十方所有一切众生，到了弥陀净土，「都一种类」，「皆令如佛」。
阿弥陀佛已经成佛，故《大阿弥陀经》说：
阿弥陀佛光明，最尊、第一、无比，诸佛光明，皆所不及也。
又说：
诸佛中之王也，光明中之极尊也。
《平等觉经》则说：
光明胜於日月、诸佛之明，百亿万倍。
《无量寿经》则说：
无量寿佛，威神光明，最尊第一，诸佛光明，所不能及。
阿弥陀佛的光明，《大阿弥陀经》中释迦牟尼佛特别用一千多字来说明他的超胜十方诸佛，而说「诸佛中之王也，光明中之极尊也」。
阿弥陀佛五劫思惟，选取超世大愿；兆载永劫，修满无量德行。因圆果满，而成就了最尊第一诸佛不及的无量光明，也成就了无量无边不可思议的功德名号。这些经文都显明之所以超胜十方诸佛，皆由其因地超世之愿与行所成就。
阿弥陀佛本身及其光明、名号，超胜十方诸佛，为十方无数诸佛所称扬赞叹，为十方诸天人民所归命称念，为十方所有众生所发愿往生。阿弥陀佛的特胜，从佛的光明、名号，以及十方众生的往生成佛，而充分地显露无遗。
弥陀光明最尊第一，遍照无碍，使一切念佛众生离苦得乐，往生弥陀净土，究竟证悟涅盘。
再怎样的伟人，核求其本，在「心」，在「志愿」。有大志愿才有大修行，有大修行才有大功勳。「胜过一切，唯我第一」的雄心大愿，是阿弥陀佛的根本特性，目的不是为自己，而是愿一切众生都往生到阿弥陀佛的净土成佛，这是阿弥陀佛本愿的特殊处：即发愿自己的成佛胜过十方诸佛，自己的净土胜过十方净土，目的是要使一切众生都往生到弥陀净土成佛。
阿弥陀佛是无量佛中的最上佛──「诸佛中之王」。他发愿要成就一个最妙的佛土，这佛土是无量佛土之中，最极清净庄严殊胜微妙的净土。以此净土使十方众生前来成佛。这一愿景，要以他方无量诸佛、无量佛土为前提。现有的佛与佛土，有胜劣差别，都还不够理想、圆满，於是要发愿成就，自己的成佛胜过一切诸佛，自己的净土胜过一切佛土。
法藏菩萨「选择二百一十亿佛国」，采取这麽多的佛国为参考，选择这些佛土的优胜处，综合为自己净土的蓝图。这是以无量佛土的胜妙，集成阿弥陀佛的净土，成为无量佛土之中，最极清净庄严殊胜微妙的净土。
阿弥陀佛四十八愿的完成，完成了三个实体：一、佛身，二、度生，三、净土。
一、「佛身」：完成了十方诸佛中堪称为佛中之王的佛。
二、「度生」：完成了能够救度十方世界，任何圣凡善恶众生的力量。
三、「净土」：完成了往生都能成佛的极乐净土。
《无量寿经》中释迦牟尼佛介绍弥陀净土的超胜独妙，说：
所修佛国，开廓广大，超胜独妙，建立常然，无衰无变。
又说：
其佛国土清净庄严，超踰十方一切世界。
善导大师在《往生礼赞》说：
四十八愿庄严起，超诸佛刹最为精。
阿弥陀佛的净土，不是比对秽土而愿成净土，而是比对十方诸佛的净土，要求一个更理想，更清净庄严殊胜微妙的净土，此净土「超胜独妙」、「超踰十方一切世界」，使凡是见到阿弥陀佛光明、听到阿弥陀佛名号的众生，都可以发愿来生，阿罗汉也好，菩萨也好，十方所有一切众生，都在弥陀净土一起成佛，不经时劫，不经阶位，不经其他佛土。
阿弥陀佛的无尽大悲弘广愿力，彻露无遗，致使十方如来，也以阿弥陀佛的无尽大悲，为其出兴於世的本怀(如来出世本怀)，如《无量寿经》「如来出世本怀文」所说：
如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴於世，光阐道教，
欲拯济群萌，惠以真实之利。
「无尽大悲，矜哀三界」，十方诸佛如来之所以应化世间，只有一个动机，一个目的。一个动机就是以大悲之心，矜哀怜愍三界六道轮回的苦恼众生；一个目的就是宣扬赞叹弥陀本愿名号，以救度三界六道轮回的苦恼众生。
「光阐」，就是清楚明白地阐释显明，不模模糊糊，也不模棱两可。
「道教」，即是圣道门，就是八万四千法门的一代教。
「拯济」，救度之意，救度罪恶痛苦的众生脱离六道轮回之苦海。
「群萌」，凡夫众生的异名，像草一样多的众生，特别指罪恶痛苦的众生。
「惠」，是不讲条件白白地给予。
「真实之利」，指弥陀本愿名号。弥陀誓欲救度所有一切众生的根本愿，任何圣凡善恶的众生，只要信受弥陀救度，称念弥陀佛名，即得往生弥陀净土而成佛之利。
以净土门来看释尊一辈子所讲八万四千法门的一代教，是为了引导一切众生「信受弥陀救度，专称弥陀佛名」的方便，唯有「信受弥陀救度，称念弥陀佛名」才是真实，故说「惠以真实之利」。如果十方一切众生都通通「信受弥陀救度，专称弥陀佛名」，则能圆满如来出世的本怀。所以印光大师说：
畅如来出世之本怀，
开众生归元之觉路。
净土法门，乃十方三世一切诸佛，
上成佛道，下化众生，成始成终之总持法门。
偏圆顿渐，一切法门，无不从此法界流；
大小权实，一切行门，无不还归此法界。
九界众生离此法，上不能圆成佛道；
十方诸佛舍此法，下不能普利群生。
日本净土宗开宗祖师法然上人在《十二问答》中说：
罪人之念佛者，乘本愿、生极乐，故云他力本愿，云超世悲愿也。
（待续）