通俗讲演

  1. 为净土宗志工干部讲话
  2. 清明节慎终追远与念佛(2022年清明节开示)
  3. 念佛超度之胜益
  4. 「光明遍照」文的特色
  5. 阿弥陀佛依名号来救度众生(二)
  6. 阿弥陀佛依名号来救度众生(一)
  7. 2020弥陀诞法会开示──必得超绝去
  8. 2020弥陀诞法会开示──念佛人六不四平(五)
  9. 2020弥陀诞法会开示──念佛人六不四平(四)
  10. 2020弥陀诞法会开示──念佛人六不四平(三)
  11. 2021中元念佛超荐法会开示
  12. 2020弥陀诞法会开示──念佛人六不四平(二)
  13. 2020弥陀诞法会开示──念佛人六不四平(一)
  14. 2019年弥陀诞开示
  15. 2020中元法会开示
  16. 志工四喻
  17. 人生是苦
  18. 生命无常三根本
  19. 两种深信、触光柔软、感恩欢喜
  20. 剃度开示(2019年7月7日)
  21. 中元节开示(2019)
  22. 剃度开示(2019年5月12日)
  23. 猪年话猪
  24. 剃度开示(2018年7月31日)
  25. 净土宗──往生净土成佛宗
  26. 受戒与持戒
  27. 趋向净土的关键密码
  28. 剃度开示(2018年3月24日)
  29. 二种成佛法
  30. 横超的净土法门
  31. 往生与预知时至
  32. 剃度及皈依开示(2017年9月19日)
  33. 往生极乐的条件(下.问答)
  34. 剃度开示(2017年8月18日)
  35. 往生极乐的条件(中)
  36. 往生极乐的条件(上)
  37. 深信因果,诸恶莫作,众善奉行,念佛成佛
  38. 四十八愿分类归结
  39. 弥陀愿心的根源
  40. 净土宗的结论──宗旨四句偈
  41. 大慈悲五要点
  42. 慈心法门
  43. 念佛不妄语
  44. 真正的佛法是建立在脱离轮回之上
  45. 净土宗的根源
  46. 真正的孝行──托父母於阿弥陀佛
  47. 为何吃素?
  48. 略谈佛教的意义与净土宗之殊胜
  49. 「自省己过,善覆他罪,乐修慈心」
  50. 爱与佛命
  51. 不请之友
  52. 岁末聚餐对僧众的谈话
  53. 学佛的目的
  54. 说爱(二)
  55. 说爱(一)
  56. 念佛名号 学佛爱心
  57. 心平气和 无住生心
  58. 念佛超度 三涂众生
  59. 澳门净土宗学会 赞颂辞
  60. 「以诚感人」的意涵
  61. 第一届净土宗志工研习会勉言
  62. 慧净法师除夕团拜电话致辞
  63. 在心、在缘、在决定
  64. 佛教点灯的意义
  65. 念佛的方法与要领
  66. 念佛成佛的原理
  67. 佛在何处?
  68. 志工服务精神的内涵
  69. 净土行人应具备的根本知见
  70. 慈悲的救度
  71. 念佛生莲
  72. 三涂众生 念佛往生
  73. 信受弥陀救度
  74. 为新戒比丘开示
  75. 归依劝嘱
  76. 念佛的音调与心态
  77. 本愿称名 凡夫入报
  78. 「澳门弥陀共修会落成法语」略讲
  79. 厌秽欣净 切愿往生
  80. 初机念佛群疑问答
  81. 简介净土宗专纯念佛的道风及心态
  82. 净土法门 理事互含
  83. 初学净土法门应有的认识
  84. 念佛人的「本尊」
  85. 一天的生活,从念佛开始
  86. 念佛即圆满悲智功德
  87. 〈人有实德,天有奇报〉一文的启发
  88. 明信因果,念佛求生
  89. 如何真正圆满人生的目的
  90. 万行不凭凭念佛(二)
  91. 万行不凭凭念佛(一)
  92. 信佛救度念佛名 命终直入涅盘城
  93. 弥陀名号 不可思议
  94. 守愚念佛 弥陀住顶
  95. 阿弥陀佛的救度
  96. 一切众生 皆有佛性
  97. 念佛方能消宿业
  98. 念佛成佛 即是佛教
  99. 阿弥陀佛 是何等佛
  100. 以佛为念 以净为归
  101. 念佛众生 摄取不舍
  102. 乘本愿船 登涅盘岸
  103. 净土法门 万法归宗
  104. 世间虚假 唯佛独真
  105. 一心念佛 无疑无杂

法义开示

  1. 《观无量寿经》概说十三(下)
  2. 《观无量寿经》概说十三(上)
  3. 《观无量寿经》概说十二
  4. 《观无量寿经》概说(十一)
  5. 《观无量寿经》概说(十)
  6. 弥陀净土的特色-超
  7. 《观无量寿经》概说(九)
  8. 《观无量寿经》概说(八)
  9. 《观无量寿经》概说(七)
  10. 《观无量寿经》概说(六)
  11. 《观无量寿经》概说(五)
  12. 善导净土教理的核心
  13. 净土宗带三法数
  14. 善导大师〈赞佛偈〉之深广内涵
  15. 善导净土教理特色
  16. 净土宗信仰的内涵(五)
  17. 净土宗信仰的内涵(四)
  18. 净土宗信仰的内涵(三)
  19. 净土宗信仰的内涵(二)
  20. 净土宗信仰的内涵(一)
  21. 《观无量寿经》概说(四)
  22. 《观无量寿经》概说(三)
  23. 《观无量寿经》概说(二)
  24. 《观无量寿经》概说(一)
  25. 善导大师净土思想(十七)
  26. 善导大师净土思想(十六)
  27. 善导大师净土思想(十五)
  28. 善导大师净土思想(十四)
  29. 善导大师净土思想(十三)
  30. 善导大师净土思想(十二)
  31. 善导大师净土思想(十一)
  32. 善导大师净土思想(十)
  33. 善导大师净土思想(九)
  34. 善导大师净土思想(八)
  35. 善导大师净土思想(七)
  36. 善导大师净土思想(六)
  37. 善导大师净土思想(五)
  38. 善导大师净土思想(四)
  39. 善导大师净土思想(三)
  40. 善导大师净土思想(二)
  41. 善导大师净土思想(一)
  42. 「三誓偈」略解
  43. 念佛的利益
  44. 剃度典礼开示
  45. 「弥陀三约定」
  46. 为新戒弟子开示
  47. 净土宗「四不」
  48. 《无量寿经》大意(九)
  49. 《无量寿经》大意(八)
  50. 《无量寿经》大意(七)
  51. 《无量寿经》大意(六)
  52. 《无量寿经》大意(五)
  53. 《无量寿经》大意(四)
  54. 《无量寿经》大意(三)
  55. 《无量寿经》大意(二)
  56. 《无量寿经》大意(一)
  57. 《无量寿经》概说(续)
  58. 《无量寿经》概说
  59. 净土宗特色略说
  60. 净土宗宗旨略说
  61. 略说净土宗教判
  62. 佛化婚礼开示
  63. 自信教人信 担当向前行
  64. 成佛何时、极乐何处、往生何位?
  65. 出家的价值与意义
  66. 略说弥陀名号之义
  67. 为什麽净土法门是易行道?
  68. 净土宗是弥陀慈悲救度的法门
  69. 娑婆众生 无不是业
  70. 龙树菩萨往生安乐国
  71. 华光出佛
  72. 弥陀光明 最尊第一
  73. 法是道场的灵魂
  74. 不问罪福 念佛皆生
  75. 弥陀诞辰念弥陀 (二)
  76. 弥陀诞辰念弥陀(一)
  77. 「名号的功德」与「念佛的利益」
  78. 「《大经》三要文」的重要性
  79. 极乐安身实是精
  80. 大悲传普化 真成报佛恩
  81. 相劝行念佛 悉名行大悲
  82. 《地藏经》「念佛度亡」之文略讲
  83. 口称成因由法德
  84. 念佛与佛,机法一体
  85. 净土法门的大根大本
  86. 何谓「一心不乱」?
  87. 略谈念佛方式与庄严道场
  88. 极乐无为涅盘界
  89. 如何真正纪念「弥陀圣诞」
  90. 弘愿寺「护法联谊会」开示
  91. 为回龙寺常住僧众开示
  92. 净宗宗旨与敦伦尽分
  93. 净土宗「宗旨」与「特色」略讲
  94. 兼具胜易特色的纯正净土宗(问答)
  95. 兼具胜易特色的纯正净土宗(开示)
  96. 净土宗的几个名词略释
  97. 成佛如林的法门
  98. 善导大师-《观经疏》大愿业力与《大经》三誓偈
  99. 善导大师-略说善导大师「赞佛偈」之深广内涵
  100. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(五)
  101. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(四)
  102. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(三)
  103. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(二)
  104. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(一)
  105. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(四)
  106. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(三)
  107. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(二)
  108. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(一)
  109. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(四)
  110. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(三)
  111. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(二)
  112. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(一)
  113. 《易行品》概说
  114. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(二)
  115. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(一)
  116. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(三)
  117. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(二)
  118. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(一)

宗风

  1. 宗风学习(七)
  2. 宗风学习(六)
  3. 宗风学习一~五

临终开示

  1. 临终的殷切劝导叮嘱
  2. 娑婆旅程尽,辞别归莲乡
  3. 信顺弥陀救度

访问篇

  1. 辅仁大学宗教系所师生参访慧净法师记
  2. 传承的路_与越南团法师谈话

问答

  1. 为善导寺干部莲友开示(问答)
  2. 他力与因果,有矛盾吗
  3. 他力的念佛就是随缘的念佛?
  4. 如何从自觉愚恶契入弥陀的救度
  5. 於福州答莲友问
  6. 於弘愿寺答僧众问

第十八愿善导释

  1. 第十八愿善导释(二十)
  2. 第十八愿善导释(十九)
  3. 第十八愿善导释(十八)
  4. 第十八愿善导释(十七)
  5. 第十八愿善导释(十六)
  6. 第十八愿善导释(十五)
  7. 第十八愿善导释(十四)
  8. 第十八愿善导释(十三)
  9. 第十八愿善导释(十二)
  10. 第十八愿善导释(十一)
  11. 第十八愿善导释(十)
  12. 第十八愿善导释(九)
  13. 第十八愿善导释(八)
  14. 第十八愿善导释(七)
  15. 第十八愿善导释(六)
  16. 第十八愿善导释(五)
  17. 第十八愿善导释(四)
  18. 第十八愿善导释(三)
  19. 第十八愿善导释(二)
  20. 第十八愿善导释(一)

净土法门的核心

  1. 净土法门的核心(二十)
  2. 净土法门的核心(十九)
  3. 净土法门的核心(十八)
  4. 净土法门的核心(十七)
  5. 净土法门的核心(十六)
  6. 净土法门的核心(十五)
  7. 净土法门的核心(十四)
  8. 净土法门的核心(十三)
  9. 净土法门的核心(十二)
  10. 净土法门的核心(十一)
  11. 净土法门的核心(十)
  12. 净土法门的核心(九)
  13. 净土法门的核心(八)
  14. 净土法门的核心(七)
  15. 净土法门的核心(六)
  16. 净土法门的核心(五)
  17. 净土法门的核心(四)
  18. 净土法门的核心(三)
  19. 净土法门的核心(二)
  20. 净土法门的核心(一)
净土宗
慧净法师
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法谈开示

2020弥陀诞法会开示──念佛人六不四平(一)

各位法师慈悲,各位莲友:南无阿弥陀佛(三称)

 

       今天是中华净土宗协会,北北区各道场联合举办弥陀诞庆祝法会。

       阿弥陀佛是我们的本尊,阿弥陀佛的净土是我们永恒安乐、究竟圆满的归宿;阿弥陀佛悲愿彻底,要救度十方任何的众生,离开六道的分段生死以及菩萨的变易生死,往生到极乐世界快速成佛,这是阿弥陀佛的悲心。

       阿弥陀佛有这样的悲心,一般讲就是爱心,纯净无我的爱心,而且也有这一种力量,不是徒然有心无力,没能力去达到这个目标。阿弥陀佛悲心愿力圆满具足,任何众生只要专称弥陀佛名、愿生弥陀净土,毫无遗漏的,每一个众生都能够往生成佛。所以阿弥陀佛是我们身心性命的依靠,也是我们成佛的依据。因此净土宗的念佛人,是把阿弥陀佛看成比自己的生命更为重要的。因此他的内心中,除了阿弥陀佛是他的本尊之外,再没有第二个本尊。

       所谓「本尊」就是在根本上是独一无二、最尊无比、无可替代的。所以念佛人的心中,都有阿弥陀佛这一尊本尊。进一步讲,一个真正的念佛人,他是跟阿弥陀佛永远融合在一起的,这在净土宗的名词叫做「机法一体」。阿弥陀佛的生命在念佛人的心中,念佛人的生命在阿弥陀佛的光明摄取当中,永远不会离开。《观无量寿经》就解释说,阿弥陀佛「光明遍照十方世界,念佛众生摄取不舍」,这就是机法一体的内涵。

       阿弥陀佛的光明是阿弥陀佛的生命,我们念佛的众生是凡夫的生命,凡夫的生命在阿弥陀佛的光明当中,岂不是凡夫跟佛是在一起,这个叫做「机法一体」。因为不可能彼此分开,所以念佛人跟阿弥陀佛是同睡同起、同出同入、同工作、同休息。因此,念佛人的生活就是念佛,念佛就是生活,念佛人他是「念佛生活化,生活念佛化」。

       这样的一个念佛人,可以说每一日、每一时都在庆祝阿弥陀佛的圣诞,不只锁定在今天这一天。我们念佛人对这个道理应该要了解,把它融会贯通在自己的内心之中,这样,自然就能够像净土宗宗旨所讲的「信受弥陀救度」—–「信」,相信、信顺;「受」,接受、受取。阿弥陀佛要救我们,他要把无量无边不可思议的功德名号赐给我们,我们要相信、要领受。阿弥陀佛说,你一旦念佛,念他无量无边不可思议的功德名号,他就要以他没有障碍的光明来摄取,所以说「念佛众生摄取不舍」。

       所谓「摄取」就是现生保护他,让他消灾免难、逢凶化吉、增福增德;而一旦业报尽了,即将命终了,阿弥陀佛就现身来接引,而且带着观音、势至、清净海众浩浩荡荡来接引。所谓「其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众现在其前」,因为阿弥陀佛与诸圣众现在其前了,这个人就会怎麽样呢?「是人终时,心不颠倒」,这个人命终就会心不颠倒,当下怎麽样呢?就「即得往生阿弥陀佛极乐国土」,这都是有经文为依据的。

       有关刚刚讲的这一些教理,我来现身说法,讲我祖母往生的现象与过程,这是我当场所参与的。

       这个感应事蹟,我曾经写了一段纪录,标题叫做「祖母往生 现接引相」,刊登在《念佛感应录(一)》三百四十五页的地方,没有看过的莲友们可以去阅览一下。在这里,我也向大家作报告:

       我的外祖母名叫陈石素,在民国七十五年(1986)农历六月三日中午一点二十分往生,享寿八十四岁。当她断气的刹那,显现了阿弥陀佛接引的身相。而其实在前一天(二日)晚上,我的三舅妈也亲眼看到无数的阿弥陀佛化佛,遍满在夜空之上。

       这样看来,我的外祖母似乎很有修行,而我的三舅妈也是个念佛人,因此临终才会有这麽样的奇特瑞相,而又能够看到佛满虚空?其实完全不是。我的外祖母既不是大修行人,也不是一般的修行人,她是一个烦恼的、苦恼的凡夫,没有学佛,对佛法毫无所知的乡村老妪。我的三舅妈也不是念佛人,也是一个一般的、平凡的、苦恼的人,也是没有学佛,对佛法毫无所知的乡村妇女。

       那怎麽会有这样的殊胜瑞相?这个殊胜瑞相除了对我们有所启发之外,我们是不是也要去期盼?从结论来讲是不可以去期盼的,因为会有障碍,这个我等一下会说明。

       现在我简要述说我外祖母的往生经过。

       我是台南市南区郊区的人,我的外祖母也是在我家乡附近。她出生在大概是一百多年前,算起来那个时代的台湾,普遍是落後、贫穷、困苦的;因此我的外祖母生长在乡下,没有受教育,也没有什麽文化,当然对佛法也不了解。因为当时佛法不普遍,尤其是在乡下,她一生可说是贫贱困苦。

       民国七十五年(1986),当时她已经八十四岁了,跟我的小舅父住在高雄,住屋是小舅父租的,因为我的小舅父生意失败,生活也是困苦潦倒。八十四岁的外祖母,因骨刺严重,已经有半年以上都躺在床铺上,没有力气下床活动。

       那时,我正好在高雄县的山里住山。我是民国六十六年(1977)出家,民国七十四年(1985)向常住请长假,找到那个山头去住山。那一年的农历五月二十日左右,我有事到高雄,因为晓得外祖母跟小舅父也住在高雄,所以就顺道去探望我的外祖母。一进屋,看到外祖母躺在客厅临时摆设的床上,心里就有一个直觉—–外祖母的寿命快要到了,食禄也可以说没有了,是一个即将去世的人。这个时候如果不把握时机劝她求生净土,那必定会堕落三恶道。

       为什麽?我的外祖母生长在乡下近海的地方,那个时代农工商业不发达,所以都是一方面捕鱼,一方面种一点地瓜,也养养猪、鸭、鸡,可以说为了生存,造业无边。所以说,如果不往生净土,肯定要堕落三恶道。

       因此,我就简略的跟她讲有善恶报应、有三世因果、有六道轮回;同时也有庄严的极乐世界、慈悲救度的阿弥陀佛。只要愿生极乐世界,此後忆佛念佛,就必定往生极乐世界;如果不往生极乐世界,那就会堕落三恶道,尤其是地狱,所谓苦重时长,跟她讲这一些道理,并且把我身上的一百零八颗的念珠送给外祖母,希望外祖母能够念佛。

       那个时代的人,虽然穷困,很少能上学受教育,没有什麽文化,但民风纯朴,比较有信仰;不过所信仰的,大部分是民间拜拜的神道教,当时我的家乡就是王爷公的信仰。外祖母尽管对佛教的教理不了解,也没有皈依,没有正信正见,可是既然有信仰的基础,给她转一个方向,她的信仰就会不同,这是导致我外祖母之後往生极乐的一个原因。所以说即使迷信,也比完全没有信仰好。所谓的迷信,就是民间的信仰,假藉机缘她也能够信佛解脱;最怕的是迷信,一去不回,而且伤身失财。

       我当时就想:外祖母什麽都不懂,小舅父对佛法不了解也毫无信仰,甚至是不信的,我又无法陪伴她,那要怎样让外祖母能够往生呢?所以我在想必须制造能够往生的环境。怎麽制造呢?想来想去就只有两个:一个就是挂佛像,给她的眼睛可以瞻仰慈容;一个就是播放佛号,让他的耳朵可以听闻佛声。总之,要使外祖母眼常见佛像,耳常闻佛声,而忆佛念佛,相继不断。

       大概经过了一二天之後,我已请了一卷念佛的磁带(那个时候还没有念佛机),两张阿弥陀佛的接引像,到高雄去装框。并且顺便再度去看我的外祖母,也顺便将念佛磁带给我小舅,请他买播放机长时播放佛号给祖母听。这时看到祖母把念珠串在她的右手背上。我问外祖母:「阿嬷,你有没有念佛?」她说:「有。」「你怎麽样念?」「就是心中想。」

       可以想像得到,她从来没有参与念佛共修,尤其年纪大了,气力衰迈了,躺在床上,不可能跟大家一样在佛堂高声念佛,或者是出声念佛,所以她说心中想佛。只要能够心中想佛,至少阿弥陀佛就知道,到时候也会来接引她。

       之後大概经过了一个星期,也就是农历六月一日,我想佛像装框应该已经好了,所以又再度到高雄,把两张已经装框好的佛像请到小舅家。到达时已经傍晚,小舅家里没有人,大门深锁,我就将佛像托给隔壁,请他们转交,之後我就回山,到了山下打公共电话到小舅家,这时小舅已经回来了,我就请他将这佛像一张挂在外祖母的头顶上,显示阿弥陀佛住顶保佑,不令冤家得便;一张挂在她的右边,让外祖母眼睛可以时刻瞻仰慈容。然而因为小舅不了解也不重视往生大事,再者也因为经济不好,只是将佛像放在旁边,也没有买卡带机播放佛号。所以,只能靠外祖母瞻仰佛像了。

       正好今日早上外祖母请小舅妈为其擦洗全身,更换新衣,并说明日不用再洗。

       从今天晚上开始,外祖母一看到佛像,内心就起了恭敬的心,也多次的合掌拜佛,这就是乡下人虔诚的表现。就这样经过了一个晚上,隔天(农历六月初二)中午过後,外祖母虽然还是躺在床上没有气力起来,但是时不时的就会看看佛像,也时不时的就合掌,显示膜拜的状态。突然的,到了下午三点半的时候,她的神情、气色,开始不一样了。到了四点的时候,突然呈现昏迷的状态。那个时候只有我小舅妈在家,因此就立刻通知小舅父回来,也意识到外祖母大概要往生了,因此也连络台南的大舅父、三舅父们,一起到高雄处理外祖母临终的事项,也打电话请人上山通知我。

       我接到通知的时候已经是傍晚六点多,即刻在佛前恭请阿弥陀佛不舍本愿大悲,垂慈接引外祖母往生,之後立刻带着引磬与小木鱼赶到高雄。到达高雄已经是晚上七点多,那个时候,台南的大舅父、大舅妈,以及三舅妈也都到了,而且外祖母已经完全不省人事,被换好了寿衣,只剩下微微的一口气还没有断……不久救护车也到了,准备载外祖母回台南老家往生。我向外祖母做简短的开示之後,就一起上车,外祖母躺在中央,我敲着引磬一路带大家念佛,当时车上有从台南来的大舅父、大舅妈、三舅妈,还有在高雄的小舅父、小舅妈。一路上,外祖母还是一样地只剩下一口气,但迟迟都没有断气。

       回到了台南三舅父的家,经过了一个晚上的开示助念,隔天早上再继续开示助念,因为亲戚们对佛教不了解,也不晓得怎麽念佛,也不知道这个时候开示助念对一个临终之人的重要性,所以全程都靠我一个人打引磬带动大家念佛。中午用过了午餐,我觉得有点疲累,就跟附近的亲戚们说:「外祖母应该是心中有执着、有挂念的事情,所以迟迟不想跟阿弥陀佛往生。因为我们只要念佛,阿弥陀佛都会闻声救苦,应声而现,而外祖母现在进入弥留的状态,阳气已经差不多没有了,阴气增盛,应该是可以看到阿弥陀佛的;但是心有挂念,所以就迟迟不往生。那我到旁边房间躺一下,如果有什麽状况,就立刻来叫我。」说完後,我就到旁边的房间稍作休息。

       我高雄的小舅妈听完我所说的,似乎想到了什麽,等我进去休息时,她就立刻跪下来合掌向我的外祖母说:「阿婆!阿婆!如果阿弥陀佛已经来接你,就请你跟随阿弥陀佛往生。我前几天跟你说的话是无意的。」我这位小舅妈是续弦,元配的舅妈因家庭因素离家出走,留下三个读小学的小孩;她在家时本来是个大小姐,一进入小舅的家门就要服侍我的外祖母,又要照顾三个小孩,可以说很苦很累,当然就会抱怨。几天前,小舅妈还跟我外祖母抱怨说:「您如果不在,我也要离开这个家了。」我的外祖母就是罣碍这一点。

       外祖母大概心想:「这个家庭,你进来,所以大太太离开了。这几个小孩子必须要有人照顾,你一离开小孩子怎麽办?」小舅妈就是想到这一些,所以就跪下来跟她保证说:「您如果往生之後,我绝对还会留在这个家庭,至少把这一些小孩子培养到大学。所以,阿婆请您放心,跟着阿弥陀佛去。」

       这几句安慰保证的话一说完,当下,原本一直躺着不动的外祖母立即双手合掌。旁边的人看到外祖母有动静了,立刻来叫我,我立刻来到我外祖母的旁边,到时,是看到外祖母第二次合掌,然後双手放下了;又第三次合掌之後,双手又放下在两边;第四次,是把左手伸到胸前,就像阿弥陀佛左手捧莲花的那个状态,一模一样,而右手本来是手掌在下,也同时翻掌过来,当手掌翻过来的时候,立刻断气,脸相也逐渐圆满红润。

       在场的亲戚们,无论大人小孩,看到这一幕,你看我、我看你,讶异的不知道怎麽说。本来念佛有气无力的,现在则是大声、虔诚、响亮。外祖母就这样在一点二十分显现弥陀接引相,随即断气,这是我亲眼所看到的。

       我外祖父当年九十二岁,那个时候身体还很康健,他并没有跟我们一起念佛,但一看到我外祖母断气後的相貌,就说:「没有看过人断气面色没转。」意思就是说,他活到九十二岁,也看过了很多去世的人,从来没看过像我外祖母这样,断气了,但是面貌没有转变,还像活着的时候一样,好像睡着一样的安详、柔和。一直到入殓时,还是维持着接引的形象。

       事後,我三舅妈跟我说:「老人家往生的前一天晚上,也就是农历初二,刚从高雄回来,大家围着念佛的那个晚上,阿弥陀佛的侍者有来。」她这麽一讲,我就很好奇:「你没有学佛,不懂得净土,阿弥陀佛长怎样你怎麽知道?也认得出来吗?」

       所以我就反问她说:「阿弥陀佛也有侍者?那长得怎麽样,你在哪里看到?」

       她就回答说:「因为天气很闷热(六月天),你们大家在室内房间里念佛,我就一个人拿一个板凳坐在门外念佛。那个时候,有看到虚空中一尊一尊的阿弥陀佛,很多,就像佛光山。」她一讲佛光山,我就晓得,因为佛光山大佛城有一尊大佛,大佛底下四周有很多小尊的阿弥陀佛。表示那一天晚上,我三舅妈有看到夜空遍满阿弥陀佛的来迎。当然她也认不出来,到底是所谓「光中化佛无数亿,化菩萨众亦无边」,还是阿弥陀佛带着观音势至、清净海众浩浩荡荡前来迎接。不过这总是表示往生的瑞相显示是真的。我们一念佛,尤其是为往生的人念佛,阿弥陀佛就会浩浩荡荡的、主动的来迎接,这就是一种证明。

       所以我就在这一篇记载的後面写了几句按语,说:

阿弥陀佛  无时不在  无处不在  无所不知
阿弥陀佛  常在我旁  调摄着我  等待着我
若我回心  忆佛念佛  我与弥陀  感应道交
现世护念  临终接引  眼前事实  岂能不信

       我的外祖母往生时显现的相状,刚好是跟我请去给她悬挂的佛像相状是一模一样的。

       论他们,不是修行人也不是念佛人,即使一些高僧大德也未必能显现这种瑞相,即使我们念佛几十年,也没有看到阿弥陀佛在我们面前,何况说遍满虚空?为什麽他们却会有这个现象?这是阿弥陀佛的悲心,要安慰我们。因为我是她的孙子,外祖母一生困苦,现在是升沉的交关,要上升或往生成佛,或是要堕落三恶道的关键时刻,难免我会很关心。至於我那一些亲戚,他们不像我这麽关心,因为他们对这个道理不了解,听我讲也未必会相信。但我是深信的,所以当外祖母迟迟不能断气,我心中就很挂念,有了这个瑞相,就消除我心中的挂念,同时也是为了度化我的那一些亲戚们。

       我的外祖母可说是经过我小舅妈跟她安慰保证才断气的。所以我们就要晓得,不论是自己也好或对方也好,要把事情先交代好,应该处理的尽量处理好,之後就一切放下,一心一意的准备往生,这样才不会彼此有罣碍。要去世的人有执着、有罣碍,走不了,所谓依依不舍、难依难舍;活着的亲人也在想,唉呀!爸爸(或妈妈),你是不是还有什麽事情没有交代?可是你现在已经进入昏迷状态,怎麽办呢?所以就要预先交代处理,之後就完全放下。

       人的执着力量是很不可思议的,我们说不可思议是表示很神奇、一般没有的。真正的不可思议,佛经之中讲有五种不可思议,其中最不可思议的就是佛,阿弥陀佛。唯有阿弥陀佛的不可思议才是真正的不可思议。他能够令要堕落阿鼻地狱的众生离开阿鼻地狱,甚至离开六道轮回,也超越菩萨的十信、十住、十行、十回向、十地,到达等觉一生补处,起死回生,这才是不可思议。

       我们一般讲「不可思议,不可思议」,只是比照上来讲而已,我们执着的力量会使这个生命力一直保持着。我来讲件例子:

       香港有一位老太婆已病入膏肓,医生判定她已不久人世,顶多不会超过一个星期。她现在已滴水不进,点滴也打不进去,奄奄一息。但由於这个老太太有一个儿子在南美洲,她挂念南美洲的儿子,她的亲友也到处寻找她这个儿子;等到联络到她的儿子,办好手续回到香港,已经拖延了五个月,而这位老太婆竟然能支持等待五个月,直到她儿子到了身边,才安详地断了气。

       医生判断顶多一个星期的生命,但是由於老人家,执着挂念唯一在外的孩子,很依恋、依依不舍,这个执着的念头使她的肉体继续维持了一百五十天,这就是医学上的奇蹟。

       还有,现在医学科学也已经证明,即使一个人死了,医学上判断死了,就是脉搏停止了,心脏也停止不跳动了,瞳孔放大了,脑波也没有了,就判断死亡。但是他的心,他的意识还在活动,会维持好几个小时,甚至一整天以上,能知道自己已经死亡,甚至还可以清楚听到医生宣布死讯,这是现在科学医学已经证明出来的。

       有关我外祖母往生的经过,或许有人就会好奇。怎麽好奇呢?想自己临终的时候,也要这样的显现瑞相度众生,甚至期盼在助念当中有种种的瑞相。因此他念佛的时候,除了称名念佛以外,还会夹杂着观想念佛,也期盼能够见佛、见光、见莲花、闻到异香、听到天乐等……种种瑞相,这一些都不可以的。

       因此,我就写了「念佛人六不四平」,哪六不四平呢?(待续)

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