通俗讲演

  1. 阿弥陀佛依名号来救度众生(一)
  2. 2020弥陀诞法会开示──必得超绝去
  3. 2020弥陀诞法会开示──念佛人六不四平(五)
  4. 2020弥陀诞法会开示──念佛人六不四平(四)
  5. 2020弥陀诞法会开示──念佛人六不四平(三)
  6. 2021中元念佛超荐法会开示
  7. 2020弥陀诞法会开示──念佛人六不四平(二)
  8. 2020弥陀诞法会开示──念佛人六不四平(一)
  9. 2019年弥陀诞开示
  10. 2020中元法会开示
  11. 志工四喻
  12. 人生是苦
  13. 生命无常三根本
  14. 两种深信、触光柔软、感恩欢喜
  15. 剃度开示(2019年7月7日)
  16. 中元节开示(2019)
  17. 剃度开示(2019年5月12日)
  18. 猪年话猪
  19. 剃度开示(2018年7月31日)
  20. 净土宗──往生净土成佛宗
  21. 受戒与持戒
  22. 趋向净土的关键密码
  23. 剃度开示(2018年3月24日)
  24. 二种成佛法
  25. 横超的净土法门
  26. 往生与预知时至
  27. 剃度及皈依开示(2017年9月19日)
  28. 往生极乐的条件(下.问答)
  29. 剃度开示(2017年8月18日)
  30. 往生极乐的条件(中)
  31. 往生极乐的条件(上)
  32. 深信因果,诸恶莫作,众善奉行,念佛成佛
  33. 四十八愿分类归结
  34. 弥陀愿心的根源
  35. 净土宗的结论──宗旨四句偈
  36. 大慈悲五要点
  37. 慈心法门
  38. 念佛不妄语
  39. 真正的佛法是建立在脱离轮回之上
  40. 净土宗的根源
  41. 真正的孝行──托父母於阿弥陀佛
  42. 为何吃素?
  43. 略谈佛教的意义与净土宗之殊胜
  44. 「自省己过,善覆他罪,乐修慈心」
  45. 爱与佛命
  46. 不请之友
  47. 岁末聚餐对僧众的谈话
  48. 学佛的目的
  49. 说爱(二)
  50. 说爱(一)
  51. 念佛名号 学佛爱心
  52. 心平气和 无住生心
  53. 念佛超度 三涂众生
  54. 澳门净土宗学会 赞颂辞
  55. 「以诚感人」的意涵
  56. 第一届净土宗志工研习会勉言
  57. 慧净法师除夕团拜电话致辞
  58. 在心、在缘、在决定
  59. 佛教点灯的意义
  60. 念佛的方法与要领
  61. 念佛成佛的原理
  62. 佛在何处?
  63. 志工服务精神的内涵
  64. 净土行人应具备的根本知见
  65. 慈悲的救度
  66. 念佛生莲
  67. 三涂众生 念佛往生
  68. 信受弥陀救度
  69. 为新戒比丘开示
  70. 归依劝嘱
  71. 念佛的音调与心态
  72. 本愿称名 凡夫入报
  73. 「澳门弥陀共修会落成法语」略讲
  74. 厌秽欣净 切愿往生
  75. 初机念佛群疑问答
  76. 简介净土宗专纯念佛的道风及心态
  77. 净土法门 理事互含
  78. 初学净土法门应有的认识
  79. 念佛人的「本尊」
  80. 一天的生活,从念佛开始
  81. 念佛即圆满悲智功德
  82. 〈人有实德,天有奇报〉一文的启发
  83. 明信因果,念佛求生
  84. 如何真正圆满人生的目的
  85. 万行不凭凭念佛(二)
  86. 万行不凭凭念佛(一)
  87. 信佛救度念佛名 命终直入涅盘城
  88. 弥陀名号 不可思议
  89. 守愚念佛 弥陀住顶
  90. 阿弥陀佛的救度
  91. 一切众生 皆有佛性
  92. 念佛方能消宿业
  93. 念佛成佛 即是佛教
  94. 阿弥陀佛 是何等佛
  95. 以佛为念 以净为归
  96. 念佛众生 摄取不舍
  97. 乘本愿船 登涅盘岸
  98. 净土法门 万法归宗
  99. 世间虚假 唯佛独真
  100. 一心念佛 无疑无杂

法义开示

  1. 弥陀净土的特色-超
  2. 《观无量寿经》概说(九)
  3. 《观无量寿经》概说(八)
  4. 《观无量寿经》概说(七)
  5. 《观无量寿经》概说(六)
  6. 《观无量寿经》概说(五)
  7. 善导净土教理的核心
  8. 净土宗带三法数
  9. 善导大师〈赞佛偈〉之深广内涵
  10. 善导净土教理特色
  11. 净土宗信仰的内涵(五)
  12. 净土宗信仰的内涵(四)
  13. 净土宗信仰的内涵(三)
  14. 净土宗信仰的内涵(二)
  15. 净土宗信仰的内涵(一)
  16. 《观无量寿经》概说(四)
  17. 《观无量寿经》概说(三)
  18. 《观无量寿经》概说(二)
  19. 《观无量寿经》概说(一)
  20. 善导大师净土思想(十七)
  21. 善导大师净土思想(十六)
  22. 善导大师净土思想(十五)
  23. 善导大师净土思想(十四)
  24. 善导大师净土思想(十三)
  25. 善导大师净土思想(十二)
  26. 善导大师净土思想(十一)
  27. 善导大师净土思想(十)
  28. 善导大师净土思想(九)
  29. 善导大师净土思想(八)
  30. 善导大师净土思想(七)
  31. 善导大师净土思想(六)
  32. 善导大师净土思想(五)
  33. 善导大师净土思想(四)
  34. 善导大师净土思想(三)
  35. 善导大师净土思想(二)
  36. 善导大师净土思想(一)
  37. 「三誓偈」略解
  38. 念佛的利益
  39. 剃度典礼开示
  40. 「弥陀三约定」
  41. 为新戒弟子开示
  42. 净土宗「四不」
  43. 《无量寿经》大意(九)
  44. 《无量寿经》大意(八)
  45. 《无量寿经》大意(七)
  46. 《无量寿经》大意(六)
  47. 《无量寿经》大意(五)
  48. 《无量寿经》大意(四)
  49. 《无量寿经》大意(三)
  50. 《无量寿经》大意(二)
  51. 《无量寿经》大意(一)
  52. 《无量寿经》概说(续)
  53. 《无量寿经》概说
  54. 净土宗特色略说
  55. 净土宗宗旨略说
  56. 略说净土宗教判
  57. 佛化婚礼开示
  58. 自信教人信 担当向前行
  59. 成佛何时、极乐何处、往生何位?
  60. 出家的价值与意义
  61. 略说弥陀名号之义
  62. 为什麽净土法门是易行道?
  63. 净土宗是弥陀慈悲救度的法门
  64. 娑婆众生 无不是业
  65. 龙树菩萨往生安乐国
  66. 华光出佛
  67. 弥陀光明 最尊第一
  68. 法是道场的灵魂
  69. 不问罪福 念佛皆生
  70. 弥陀诞辰念弥陀 (二)
  71. 弥陀诞辰念弥陀(一)
  72. 「名号的功德」与「念佛的利益」
  73. 「《大经》三要文」的重要性
  74. 极乐安身实是精
  75. 大悲传普化 真成报佛恩
  76. 相劝行念佛 悉名行大悲
  77. 《地藏经》「念佛度亡」之文略讲
  78. 口称成因由法德
  79. 念佛与佛,机法一体
  80. 净土法门的大根大本
  81. 何谓「一心不乱」?
  82. 略谈念佛方式与庄严道场
  83. 极乐无为涅盘界
  84. 如何真正纪念「弥陀圣诞」
  85. 弘愿寺「护法联谊会」开示
  86. 为回龙寺常住僧众开示
  87. 净宗宗旨与敦伦尽分
  88. 净土宗「宗旨」与「特色」略讲
  89. 兼具胜易特色的纯正净土宗(问答)
  90. 兼具胜易特色的纯正净土宗(开示)
  91. 净土宗的几个名词略释
  92. 成佛如林的法门
  93. 善导大师-《观经疏》大愿业力与《大经》三誓偈
  94. 善导大师-略说善导大师「赞佛偈」之深广内涵
  95. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(五)
  96. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(四)
  97. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(三)
  98. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(二)
  99. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(一)
  100. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(四)
  101. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(三)
  102. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(二)
  103. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(一)
  104. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(四)
  105. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(三)
  106. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(二)
  107. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(一)
  108. 《易行品》概说
  109. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(二)
  110. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(一)
  111. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(三)
  112. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(二)
  113. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(一)

宗风

  1. 宗风学习(七)
  2. 宗风学习(六)
  3. 宗风学习一~五

临终开示

  1. 临终的殷切劝导叮嘱
  2. 娑婆旅程尽,辞别归莲乡
  3. 信顺弥陀救度

访问篇

  1. 辅仁大学宗教系所师生参访慧净法师记
  2. 传承的路_与越南团法师谈话

问答

  1. 他力与因果,有矛盾吗
  2. 他力的念佛就是随缘的念佛?
  3. 如何从自觉愚恶契入弥陀的救度
  4. 於福州答莲友问
  5. 於弘愿寺答僧众问

第十八愿善导释

  1. 第十八愿善导释(二十)
  2. 第十八愿善导释(十九)
  3. 第十八愿善导释(十八)
  4. 第十八愿善导释(十七)
  5. 第十八愿善导释(十六)
  6. 第十八愿善导释(十五)
  7. 第十八愿善导释(十四)
  8. 第十八愿善导释(十三)
  9. 第十八愿善导释(十二)
  10. 第十八愿善导释(十一)
  11. 第十八愿善导释(十)
  12. 第十八愿善导释(九)
  13. 第十八愿善导释(八)
  14. 第十八愿善导释(七)
  15. 第十八愿善导释(六)
  16. 第十八愿善导释(五)
  17. 第十八愿善导释(四)
  18. 第十八愿善导释(三)
  19. 第十八愿善导释(二)
  20. 第十八愿善导释(一)

净土法门的核心

  1. 净土法门的核心(二十)
  2. 净土法门的核心(十九)
  3. 净土法门的核心(十八)
  4. 净土法门的核心(十七)
  5. 净土法门的核心(十六)
  6. 净土法门的核心(十五)
  7. 净土法门的核心(十四)
  8. 净土法门的核心(十三)
  9. 净土法门的核心(十二)
  10. 净土法门的核心(十一)
  11. 净土法门的核心(十)
  12. 净土法门的核心(九)
  13. 净土法门的核心(八)
  14. 净土法门的核心(七)
  15. 净土法门的核心(六)
  16. 净土法门的核心(五)
  17. 净土法门的核心(四)
  18. 净土法门的核心(三)
  19. 净土法门的核心(二)
  20. 净土法门的核心(一)
净土宗
慧净法师
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法谈开示

2020弥陀诞法会开示──念佛人六不四平(五)

七、「四平」:平凡、平常、平淡、平实

       「平凡」,人要平凡不容易,为什麽?一般人往往认为佛法的教理很深奥,佛的境界高深无比,所以他也是不平凡的。心中会想我已经学佛了,如果还跟人家一样还算学佛吗?尤其念佛法门只念这一句佛号,跟一些没文化的乡下阿公阿婆一样,怎麽可以呢?不甘於平凡。其实最高超的就是最平凡的,所谓「大道至简」,所以我们就守住平凡。尤其我们是个凡人,更要安分守己,老老实实的做一个平凡人。

       净土宗宗风真谛也说:「不尚体验而平凡化」,为什麽?体验很多,千差万别,但如果对教理不明了,有了这个体验,就会更喜欢某一种不一样的体验,而且停留在体验当中,就会失去正知正见、正信正行而走入歧途了。所以,一个正信的学佛者,应以教理为根据,不以自己的体验为根据。

       凡夫的心,分析起来有三种情况:一种是知识性的;一种是意志性的;一种是情感性的。而体验,往往是情感性的多,而不是知识性的;如果是知识性的,就会着重教理,以教理为依归;佛怎麽说,我们就怎麽相信,以佛的知见为我们的知见,这样的话,即使我们没有佛的境界,但只要把佛的境界当作我们的境界,也依稀彷佛、几乎有那个境界,而不会另去喜欢或追寻其他特异的境界。

       佛的境界并不是三臂六头与人不同,显现很多灵异、奇特,不是的,佛的境界极其平常。

       我们想想看,一个证悟佛性的人会怎麽样?肯定是非常的心平气和、安详稳重、毫无造作,非常的平凡与平常,不会自命不凡,高人一等,与人不同。所以我们就守住平凡,不要认为,哎呀!只是念佛,也没有其他的特殊表现,你看人家这也懂那也懂,又会这个,又会那个,又能通灵进入灵界……千万不要生起这个想法,应知一旦失去平凡,就会进入不平凡的坎坷境界,想要过平凡的日子就已经不可能了。

       「平常」,我们是一个平凡的人,所以也是一个平常的人,因此就要实实在在的做一个平常的人,不要想去做一个伟人、高人、与众不同的人。我们都是凡夫,本来就很平常,因此就要以本来面目示现。有些人不甘平常,把自己装点成像高僧、像大德,道貌岸然,很有修行,甚至自称是什麽菩萨再来,这都是众生骄慢的本性在作祟,也犯了大妄语罪,这都不可以。学净土法门的人,要体认平凡而归於平常,不装模作样,平平常常没有与众不同,这才合乎自己的本分,也才是一个老老实实的学佛念佛人。

       所以,所谓平常,就是过普通人的生活。是凡夫,就按凡夫的生活方式来生活就可以了。把正常的事、该做的事做好,不需要去追求高深,追求玄妙,追求做不到的事情。印光大师说:「凡夫不可盲目地去效仿菩萨。」有很多人希望自己像菩萨一样,去学菩萨行,行菩萨道。但是我们没有菩萨的大智慧大慈悲大愿力大功行,做不了艰难的事,学菩萨不像菩萨,所以我们就做力所能及的平凡、平常的事,以免如邯郸学步,到头来连走路都不会了。

       做一个平常的人,反而能够满足,安於现状。安於现状不是不求上进,而是在现状当中来安心念佛。

       我们宗风也说:「不求高深而平常化。」一般人大多喜好高深玄妙,但只要安於平常,就能够拥有高深。其实最高深的就是最平常的,像释迦牟尼佛成佛之後,还不是每一天打着赤脚、托着钵,然後平静安详的挨家挨户像乞丐去托钵,托完了钵还是平静安详的回来。用了餐,然後洗了钵就经行打坐。这些是多麽平凡、多麽平常,毫无奇特玄妙,不因为成佛了就时时处处显露神通异能,与人不同,显异惑众。

       古人有一句开悟的话说:「饥来吃饭,困来即眠。」饥饿了就吃饭,疲倦了就睡觉。佛法就在这麽简单平凡平常的生活当中,累了就休息,饿了就吃饭,有工作就工作,要上班就上班,该念佛就念佛。把我们的身心安住在现实生活的层面,不要虚幻的想做一个不平凡不平常的人,希冀要过一个不平凡不平常的生活。

       「平淡」,所谓淡中有味,淡中之味才是真味,可说淡是最真淳的味道。老子说:「五色令人目盲,五味令人口爽,五音令人耳聋。」所谓「繁华落尽见真淳」,平淡是最原始的,平淡是我们的本来面目,我们要安於平淡,甘於平淡,也要安於孤独,甘於寂寞,不要嫌淡而无味,而去寻找肥甘厚腻,去喜欢热闹奇特,这样会失去本真,与自己越离越远。

       有一首安贫乐道的诗说:「心安茅屋稳,性定菜根香,世事静方见,人情淡始长。」

       一个人只要心性安定,没有非分之想与非分之求,便能知足而安贫乐道,无入而不自得。即便茅屋也安稳知足,菜根也甘甜有味,不希冀达不到的华屋大厦与珍馐佳肴而烦恼不安。

       一个人只要心灵平静,不起心动念,而又清清楚楚,自性的面貌,真理的风光,便会自然地呈现。

       人生的滋味,犹如淡淡的白开水,有无味之味,无味之味才是真味,其味甘醇而不腻,长饮而无患。所以淡才是真味,淡才是平常,而可长可久。因此要甘於平淡,安於平淡。

       「平实」,实就是真实、朴实、踏实、老实。不造作,不虚妄,不客套化,不装饰化,不表面化。在佛前不装模作样,在佛後要安分守己。

       一个平凡、平常、平淡的人,才是一个平实的念佛人。所谓平实,就是我们是什麽身份就显示什麽身份,过一种与自身相符的真实的生活,不需要虚假,不需要伪装,很平凡,很平常,很简单,很朴实。

       学佛人能够真实地面对自我,才能得到学佛的利益。如善导大师说:「决定深信,自身现是罪恶生死凡夫。」这就是净土宗的「机深信」,就是要让我们回到自己的真实状态。这并不是说要成为净土宗的机,就要去贪瞋痴,要去造罪,才能证明自己是罪恶生死凡夫。不是这样的,是要我们回归到自己的真实状态,自己有贪瞋痴,有烦恼,有业障,那就回到这一真实的状况,就以贪瞋痴的心,以凡夫的身份来念「南无阿弥陀佛」。接受我是一个凡夫的身份,不需要把自己伪装成一个大修行人乃至菩萨的样子。善导大师有句话讲到我们很多人的修行是:「外现贤善,内怀虚假。」很多修行人表面看很贤善,很用功,但是内心很虚假,那就是不真实不平实。

       古德说「世间虚假,唯佛是真」。所以念佛人,要把世间的东西看淡一点。认为世间的名利很真实,但是世间的一切,生不带来,死不带去,一口气不来的时候,没有一样东西能够带走。以我们个人的因果来讲,如果不依靠佛力,就只有业力会随我们而去,「万般带不去,唯有业随身」,继续轮回受苦。

       但念佛的人结局就不一样,我们虽也「万般带不去」,但我们可以随佛走,我们弥陀名号随身,临终就会自然随从阿弥陀佛的愿力,往生无有众苦但受诸乐的西方极乐世界了。学净土法门的人懂得这个道理之後,就做一个朴实踏实老实平实的念佛人,把世间的虚假看淡一点,也不需要伪装自己多善良啊,多努力啊,多用功啊,凡夫众生是什麽模样,就按自己的模样去念佛就行了。

       净土宗宗风说:「不求高深而平常化,不好玄奇而平实化。」修行为人处事都要实实在在,因为一切奇特的境界都不是我们的本分,我们既没有开悟,更没有断烦恼、证果位;如果竟然有异乎寻常的奇特、神妙、灵异的话,肯定是跟神鬼交流,在神鬼的境界当中。

       宗风又说:「着作讲演,必依传承,绝不妄自越格发挥。」经典怎麽说,祖师怎麽传承,我们徒子徒孙就怎麽解释怎麽弘扬,平平实实亦步亦趋。祖师有说到的,我们可以说,祖师没有说到的,我们不说,以免法久生弊,各立私义,混淆正法。

       我们念佛人就是守着「平」,平凡、平常、平淡、平实,才能可长可久,以这样的四平念佛,蒙受弥陀光摄,静待弥陀来迎。

       其实我们念佛人都在弥陀的如来掌中,无所谓临终来迎不来迎;极乐世界遍满整个法界,阿弥陀佛是无时无处不在,无所谓来,无所谓去。所以一个念佛人应该知道,他跟阿弥陀佛是没有离开的,没有距离的,永在弥陀怀抱当中。

       所以,我们现在就是信佛念佛,临终自然往生,不用去担忧临终假设病苦不能念佛,恐怕不能往生?昏迷没有念佛,恐怕不能往生?这些都是没有障碍的。净土法门是靠阿弥陀佛的法门,是靠佛力的法门,而且阿弥陀佛在十劫之前,就已经呼唤我们让他救度的,并不是自力的法门。

       自力的法门就不一样了,有一句话说:「临终一念,胜过百年之功。」修行一百年,如果临终不能保持正念,或者病苦、昏迷等,那一百年的修行之功就功亏一篑前功尽弃了。所以自力是难行道,很难,必须维持到临终,维持到下辈子又下下辈子,生生世世,都能够在这娑婆世界生而为人,遇到佛法、精进修行,是圣者根机的法门。

       净土法门不是这样,净土法门是今生成就,一世圆满的,是横超的。这一辈子横超六道到极乐世界,横超五十一个阶位到佛的境界。所以是这一辈子可以容易达成的。

       自力法门若要成佛的话,以教理上来讲,从初信开始到达十信圆满要一万劫,因为要达到十信圆满才能够不退转,然後经过三大阿僧只劫才成佛。所以自力法门不只是难,根本是不可能的。

       为什麽说净土法门是这一辈子横超三界往生极乐,有经典根据吗?当然有,如果没有经典根据,所说的就是外道了。经典根据在哪里呢?净土宗以净土三经──《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》为主要依据的经典,在这净土三经之中,《无量寿经》是根本经,一切以根本经所说为基准。那我们现在要引用《无量寿经》的经文,来说明这一个法门是易行道,是今生横超。(待续)

 

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