净土宗带三法数
──慧净法师二○一九年十一月十日於「净土宗三重分会」开示
净仁法师、各位法师慈悲、各位莲友：南无阿弥陀佛（三称）
所谓「三重分会」是因为我们这个分会是座落在新北市三重区，以地为名，所以名为「净土宗三重分会」。
今天是「净土宗三重分会」庆喜的日子，也是未来发展的里程碑，这都需要感恩大家的发心！短短二年多能够发展到这样的规模，一方面是仰蒙阿弥陀佛的加持，一方面也是大家的愿心及努力。
刚刚净仁法师说，一路走来都是感恩，除了感恩佛、祖师、善知识之外，就是感恩大众。
首先，感恩林居士贤伉俪。三重分会起始，是因为林居士伉俪无私的提供出他们的住家，让净仁法师及莲友们到家里念佛、讲法共修，而且提供餐点。家庭共修虽然无法永恒发展，但种子毕竟已扎根种下，终将发芽开花。
之後，随着莲友不断增加，租下附近三楼作为道场，念佛会再继续稳定成长。
不到一年的时间，又移来目前这个地方。能有这麽庄严的道场，要感恩莲友发心买屋，并设计装潢。除了感恩之外，还是感恩。
净土法门是最重视感恩的法门，感弥陀的恩，感祖师的恩，感善知识的恩，感莲友们的恩，而最重要的是，弘扬这个法门，才能达到真正的感恩──感佛恩，感众生恩。所以善导大师说：
自信教人信，难中转更难，
大悲传普化，真成报佛恩。
最终就是为了「自信教人信」，搬到这里，就是希望能够更有条件、更有力量的来「自信教人信」，一切都在於「自信教人信」。
要教人信，先要自信，没有自信，是不可能教人信的；一旦有了自信之後，不教人信也是不可能的，因为这是一种自然的心情。
今天庆祝三重分会乔迁，我来说一点有关「三」与「三重」这两个名词与净土宗的密切关系。
壹、十种三重
一、三重废立
一、内外废立。二、圣净废立。三、要弘（真假、正杂、助正、信疑）废立。
三重废立是三个层次的废与立。「废」是舍弃，「立」是建立。不过，佛法所说的「废」并不是负面的废弃，而是阶段性的完成之後，再更上一层。所以「废」是阶段完成，「立」是昇华。
一件事物，如果前一个阶段没完成，就不可能再昇华。净土宗的阶段完成与昇华，是经过「三重废立」而达纯净的：第一重「内外废立」，第二重「圣净废立」，第三重「要弘废立」。第三重的要弘废立又称「真假废立」、「正杂废立」、「助正废立」、「信疑废立」。
第一重，「内外废立」。「内」就是内道，「外」就是外道。内道是佛教，佛教之外的所有宗教──道教、基督教、天主教、伊斯兰教、婆罗门教等，相对於佛教而言都是外道。我们要解脱轮回，成就佛果，内外选择的话，我们必须选择「内」，就是佛教，不选择其他的宗教，否则就不能离开轮回，不能成佛了。
第二重，「圣净废立」。佛教里面有圣道门、净土门，我们要选净土门。
第三重，「要弘废立」。净土门中，善导大师细分为「要门」与「弘愿」。「要门」是「假」，「假」就是方便，「弘愿」是「真」。释迦牟尼佛在《观无量寿经》里面讲「三福」、「十三定观」，这是方便引导入「一向专称弥陀佛名」。「要门」就是「定善」和「散善」，「弘愿」就是阿弥陀佛第十八愿的念佛。进入净土门之後，还要再做选择，有所废立，要废「要门」，进入「弘愿」。
这里所说的「真、假」，「假」不是虚假的意思。在佛教里面，「假」是指假藉方便的意思，也就是说很重要的一个前行铺陈，没有这个铺陈准备，没有这个「假」，就不能入「真」。就好像从县道或乡道要上高速公路，总要有一个连接的引道，也就是交流道，车子才能开得上高速公路。我们不是一开始学佛就能够进入「真」的，往往都要绕好几圈，绕圈子就是方便，就是「假」。那绕圈子需要不需要？对一般人来讲还是需要的，因为没有绕这些圈子，就难以能进入「真」。
以我个人来说，以前学佛就绕了很多圈子。未出家前就已经早晚打坐，也念佛，也参禅，看禅宗语录等等。出家之後，也到过尼泊尔，住喇嘛庙，认识密宗；也到泰国了解南传的禅、内观；之後，又回归念佛，不过，刚开始并不是接触善导大师的净土思想，是一般的净土法门，不分圣道、净土，不分要门、弘愿，不分自力、他力，都是融合在一起的，然後回向往生。所以可以这麽说，没有绕经「要门」的假，难以进入弘愿的「真」。
「要弘」也叫作「正杂」，「要门」是「杂行」，「弘愿」是「正行」。
「正行」有五种，五种正行当中又分为「助正」。最後就是搁置四种「助行」，专「正定业」。
「要弘」也叫作「信疑」，随顺佛教，信弥陀的救度，专称弥陀名号，就是「弘愿」；执於机情，不信（疑）弥陀的救度，滞於「要门」，还只是「假」（方便），还是「杂」。以上是「三重废立」。
二、三重归命
善导大师曾经对「南无阿弥陀佛」六字洪名作了精要的解释，就是有名的「六字释」：
南无者，即是归命，亦是发愿回向之义；阿弥陀佛者，即是其行。以斯义故，必得往生。
「南无者，即是归命」，「南无」是印度话，翻成中文有十九种，如「归命」、「信从」、「救我」、「度我」、「礼敬」等，善导大师在此是以「归命」为主要的译意。
「亦是发愿回向之义」：也就是说归命之中是含有心愿的，亦即不是为了其他的事归命阿弥陀佛，是专为往生极乐世界而归命阿弥陀佛的，因此归命之中含有发愿回向。
所以，一开始是梵文、汉文相比对，接着就解释归命的含意。
「阿弥陀佛者，即是其行」：「阿弥陀佛」四字是往生极乐的正因正行。也就是阿弥陀佛以名号救度众生，以名号作为众生往生的功德。具有万善、万行、恒沙功德的这句名号，也就是阿弥陀佛的佛体，阿弥陀佛本身的功德都在这句名号中。只有称念这句万德洪名，才能生善灭罪、离苦得乐、往生净土，不论智慧、学问、修行如何，只要称念，必定往生，这是阿弥陀佛大慈大悲之极致。
易修易行之极，即是念佛往生之法。
三重归命
归命有三重之意，就是「归之命」、「归於命」、「归投命」。
一、「归之命」：从阿弥陀佛那边来讲，是阿弥陀佛在第十八愿所发出的「欲生我国」的呼唤。阿弥陀佛自从为我们发下四十八大愿以後，就一直在呼唤我们归顺他的救度，所以从佛来讲，是「归之命」。
二、「归於命」：从我们来讲，是「归於命」，也就是我们对於阿弥陀佛对我们的呼唤，我们不加反抗，而是信受随顺，阿弥陀佛说「欲生我国」，我们就「愿生彼国」，这一种愿生彼国的心，也就是归命的心，就是归顺阿弥陀佛的呼唤。亦即「信受弥陀救度，愿生弥陀净土」之意，所以归命有信与愿之内涵。
三、「归投命」：把我们的生命归投阿弥陀佛的佛命。这种归命，可以说是最彻底的归命。因为天底下最贵重的就是生命，世间最悲惨的是杀生，能够把自己贵重的生命归给对方，所谓「尽形寿，献身命」，当然是最贵重、最彻底的。
我们的生命是怎样的生命呢？是无常的、污秽的、造恶的、流转的、痛苦的；
弥陀的生命是怎样的生命呢？是常住的、清净的、生善的、永恒的、安乐的。
我们凡夫无常的生命，归入阿弥陀佛无量的生命，我们的生命也跟阿弥陀佛一样的无量，也跟阿弥陀佛一样的清净、安乐、自在。
归命有这三重意义。
二种愿行
顺便解释二种愿行：弥陀愿行、众生愿行
这里所讲的「亦是发愿回向之义」的「愿」，「即是其行」的「行」，愿、行，也有从佛那边解释，也有从众生这边解释。
从阿弥陀佛那边解释，「发愿回向」是阿弥陀佛为众生发四十八大愿，同时把本身兆载永劫所积植的菩萨六度万行，全部回向给十方众生。阿弥陀佛的愿跟行在哪里？都在「阿弥陀佛」这四个字里面。阿弥陀佛发大悲心将这四个字的万行，回向给归命的众生，使众生一旦归命，就能获得「阿弥陀佛」这四个字的全部功德。
阿弥陀佛发愿修行以来，一直都在为众生回向，好像父母今天所赚的钱，一千两千、一万两万，都是为了这个独子；去年今年所累积的，也是为了独子；现在未来一切的奋斗，也都是为了独子。阿弥陀佛也是一样，兆载永劫以来，时时刻刻、点点滴滴，都是在回向十方众生。
从众生这边来讲，「愿」是发愿回转欲生极乐，「行」是阿弥陀佛的行，可是他既然回向给我们了，我们一旦归命，就等於全部领受阿弥陀佛的行、领受阿弥陀佛的功德。
所以专称「南无阿弥陀佛」，信愿行三资粮通通具足，而且是信受领纳佛愿、佛行，成为众生往生之愿行，所以圆满，无有缺少，必得往生。
《观无量寿经》说：「佛心者，大慈悲是；以无缘慈，摄诸众生。」
「无缘慈」就是无条件的爱心、无条件的救度，我们是什麽样子，阿弥陀佛就以什麽样子救度我们。
阿弥陀佛大慈大悲，不勉强众生做什麽，只有长劫的呼唤、不舍的关怀、无私的给予、绝对的救度。
阿弥陀佛是我们的救主，是我们真正平安、喜乐、希望的来源，在人世间有苦难，在佛怀中有平安。
三、三重念佛
三个层次的念佛：一、念佛。二、本愿念佛。三、选择本愿念佛。
第一重，「念佛」。各宗各派也在念佛，自力也是念佛，他力也是念佛，这是第一层，还没有分本愿、非本愿的念佛。
第二重，「本愿念佛」。「本愿念佛」就是「他力念佛」，靠阿弥陀佛根本愿力的念佛，这种念佛属於正定业，因是依弥陀本愿的念佛，与弥陀的愿力相应故。
第三重，「选择本愿念佛」。是指本愿念佛是阿弥陀佛所选择，不是他人所选择。因为这是阿弥陀佛在因地发愿的时候，选取十方世界二百一十亿诸佛国土之精华，结成四十八大愿，而成就这句名号。
日本净土宗地开宗祖师法然上人写了一本开宗立教的根本教典，名为《选择本愿念佛集》，分为十六章。书名就是整部书的总标，大纲要，本集十六章之纲要全部摄在「选择本愿念佛」之六字书名，而这书名就显示出三层次的念佛。
本集书名，有三重义；义虽三重，总成一意。
一、念佛。不知本愿、非本愿，未分别正、杂、助、定，属万行随一之念佛，这是诸师（净影、天台，乃至宋朝以後，诸宗融合之念佛）所立之「念佛」之义，亦即通途之念佛。
二、本愿念佛。明辨本愿、非本愿，於万行中分别正行、杂行（二行），於正行中细判助业、定业（二业）。其正定业，正是随顺弥陀本愿之「称名念佛」，故名「本愿念佛」；是决定往生之业，故止杂行，专行念佛。这是善导大师传自昙鸾、道绰所立之「本愿念佛」之义，而此本愿念佛之义贯串本集十六章。
三、选择本愿念佛。於本愿义之上，更加「选择」一义。这是法然上人依《大经》所立，意在显明此之本愿，乃是阿弥陀佛悲智深广，为了容易普遍平等地救度一切善恶凡夫，乃从二百一十亿诸佛愿行之中所「选择之本愿」，亦即选舍圣道定散八万之难行法门，唯独选取「但念佛」之一行，作为众生往生极乐净土之「行门」，故名「选择本愿念佛」，以突显本愿念佛之「胜易二德」。一般以为，「不分道俗善恶都能实行之法，即是浅法，其功德劣，利智精进之人莫修之；若是难行之法，即是深法，功德殊胜，利智精进之人正可修之」。法然上人为了纠正此种谬见，是故依据《大经》弥陀之选择，显明本愿念佛不但「易」，而且「胜」，以启发我辈愚恶凡夫念佛之信心。
本愿念佛，具胜易二德：「胜」，则现生入正定聚；「易」，则凡圣善恶都能行。可谓殊胜超越而又简便易行，既普遍性救度任何众生，也平等性使其皆证佛果，这是善导大师所说的「一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘」。大师又说「正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入」，又说「人天善恶，皆得往生；到彼无殊，齐同不退」。
总成一义者，此集书名，虽分三义，但三义相成，唯是一意：所谓念佛，不只念佛，乃是本愿念佛；本愿念佛不只本愿念佛，乃是弥陀选择之本愿念佛。
凡谈念佛，或指实相念佛，或指观想、观相之念佛，或其他通途之种种念佛，都名念佛；然而都非弥陀本愿的念佛，为免相滥，故说「本愿念佛」。
又，法然上人所说「选择」，与善导大师所说「本愿」，辞异义同。
四、三重选择
一、选净土门。二、选正行。三、选正定业。
三重选择与前面的三重废立及三重念佛的意义差不多，只是进一步加入教理上的解释。
八百多年前，日本高僧法然上人，依据善导大师法脉，创建了日本的净土宗，他写了《选择本愿念佛集》，以这本书作为日本净土宗的开宗立教，也以这本书建立净土的教理。《选择本愿念佛集》共分十六章，每一章都引经据论来阐释纯粹的净土宗教理。在第十六章最後，用四首偈来作总结：
欲速离生死，二种胜法中，且搁圣道门，选入净土门，
欲入净土门，正杂二行中，且抛诸杂行，选应归正行。
欲修於正行，正助二业中，犹傍於助业，选应专正定。
正定之业者，即是称佛名，称名必得生，依佛本愿故。
《选择本愿念佛集》卷尾结劝之「三选文」四首偈，与卷首「标宗文」之「南无阿弥陀佛，往生之业，念佛为本」，前後遥相呼应，而作为本集之结论，也是本集之大纲。
此文叙述「三重选择」之义，也就是在「二门、二行、二业」之中，「搁圣道、选净土，抛杂行、选正行，傍助业、选正业」，简言之，就是「选净土，选正行，选正业」。现将此偈配当《选择集》以说明之。
这四首偈中前三偈都有一「选」字──「选入净土门、选应归正行、选应专正定」。也就是从所有法门当中「选净土门」，净土门之中「选正行」，正行之中「选正定业」，这就是「三重选择」。
本集十六章，重点在前三章；余之十三章在於敷演此三章之义。
第一首，「搁圣道，选净土」，是初重选择，就是第一「圣净二门章」之大纲。二门之中，选舍圣道，选取净土。
我等十恶五逆、罪业深重、生死流转之凡夫，在这末法之世，欲速离生死轮回，若修圣道门三学六度之诸善万行，以期在此娑婆超凡入圣、断惑证真，我等无力，势必不能。既无能无力，故且搁之，而选入净土门，目的在於往生极乐净土。因为在此成佛甚难，往生净土容易之故。
第二首，「抛杂行，选正行」，是二重选择，即是第二「正杂二行章」之大纲。二行之中，选舍杂行，选取正行。
根据此偈，则第一章所舍之圣道门之行法，在第二章名之为「杂行」，而组织於往生净土之行体中。但是杂行毕竟非弥陀根本愿，疏杂行之故，被善导大师诫饬为「若不回向则不成往生因」，故应舍杂行而选取正行，以行正助二业。
第三、四首，「傍助业，选正定；称名必得生，依佛本愿故」，是第三重选择，即是第三「本愿念佛章」之大纲。二业之中，傍於助业，专正定业。
五种正行之中，读诵等前三後一之行，都与阿弥陀佛有关，故名正行；但毕竟非弥陀本愿之行，故名助业。唯有称名念佛之一行，是弥陀本愿之行，决定往生，故名正定业。读诵等之助业，是给行者指出直达正定业之念佛一行的方向，其最终目的是要行者直取正定业。故若未知正定业之义，则须助业；若已知正定业之义，则应傍置助业，专行定业，只要专称佛名，必得往生，顺阿弥陀佛之本愿故。
又，前面所说本愿念佛具有胜易二德，道理何在？此第三「本愿念佛章」将念佛一行与诸善万行相比较，提出功德胜劣、修行难易，加以说明。亦即阿弥陀佛第十八愿中选择念佛一行而选舍其他余行，乃是念佛有「胜、易」二德，与之相反，诸行即是「难、劣」。
就「功德胜劣」而言，念佛之所以「胜」，乃因「南无阿弥陀佛」之六字佛名是万德之所归、万善之结晶；举凡弥陀一切内证功德，一切外用功德，全部摄於名号之中。恰如屋舍「家」之一字，作为家的机能全部具备；与此相反，诸善万行犹如栋梁椽柱，不过是家的一部分。名号功德是总体性，其他诸善万行是部分性，两者功德相差甚大。因此，弥陀名号具有诸善万行所不能比较的殊胜功德，是故念佛是胜，余行是劣。
就「修行难易」而言，念佛一法，易解易行，不论道俗善恶、贵贱智愚等上下之机，行住坐卧，时处诸缘，行之不难；若诸善万行，则难解难行。因此，念佛一法具有诸善万行所不能比较之易行功德。故知：念佛易故，通於一切；诸行难故，不通诸机。
这第三章可说开显了弥陀本愿之结晶与目的。
以上三重选择，目的在於导归「本愿念佛」，以必得往生。
此外，本集第八章强调念佛之信心。因为众生之所以永在生死，「常没常流转，无有出离之缘」，一言以蔽之，在於不知或怀疑弥陀救度之「本愿念佛」而无愿生净土之心。若不怀疑弥陀之救度，信「平生之机上尽一形、临终之机下至十声一声一念，亦得往生」，而愿生称名者，即如善导大师於《往生礼赞》所说「十即十生，百即百生」。
故念佛不是问题，往生也不是问题；只怕不信，因为若信则必安心念佛，而念佛易行，无一人不能，人人都能。
五、三重定业
也叫三重重业。昙鸾大师《往生论注》言：
问曰：《业道经》言：「业道如秤，重者先牵」，如《观无量寿经》言「有人造五逆十恶，具诸不善，应堕恶道，经历多劫，受无量苦。临命终时，遇善知识，教称南无阿弥陀佛。如是至心，令声不绝，具足十念，便得往生安乐净土，即入大乘正定之聚，毕竟不退，与三涂诸苦永隔」。先牵之义，於理如何？又，旷劫以来，备造诸行有漏之法，系属三界；但以十念念阿弥陀佛，便出三界。系业之义，复欲云何？
答曰：汝谓五逆十恶系业等为重，以下下品人十念为轻，应为罪所牵，先堕地狱，系在三界者，今当以义较量：轻重之义，在心、在缘、在决定，不在时节久近多少也。
云何在心？彼造罪人，自依止虚妄颠倒见生；此十念者，依善知识方便安慰，闻实相法生：一实一虚，岂得相比。譬如千岁闇室，光若暂至，即便明朗；闇岂得言，在室千岁而不去耶！是名在心。
云何在缘？彼造罪人，自依止妄想心，依烦恼虚妄果报众生生；此十念者，依止无上信心，依阿弥陀如来方便庄严真实清净无量功德名号生。譬如有人，被毒箭所中，截筋破骨；闻灭除药鼓，即箭出毒除。岂可得言「彼箭深毒厉，闻鼓音声不能拔箭去毒」耶？是名在缘。
云何在决定？彼造罪人，依止有後心、有间心生；此十念者，依止无後心、无间心生：是名决定。
较量三义，十念者重，重者先牵，能出三有。两经一义耳。
若依意乐（在心）、功德田（在缘）、恒所作（在决定），随有一，即成决定，何况为三。称佛一声，三重定业皆具足。即虽一重，已是定业，何况三重具足；即以通途教理自力称念诸佛名号也是定业，何况依弥陀别意之弘愿念佛，故善导大师释「正定之业，顺彼佛愿故」。
六、三重譬喻
这是以莲花譬喻《观经》「施、开、废」三义。所谓「施、开、废」就是：
一、为实施权，喻为为莲故花；
二、开权显实，喻为花开莲现；
三、废权立实，喻为花落莲成。
净土宗称为莲宗，即是以莲花代表净土宗的宗名。莲花，外层是花瓣，里面是莲蓬。莲花的生长过程分花苞、花开、花落这三个阶段。
如果详细研讨《观无量寿经》的内容，并且探讨这一部《观无量寿经》的时节因缘，就晓得《观无量寿经》跟《法华经》一样，都有「从假入真」的「施、开、废」三义。
智者大师讲《妙法莲华经》时，用莲花成长过程的三个阶段譬喻说明。《观经》开显的次第也同样可以用这三重譬喻来说明。
一、为实施权（为莲故花）──〈正宗分〉定散二善
二、开权显实（花开莲现）──〈正宗分〉定散二善之中说念佛
三、废权立实（花落莲成）──〈流通分〉废定散二善而立念佛
一、为实施权（为莲故花）：《观经》〈正宗分〉｢定散｣二善之文。
「为实施权」，也就是「为莲故花」。这是在《观经》〈正宗分〉所讲的「定善」跟「散善」。
「为实施权」，「实」是指「弘愿念佛」，「权」是指「定散二善」。为了弘愿的念佛法门，而先施设权假方便的定散二善的八万四千法门，这叫「为实施权」。
「为莲故华」。「莲」指莲子，「花」是莲花瓣。为了结成莲蓬、收获莲子才长这朵莲花。首先长莲花，莲花外面有花叶、花瓣，花叶、花瓣包着莲子，目的不是为了莲花好看，而是为了收成里面的莲子，为了收获莲子（莲子才有效用），所以先有莲花瓣，这叫「为莲故花」。
也就是说，为了引导念佛（实），首先在《观经》的〈正宗分〉，讲十三种定观与三福九品（权），这个叫做「为实施权，为莲故花」。
二、开权显实（华开莲现）：《观经》〈正宗分〉「定散」之中说「念佛」之文。
当权假方便开显出来的时候，同时也把真实一起显现，这就是「开权显实」，也就是「花开莲现」。莲花开了，里面的莲蓬也同时出现。
「为莲故花」的时候，还是个花苞，莲子看不见，这代表「为实施权」，莲子代表成熟的果实、真实。为了这个真实教法，先施设权假方便。讲定善、散善，就是莲花的花叶；讲念佛，就是里边的莲子。开始讲定善、散善，念佛还没有讲，大家看不见，不知道是讲念佛，好像被莲花包起来，里面的莲子没有显示出来，但目的是在里面的莲子。释迦牟尼佛的本意是要讲念佛，但是一开始众生的根机还没有成熟，不能完全讲出来，所以叫「为莲故花」。
到这第二个阶段就「花开莲现」，莲花绽开了，莲子就显现出来了，这就是在定善、散善文当中讲到念佛了，比如定善第九观有一段经文说「光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍」，这段经文是指弘愿念佛的功能利益。也就是虽然是讲定善的观佛，但把念佛安插进去了——莲子显示出来了。在散善里边也讲到念佛，如「称无量寿佛名」、「称南无阿弥陀佛」，这叫「花开莲现」。这个时候，观佛也有了，散善也有了，念佛也有了，莲花、莲子都显现出来了。
《观经》〈正宗分〉「定散」之中，至少有六段经文显示「念佛」，这正是「开权显实」的经文，也就是「花开莲现」的譬喻。
三、废权立实（华落莲成）：《观经》〈流通分〉「废定散，立念佛」之文。
「废权立实」也就是「花落莲成」。莲花瓣打开之後，慢慢就凋谢了，最後莲子成熟，莲瓣脱落，就看不见花瓣了，独独将莲子显示出来，只看见莲子独立在那个地方，这就是「废权立实」，譬喻为「花落莲成」。
这在哪一段经文呢？在《观无量寿经》〈流通分〉的「付嘱文」。「付嘱文」不流通「定善」，也不流通「散善」，只有流通「念佛」，也就是废舍了权假的「定善」跟「散善」，只取真实也就是「念佛」，相应於「花落莲成」。
《观经》流通分的经文可分为两段，一段是赞美念佛，一段是观念废立。
首先赞美念佛。经文说：
若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利华；
观世音菩萨、大势至菩萨，为其胜友；当坐道场，生诸佛家。
先赞叹念佛，念佛有两种的果报，也就是「现当二益」。现在被释迦牟尼佛称赞为「人中芬陀利华」，而且观世音、大势至两位等觉菩萨就是他的殊胜朋友。可以说平生业成的念佛人现在在这个娑婆世界就已跟等觉菩萨一样，到了极乐世界就要进入妙觉，也就是成佛，所以接下来就说「当坐道场，生诸佛家」。这一段经文也可以说是《观无量寿经》核心的经文。
念佛人现在得到的利益是什麽呢？是蒙受释迦牟尼佛的赞美，说他是「人中芬陀利华」，而且身分就跟等觉的观世音菩萨、大势至菩萨同等了，而未来就「当坐道场」，往生极乐世界，就是成佛。
释迦牟尼佛讲完了这一段经文，接下来就付嘱阿难说：
佛告阿难：汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。
这个就是「废权立实」，「花落莲成」的经文。
「正宗分」十六观说完，进入「流通分付嘱文」，世尊不付嘱定观，也不付嘱散善。发菩提心、读诵大乘、受持众戒等等都不付嘱，唯独提出「持无量寿佛名」的念佛，交代阿难：
汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。
这一句叫作一锤定音。「持是语」，不是持观无量寿佛，也不是持三福；是持什麽呢？就把真实的教法显露出来，单提这句万德洪名南无阿弥陀佛名号，这才是整部《观经》的心髓和精要，这才是释迦牟尼佛讲这部《观经》最後的落脚点——持名，持名念佛，执持名号。
到这个时候，要门定善、散善的莲花瓣通通凋落了，不讲了，不付嘱定善、散善，只留下弘愿的「持无量寿佛名」，唯把「持无量寿佛名」付嘱给阿难，这叫「废权立实，花落莲成」，到这个时候，念佛的教法完全独立出来。
以上约略解释莲花譬喻《观经》「施、开、废」三义。
七、三重利益
念佛有三重大利益：
一、前生：灭除旷劫生死罪，不受六道轮回苦。
二、今世：消灾延寿增福慧，喜乐吉祥保平安。
三、来生：脱出轮回生净土，不生不灭证佛果。
一、前生：灭除旷劫生死罪，不受六道轮回苦。
《观经》说：「以汝称佛名故，诸罪消灭。」「至心称念南无阿弥陀佛，於念念中除灭八十亿劫生死重罪。」
此是经中明言念佛能消灭生生世世以来生死轮回之重罪。
《庄严经》说：「常运慈心拔有情，度尽阿鼻苦众生。」「三恶道中，地狱饿鬼畜生，皆生我刹，受我法化，不久悉成佛。」
《大智度论》说：「有诸菩萨自念谤大般若，堕恶道中历无量劫。虽修余行不能灭罪；後遇知识教念阿弥陀佛乃得灭障，超生净土。」
故知：诽谤正法之罪甚重，过於五逆；如此重罪，唯有念阿弥陀佛，方得消灭。
但念弥陀，重罪尚灭，何况轻罪；若不念佛，轻罪不灭，何况重罪。一沙虽轻，直沉海底；重石乘船，可达彼岸。
以佛愿力：五逆十恶，罪灭得生；谤法阐提，回心皆往。
无问罪福时多少，心心念佛莫生疑。（法事赞）
谤法阐提行十恶，回心念佛罪皆除。
利剑即是弥陀号，一声称念罪皆除。（般舟赞）
二、今世：消灾延寿增福慧，喜乐吉祥保平安。
彼佛光明无量，照十方国，无所障碍,
唯观念佛众生, 摄取不舍，故名阿弥陀。（往生礼赞）
但有专念阿弥陀佛众生，彼佛心光常照是人，摄护不舍；
总不论照摄余杂业行者。
称念阿弥陀佛，愿生净土者，现生即得延年转寿，不遭九横之难。（观念法门 ）
《观经》说：「若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利华。观世音菩萨、大势至菩萨，为其胜友。当坐道场，生诸佛家。」
《观经疏》说：「若念佛者，即是人中好人，人中妙好人，人中上上人，人中稀有人，人中最胜人。」
《大悲经》说：「一称佛名，以是善根，入涅盘界，不可穷尽。」
《大智度论》说：「譬如有人，初生堕地，即能日行千里，满一千岁，七宝奉佛；不如有人，於後恶世，一声称念阿弥陀佛，其福胜彼。」
《增一阿含经》说：「四事供养阎浮提一切众生，若有称佛名号，如构牛乳顷 ，功德过上，不可思议。」
善导大师说：「自余众行，虽名是善；若比念佛者，全非比较也。」
莲池大师说：「弥陀乃万德名号，一名才举，万德齐圆，不期於福，福已备矣。」「持名乃善中之善，福中之福。」
澫益大师说：「阿弥陀佛是万德洪名，以名召德，罄无不尽。信愿持名，全摄佛功德，成自功德。持佛名者，善根福德，同佛无异。」
人多以为念佛乃仅求临终往生，若为现世：治病则念药师，救苦则念观音，求慧则念文殊，消业障则念灭定业真言；乃至解冤度亡、袪除魍魉，则求之拜忏科仪。
如是错解、曲解，皆由不知念佛人：身有佛光，众圣守护；灭罪生福，离诸灾厄；现世安稳，临终往生。
三、来生：脱出轮回生净土，不生不灭证佛果。
《无量寿经》说：
诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转；唯除五逆，诽谤正法。
设我得佛，国中天人，不住定聚，必至灭度者，不取正觉。
其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。
必得超绝去，往生安乐国；横截五恶道，恶道自然闭。
升道无穷极，易往而无人；其国不逆违，自然之所牵。
皆受自然虚无之身、无极之体。
八、三种因果
（一）自力因果。（二）他力因果。（三）佛力因果。
深信因果，有因必果，因果自然。自然：如火上水下，吃饱穿暖；春来时花开 ，花开时春来。夜间播种，虽不知种，终必知果。
（一）自力因果：自因自果，自作自受，自己吃饭自己饱，自己生死自己了，自己善恶自己受。种瓜得瓜，种豆得豆。善有善报，恶有恶报。因果通三世，因有迟早，缘有强弱。
（二）他力因果：他因自果，他作我受；自因他果，我作他受。如父供子，祖留产；子供父，孙供祖；善人济贫，行者回向众生。
如四弘誓愿－－众生无边誓愿度。菩萨难行能行，难忍能忍，难舍能舍。
若无他力因果，则无四弘誓愿，无菩萨道，无大乘佛法。
（三）佛力因果：佛作生受：佛力功德，众生领受拥有。
生做佛受：众生罪恶，佛力承担消除。
大乘佛法之极至，即是大慈大悲，即是阿弥陀佛之慈悲救度。
《无量寿经》说：「为诸庶类，作不请之友；荷负群生，为之重担。以不请之法，施诸黎庶。如纯孝之子，爱敬父母。於诸众生，视若自己。」「我於无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉。」「为众开法藏，广施功德宝。专求清白之法，以惠利群生。令诸众生，功德成就。」
深信因果，念佛是因，成佛是果，因果自然，念佛成佛是自然。
念佛必生，自然法尔，宇宙轨则，科学定律。
九、三种自然
（一）业力自然。（二）愿力自然（他力自然）。（三）无为自然。
凡不必假藉人为的、人为不能改变的，就叫「自然」。自然即是法的自性。自然概分有三种：
（一）业力自然
业力自然是众生自身的因果，也就是依善恶的业因，自然生起良窳苦乐的结果 。因地行善业，自自然然的，将来就得到善的果报；因地为恶，也必定、自然的，将来受痛苦的恶果，不可更改，所谓「善有善报，恶有恶报，自因自果，自作自受」。
有二首偈说：
假使百千劫，所造业不亡，因缘会遇时，果报还自受。
欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。
这都在说善恶因果的报应，是众生业力的自然。
（二）愿力自然（他力自然）
愿力自然是指阿弥陀佛的本愿力。阿弥陀佛以五劫的时间思考出四十八大愿， 又以兆载永劫的时间累积菩萨万行，完成四十八愿，使愿愿都有了功德力。比如众生虽不修禅定神通，到极乐则自然具足六神通；虽不修身色相好，到极乐自然都是身皆金色，三十二相八十种好，无有好丑。这一切都是弥陀佛愿力之自然。 其中，又以第十八愿为本愿之根本，愿文说：「乃至十念，若不生者，不取正觉 。」这是阿弥陀佛与十方众生的约定：众生以「乃至十念」的念佛之行，就能乘上弥陀愿力，必定往生净土；弥陀则以念佛众生的必定往生为代价，酬答本愿， 最终成佛。也就是说，阿弥陀佛依四十八愿的根本愿──第十八愿之力而成就救度众生的佛身，也依第十八愿之力而得以救度十方众生。第十八愿是阿弥陀佛自利、利他的功德力之源。现在阿弥陀佛已经成佛，十方众生不论凡圣、善恶、智愚、贤不肖，凡是得以往生极乐净土的，都是乘弥陀本愿力而自然得生。
《无量寿经》说：
其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。
又说：
必得超绝去，往生安乐国；横截五恶道，恶道自然闭。
升道无穷极，易往而无人；其国不逆违，自然之所牵。
（三）无为自然
无为自然指「真如法性」。「有为法」皆出於因缘力的造作，而真如法性之理是离开这种造作而自然存在的，所以说「无为自然」。《无量寿经》中，世尊处处盛赞极乐世界的无为自然：
彼佛国土，次於无为泥洹之道。
皆受自然虚无之身、无极之体。
这里所说的「自然」、「虚无」、「无极」，都是指真如法性的妙理，所谓「得至莲华藏世界，即证真如法性身」。
《法事赞》卷下说：
从佛逍遥归自然。自然即是弥陀国。无漏无生还即真。
又说：
极乐无为涅盘界。
极乐世界是「无为自然的涅盘境界」，与真如法性的妙理一致，所有万物是自然显现，不经过造作。众生一旦往生，即契入法性，不必假藉造作修为，自然证悟涅盘，究竟离苦得乐。
阿弥陀佛忆念十方众生，唯有信靠本愿、专称佛名之人，蒙佛心光摄取。众生若能依靠愿力自然，便能横超业力自然，而证悟无为自然，变化十方，自在无碍 。
十、三种念佛
（一）万行同一的念佛（「散善」的念佛）。
（二）万行超越的念佛（「定善」的念佛）。
（三）自然法尔的念佛（「非定非散」的念佛）。
同样是净土法门，同样是念佛愿生极乐，但由於对净土教理领解的不同，在心境上就有差异，因而概分为三种念佛。
（一）万行同一的念佛：「散善」的念佛
虽念「南无阿弥陀佛」，愿生极乐世界，但由於不了解阿弥陀佛的本愿救度， 也不了解弥陀名号的超绝功德，而把这一句佛号跟其他的佛名、咒语、法门等同并论，以为念「南无阿弥陀佛」，也只不过是跟念其他的咒语、诵其他的经典、 修其他的法门相同的功德而已，没有什麽特殊。同时，认为往生极乐世界，除了念佛以外，还要修其他的法门功德来回向，才能往生。这就是所谓的「杂修杂行」。他虽然也念佛，可是同时又另外依靠这个咒那个咒，诵这部经那部经，修习这个法、那个法，这称做「万行同一」的念佛，也就是把这句名号当成跟其他法门是一样的，这是属於「自力的杂行」，「散善」的念佛。
（二）万行超越的念佛：「定善」的念佛
另一种是，他虽已不依靠种种杂行，知道这一句名号胜过其他法门 －－ 所谓 「万德洪名」，因此他就专依靠专念这句万德洪名，可是也由於不了解阿弥陀佛的本愿救度，以为要往生，如果自己念佛没有达到所谓的功夫成片，就不能往生。这一种当然比刚刚所讲的「万行随一」更超越，所以称之为「万行超越」的念佛。也就是说，虽然他晓得这句名号超越其他的功德，因而专称弥陀佛名，但是另一方面他却不知道要完全信受弥陀救度，而把这句名号当作在累积自己的工夫的工具，以自己念佛的功夫作为往生的标准。这是属於「自力的杂行」，「定善 」的念佛。
（三）自然法尔的念佛：「非定非散」的念佛
这如善导大师所说具足机法二种深信的人，信受弥陀救度，任运自然地专称弥陀佛名，已蒙弥陀光明摄取不舍，已是平生业成，现生不退。
又如昙鸾大师所说：「易行道者：谓但以信佛因缘，愿生净土，乘佛愿力，便得往生彼清净土；佛力住持，即入大乘正定之聚，正定即是阿毗跋致。譬如水路，乘船则乐。」
又说：「缘佛愿力故，十念念佛，便得往生。」
善导大师说：「佛光普照，唯摄念佛者。」
又於「二河白道喻」说：「汝一心正念直来，我能护汝！众不畏堕於水火之难 。」
这就是信佛救度，任运自然法尔地专称弥陀佛名，这已经超越前面二种，这是属於「本愿念佛」，也称为「自然法尔」的念佛，是「非定非散」的念佛。
贰、其余三数
接下来，我引用「三」，来解释一些相关的名相，这些名相与纯粹的净土宗是很有关系的。
三宝、三经、三佛、三身、三愿、三愿的证、三念愿力、三缘慈悲、三誓偈、三严、三心、三要、三妙、三信、三不、三信三不信、三劝愿生、三愿三生、三生果遂、三尊来迎、三不远、三聚、三横超、三福、三辈、三三之品、三忍、三缘、三遣、三不问、三三昧、三十二相、三品忏悔、三垢、三根本、三定死、三位三爱、三随、临终三大要、三途见光、三法灭尽。
三宝
三宝就是佛宝、法宝、僧宝。三宝是整个佛教的核心。学佛的人，不管修哪一个法门，目标是为了什麽，首先要皈依「三宝」。
佛宝：三宝的核心就是「佛宝」，十方国土有十方诸佛，阿弥陀佛是十方诸佛当中最尊、第一之王，所谓「诸佛中之王也，光明中之极尊也」。王在一个国家当中是最崇高、最尊贵的，所以，我们皈依三宝，只要能专称弥陀佛名，整个三宝的功能就统统拥有了。所以在三宝核心的「佛宝」中，以阿弥陀佛为最尊第一。
法宝：佛教以法为核心，领悟了宇宙人生的真理，就能够明心见性，进而证悟成佛。法有八万四千法门，有难行道、易行道，在这八万四千法门当中，有一个所谓「门余大道」的法，也就是阿弥陀佛救度的法，这是八万四千法门中一个特别的法门。这个法，龙树菩萨说是「易行道」；昙鸾大师说是「他力的法门」，靠弥陀力量而能够脱离轮回成佛；道绰大师说是「净土门」，唯此是阿弥陀佛本愿慈悲救度的法，其他法门都属於「圣道门」，都要靠自己的力量。种种圣道法门，都是释迦牟尼佛要引导学八万四千法门的人，进入阿弥陀佛本愿救度法门的前行方便。因为唯有阿弥陀佛这个法门，才能使十方众生──圣人、凡夫、善人、恶人，都离开六道轮回，快速成佛。
所以，以法来说，最殊胜、最容易的，就是善导大师这个纯粹的净土法门，因此普贤菩萨、文殊菩萨都发愿要往生极乐世界。除了普贤菩萨、文殊菩萨自己发愿往生之外，普贤菩萨也在《华严经．普贤菩萨行愿品》劝导四十一位法身菩萨统统向往极乐世界、发愿往生极乐世界。可见这个法既殊胜又很容易，使得我们罪恶生死凡夫、常没众生，也能够依靠弥陀的救度，专称弥陀的佛名，而往生弥陀的净土。
僧宝：各个宗派的出家人都是僧宝，只是因为我们是学净土法门，当然净土宗的师父会让我们感觉特别亲切。同时，在佛法当中，净土宗的师父弘扬的净土法门，能够让我们这辈子顺利达成学佛的目的。
学佛的目的有二个：
一，近程──解脱。现生果报尽了，能够离开六道轮回。
二，远程──成佛。也是最终的目的，往生净土成佛。
净土宗的师父，主要讲解净土法门的教理，引导我们解脱，推动我们成佛。就整个佛教来讲，净土宗的僧宝因为专弘阿弥陀佛的救度之法，所以是特殊而可贵的。
以佛教历程来说，正法五百年、像法一千年、末法一万年。正法五百年之间，有教、有行、有证，也就是说，有教理的存在，也有修行人，也有证果的阿罗汉。像法一千年，有教、行存在，但证果的人就没有了。到了末法一万年，有教理的存在，但真正修行的人就没有了，当然也没有证果的人。这是「教、行、证」在正法、像法、末法三阶段的现象。
净土法门是超越正法、像法、末法的，为什麽？因为弥陀的救度是现成的，不管任何时代、任何地方、任何众生，当下信受弥陀的救度，当下就拥有解脱的功能，乃至成佛的功能。
三经
「净土三经」即是《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》。
每个宗派的成立，都有其根本依据的经典，以净土宗来讲，我们依据的经典就是这三经，因此这三经是净土宗的「正依经典」。也有人提到《大势至菩萨念佛圆通章》与《普贤行愿品》，不过这二部经不是正依的经典，是属於旁依的经典。一个宗派有「正依经典」，有「旁依经典」，有这样的认识，教义才不会模糊笼统。
三佛
就「净土三经」来说，可以说有三佛。
《无量寿经》主要讲阿弥陀佛发愿的因、修行的果，当然也涵盖我们众生往生的因和成佛的果。
《观无量寿经》主要是释迦牟尼佛讲「定善」和「散善」，引导进入弥陀的本愿念佛。
《阿弥陀经》可以说是十方诸佛证明释迦牟尼佛所讲的法。释迦牟尼佛在《阿弥陀经》中说：「若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱；其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前；是人终时心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。」意思是说，若有人念佛一向不变，临终的时候，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，在他命终的时候，就心不颠倒地往生阿弥陀佛的极乐世界。当释迦牟尼佛讲这个法的时候，十方诸佛同时、欢喜地、异口同声地来证明。所以「三佛」是指阿弥陀佛、释迦牟尼佛和十方诸佛。
三身
众生成佛之时同时成就了三身，称为三身佛，即法身、报身、化身。
法身：又名自性身，或法性身，常住不灭，如《心经》所说：「不生不灭，不垢不净，不增不减。」也就是我们的本来面目，人人本具的真性，是本来具有的，不需要修，只要开悟，开悟了就会见到自己本源自性清净的法身佛。
法身清净，不染一尘，故亦名素法身，不过我们众生因迷而不能显现，佛是开悟而又证悟，故能显现。
众生迷而不悟，所以有生死。然虽在六道轮回，其性仍然不变，故又名佛性，因佛性在迷仍然不变，常随众生流转生死，故说法身（佛性）流转六道。
报身：报身佛是表示证得了绝对真理、获得佛果而显现了佛的智慧的佛身，是行六度万行，功德圆满而显现的。
报身佛不容易成就，需要经过三大阿僧只劫，修种种的苦行难行，乃至无善而不成，无德而不就，功德圆满，才可成为报身佛。
报身又分自受用报身及他受用报身，自受用报身是佛自己受用内证法乐之身，自受用报身无相，就是大菩萨也见不到。他受用报身是佛为地上菩萨说法而变现的佛身，大菩萨可以见到，只是所见的各有不同，十地菩萨所见的是无量大身，其它菩萨所见的，或是千丈万丈之身。
若以圣道门自力难行道而言，需大彻大悟，悟同诸佛，此时名信解。然而，只是解法身之理而已，法身还未出现，必须悟後起修，断除烦恼，进而广修六度万行，以及一切功德，若有一德未圆，一功未满，法身也不现前。直待万行已圆，万德已满，惑垢尽除，无明业空，法身才全体出现，这时才名为报身佛，
化身：又名应身、应化身，或变化身，是应众生的机缘，随缘教化，利益众生而变现出来的佛身，所谓「应以何身得度，即现何身而度之」。化身是以报身为本，所以化身佛又称为迹佛，意谓从本垂迹。
众生成佛时，三身佛同一时间完成，无分先後彼此。
简略而言，悟後从性起修六度万行，庄严「素法身」，修至功德圆满，素法身成为万德庄严的「报身」，报身又化成千百亿「化身」，到十方世界，天上人间，随意教化有缘众生。
所谓：「法身报身及化身，三身原来是一身。」法身是体，报身是相，化身是用，一而成三，三即是一。
《华严经》说：「十方诸如来，同共一法身，一心一智慧，力无畏亦然。」
「十方诸如来，同共一法身」，是指法身佛。
「一心一智慧，力无畏亦然」，是指报身佛。
法身佛无相，万佛一体，无有你我之异；也无过去、现在、未来佛之别；更无此土、他土、无量国土之佛的区分。万佛一体，犹如虚空般的清净，清净是一体的，不能说这一边的虚空清净，那一边的虚空不清净。所以法身佛无男无女、无此无彼，圣凡两亡、生佛俱泯，即是诸佛如来，同一法身，不二法门。
三愿
指阿弥陀佛四十八愿中的三愿。
一、指第十八、十九、二十愿，顺次往生与顺後往生。在净土宗学里，第十八念佛往生愿，是乘托弥陀本愿的生因之行，如此行者，顺次往生；第十九的来迎接引愿，是诸行的行者临终前，佛圣来迎，使行者心不生乱，住於正念而顺次往生；第二十愿为顺後往生愿，所谓顺後往生，不是今生命终後即得往生，而是隔生之後往生。
阿弥陀佛的四十八愿，愿愿都是为了众生，其中这三个愿，与我们众生的关系最直接，阿弥陀佛以这三愿来摄受三种根机的众生，而目的是导归第十八愿，因为第十八愿是根本愿，也是正定业的愿。
二、指第十二、十八、三十三愿，也就是阿弥陀佛的光明有三愿之别。所说的十二为光体、十八为光名、三十三为光用。以此义故，若有称名众生，不离名体施与光用，摄取护念片时不舍。也就是说，第十二光明无量愿和第十八念佛往生愿以及第三十三触光柔软愿，三愿分别解释为体、名、用，指出了这三者之间的关系。其中所称的「光名」是指第十八愿的名号。
三、指第十八、十一、二十二愿。昙鸾大师在《往生论注》最後，对此三愿解释说：「凡是生彼净土，及彼菩萨人天所起诸行，皆缘阿弥陀如来本愿力故。何以言之？若非佛力，四十八愿便是徒设。今的取三愿，用证义意」，列举了此三愿，称为「三愿的证」。
三愿的证
这个「的（ㄉㄧˊ）」字，意思是确实的、实在的。以三个愿来证明，念佛必定往生、必定成佛、必定度众生。「三愿的证」出自昙鸾大师的《往生论注》。
昙鸾大师建立「他力论」，「他力论」的意思是说，我们能够往生极乐世界，都是由於弥陀的力量，乃至於在极乐世界成佛，以及到十方世界度众生，都是阿弥陀佛使我们成就的。建立「他力论」，必须要有经典的依据，昙鸾大师引用的是《无量寿经》四十八愿当中的三个愿：第十八愿、第十一愿、第二十二愿，来证明他所建立的「他力论」。
以第十八愿来证明，只要念佛就必定往生，一旦往生，就已经离开六道轮回，不是六道轮回的凡夫，而是极乐世界的圣众了。
又引用第十一愿来证明，到了极乐世界必定成佛。第十一愿说：「设我得佛，国中天人，不住定聚，必至灭度者，不取正觉。」也就是说，阿弥陀佛不成佛便罢，若成佛的话，极乐世界的圣众就一定成为不退转的菩萨，而且进入涅盘。
修行最关键在於退转或不退转，若退转的话，成佛就遥遥无期了；若不退转的话，则成佛指日可待。所以把「住定聚」（不退转）摆在前面，然後入涅盘（灭度）。这样说好像有次第，可是到极乐世界这二种是没有前後的，都是当下证入的。
因为四十八愿都已经成就了，第十一愿当然也成就了；第十一愿成就了，我们到了极乐世界，一定是领受第十一愿的功能当下进入涅盘。因此，昙鸾大师就引用第十一愿来证明，我们依第十八愿的功能，到了极乐世界，就能够依第十一愿的功能而成佛，之後就依阿弥陀佛的第二十二愿，倒驾慈航到十方世界广度众生。
昙鸾大师以这三个愿来证明，我们之所以能离开轮回，之所以能成佛，之所以能广度众生，都是阿弥陀佛为我们成就的，是阿弥陀佛让我们能完成这些的。所以，这样的证明很可贵！
三念愿力
指众生得到阿弥陀佛三种力的加念得以见佛之意。三种力的作用（力用）分别是大誓愿力、三昧定力和本功德力，又作三念愿力、三力、三事。善导大师把这三念愿力称为见佛三昧增上缘。其在《五种增上缘义》（《观念法门》所收）中对《观无量寿经》中所说之见佛做了说明：「此即是弥陀佛三念愿力外加，故得令见佛。言三力者，即如《般舟三昧经》所云：「一者以大誓愿力加念，故得见佛；二者以三昧定力加念，故得见佛；三者以本功德力加念，故得见佛。」
三缘慈悲
指三种慈悲，以无缘慈悲为至高无上之悲。
昙鸾大师在《论注》卷上「性功德成就偈」释中说：「慈悲有三缘：一者众生缘，是小悲；二者法缘，是中悲；三者无缘，是大悲」。并指出「安乐净土，从此大悲生」。
因此，欲生安乐净土，只要乘托弥陀悲愿，任何众生无不往生。
三誓偈
《无量寿经》四十八愿之後，阿弥陀佛又重新发了一次愿，以偈文呈现，这个偈文称为「重誓偈」，因为主要的偈文有三段，因此也叫「三誓偈」。「三誓偈」可说是将四十八愿做了总结、归纳。
第一首：
我建超世愿，必至无上道，斯愿不满足，誓不成等觉。
第一首偈表明，四十八愿是超越十方诸佛的。
意思是说，我所发的四十八大愿是超越十方诸佛的愿，尽管很难达成，但我必定要达成，若不达成，誓不成等觉。
「等觉」有二种意思，一是「等觉菩萨」，也就是菩萨阶位之第五十一品；第二是「等正觉」，指佛，也叫「平等觉」，到了佛，都是平等无差别，所以佛的阶位，也叫「等觉」，也叫「妙觉」。「三誓偈」最後都有说「誓不成等觉」，意思就是不圆满、不达成、不成就，就不成佛的意思。
第二首：
我於无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉。
第二首偈表明，四十八大愿都是要给十方众生受用的。
就佛而言，他是大施主，就我们而言，是贫苦众生。「贫」就是没有智慧，也就是无明；「苦」就是六道轮回。因为没有智慧，所以「贫」，因为六道轮回，所以「苦」。四十八愿涵盖了阿弥陀佛全部的功德，然後再把四十八愿的所有功德布施给我们，使我们能够消除无明、增长佛的智慧、脱离六道之苦。
「布施」是佛教名词，以现代话来讲是「给」，送给对方的意思。「给」或「送」都是不讲条件的，如果讲条件就不是「送」，就不是佛法的「给」。佛法的给或赠送，都是白白的、不讲条件的。
这首偈也在显明他力，亦即凡夫的往生净土，以及在净土成佛，都来自於阿弥陀佛因地的愿力与果地的佛力使其成就，都是靠阿弥陀佛的力量。相对於凡夫的自力，故说佛力是他力。再者，凡夫其实也没有自力可出轮回，何况成佛？之所以能够出轮回生净土证佛果，都是靠阿弥陀佛的力量。
我们一旦信佛念佛，就拥有了阿弥陀佛四十八大愿的功德、功能。有人说，阿弥陀佛发四十八大愿，我们要跟他相应，所以我们也要发四十八大愿，不是这样的。我们只要信受──「信」就是相信不疑虑，「受」就是接受不拒绝，这样就可以跟阿弥陀佛相应了。
第三首偈：
我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉。
第三首偈表明，阿弥陀佛的四十八愿，以及因地兆载永劫积植菩萨无量德行，最後所成就的功德，也就是阿弥陀佛所有的功德都浓缩在这句名号当中。以现代来说，如同一部计算机就具备了很多功能，又好像一个小小的记忆卡，里面就储藏很多资料。
玄奘大师翻译的《阿弥陀经》就说，这一句名号具有「无量无边不可思议功德」；而名号和阿弥陀佛本身也是一体的，《无量寿经》就说「十方恒沙，诸佛如来，皆共赞叹，无量寿佛，威神功德不可思议。」所以这一句名号有不可思议的威神功德。
阿弥陀佛将所有功德成就为一句名号，所以名号是阿弥陀佛所有功德的结晶；再把这句名号送给众生，让我们能很方便地信受、称念；而称名的当下，就拥有了阿弥陀佛为我们发愿、修行的功德，就能够离开三界六道的轮回，能够往生极乐世界，在极乐世界进入涅盘，也就是成佛。因此，「三誓偈」涵盖了阿弥陀佛因地、果位，因愿、还有果力等等所有本愿力的功能、功德。
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所以，《无量寿经》在讲什麽？讲这一句名号；《阿弥陀经》在讲什麽？也是讲这一句名号；《观无量寿经》在讲什麽？也是讲这一句名号！
《无量寿经》第十八愿说「乃至十念」，第十八愿成就文说「乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。」《无量寿经》「流通文」说：「欢喜踊跃乃至一念；当知此人为得大利，则是具足无上功德。」都是在说名号，都是在说念佛。
第十八愿成就偈说「其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。」也是在讲名号，讲念佛。《无量寿经》同本异译的《大乘无量寿庄严经》也说「我若成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中；如佛金色身，妙相悉圆满，亦以大悲心，利益诸群品」，也都是在说名号。
《观无量寿经》虽然说了三福九品、十三种定观，可是这是铺路引导，最後还是在於专称名号。所以《观无量寿经》後面「流通分」结论的地方就说：「佛告阿难：汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。」可知《观经》的归结是「持名」，不是「观像」。因此，善导大师就做一个结论说：「上来虽说定散两门之益；望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。」都是导归在「专称弥陀佛名」。因为「专称弥陀佛名」是阿弥陀佛的「愿」，所以说「望佛本愿」。
《阿弥陀经》也是「望佛本愿」，也是从阿弥陀佛的根本愿出发，来讲《阿弥陀经》的。
《阿弥陀经》说「若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱。」真闻就是真信，真的听到了阿弥陀佛为我们成佛的来龙去脉的时候，阿弥陀佛的名号、阿弥陀佛的生命，就进入到我们的心中了。当下我们就跟阿弥陀佛是机法一体，佛凡不离了，所以说「执持名号」，内心跟名号是执持在一起的，永不分离的；我们的生命之中有阿弥陀佛，阿弥陀佛的生命之中有我们，念佛人整个骨髓、血液都跟阿弥陀佛的生命交融在一起。因此，即使一日，乃至七日，都会一生不变的跟阿弥陀佛在一起，永不分离。
三严
弥陀的极乐世界，分为三种庄严：国土的庄严、阿弥陀佛本身的庄严，还有往生到那里的圣众庄严。
这是依据天亲菩萨《往生论》来讲的。天亲菩萨《往生论》说，极乐世界的国土庄严有十七种，阿弥陀佛的庄严有八种，圣众菩萨的庄严有四种，这三种领域的庄严加上阿弥陀佛的四十八愿，就完全涵盖了极乐世界。所以阿弥陀佛成佛，成就「三严」，成就了极乐世界，成就了他本身，也成就了这一句名号来度脱十方众生到极乐世界去成佛。然而，「三严」也好，阿弥陀佛也好，十方念佛众生与极乐世界圣众也好，都是一体的，都含摄在这一句「南无阿弥陀佛」当中。
三心
第十八愿讲到的「至心、信乐、欲生」，《观无量寿经》讲到「至诚心、深心、回向发愿心」，这个「三心」也是一致、一体的。当然《观经》有「要门三心」与「弘愿三心」，但目的在回归「弘愿三心」，「弘愿三心」与第十八愿「至心、信乐、欲生」是吻合一致的。
四十八愿当中的「摄生三愿」──第十八愿、十九愿、二十愿，也都各自有三心。第十八愿的三心是「至心、信乐、欲生」，第十九愿的三心是「至心、发愿、欲生」，第二十愿的三心是「至心、回向、欲生」。
三个愿的「三心」内容各不一样，第十八愿纯显他力，是「他力三心」，第十九愿、第二十愿是导自力入「他力三心」。他力、自力分别在哪里呢？在於是全靠弥陀的救度，还是想靠自己的修行功德。念佛完全是靠阿弥陀佛的救度，所以说「本愿念佛」、「本愿称名」。
三要：信愿行
众生因为有三毒──贪瞋痴，故有六道轮回之苦。大乘佛教则是以解脱轮回之苦为出发点，并以成佛为目标。
以整个大乘佛教教理来说，可以大分为二门：一个是通途法门，一个是特别法门。
通途法门又称圣道门、自力、难行道，这是大乘佛教八大宗派除了净土宗之外，七个宗派都名为圣道门，这七个宗派都是要依自力修行三学戒定慧为通轨，所谓「勤修戒定慧，断除贪瞋痴」，而脱离六道轮回之苦，进而完全断除三惑──见思惑、尘沙惑、无明惑，而成就佛果。这便是「圣道门，自力，难行道」。
净土门即是他力、易行道，所以净土门不依这个自力、难行道的通轨，而是依信愿行。
信愿行也分为「他力」跟「他力中自力」。
所谓「他力中自力」，是信有弥陀，信有极乐，而愿生极乐，进而精进念佛，累积功夫与功德，以回向求生极乐，这是他力中的自力。
所谓「他力」是，不只信有弥陀、信有极乐，并且相信弥陀的根本愿力，就是主动为我发愿修行，成就极乐世界，并完成往生极乐世界的功德资粮，亦即是「南无阿弥陀佛」六字万德洪名，来回向给十方众生、救度十方众生。十方众生只要信顺、信受，亦即「信而不疑，顺而不违，受而不拒」，当下便拥有阿弥陀佛回向的功德，就获得往生极乐世界的身分。此後，任运自然的来称念弥陀佛名，也就是称念弥陀本愿力所成就的名号，所谓「本愿称名」。这即是净土宗四句偈宗旨所说的「信受弥陀救度，专称弥陀佛名，愿生弥陀佛净土」；往生弥陀净土成佛之後，便能「广度十方众生」。
这信愿行，三即是一，一即是三，信受弥陀救度，自然含有愿生弥陀净土之意，信後便会任运自然地专称弥陀佛名。
这样的念佛人，《无量寿经》说「即得往生，住不退转」，又说「为得大利，则是具足无上功德」。《观无量寿经》赞叹说：「若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利华；观世音菩萨、大势至菩萨，为其胜友。当坐道场，生诸佛家。」善导大师以「五种嘉誉」赞美说「人中好人，人中妙好人，人中上上人，人中稀有人，人中最胜人」。昙鸾大师说「不断烦恼得涅盘分」，所谓「凡夫菩萨格」，因此净土宗的特色就是「本愿称名，凡夫入报，平生业成，现生不退」。
这就是「三要」信愿行的真义。
三妙
念佛有三种妙。所谓「妙」，就是不可思议之意。以阿弥陀佛威神功德不可思议之故，致使信佛念佛有这三种妙。
一、「简捷妙」：但念一句佛号，便得横超三界，即是最简单最快捷之妙。
二、「殊特妙」：但念一句佛号，便得超生净土，即是最殊胜最特别之妙。
三、「圆顿妙」：但得往生净土，便入一生补处，即是最圆满最顿超之妙。
三信
一、信极乐是我的。阿弥陀佛建造了极乐世界，「无有众苦，但受诸乐」，再无生老病死，再无颠倒恐惧。这个唯一的事实，你是否确信无疑？
二、信念佛必往生。阿弥陀佛立下庄严誓愿，接引一切众生（我）到极乐世界，快速成佛。条件是被接引者（我）念阿弥陀佛的名号。这个唯一的事实，你是否确信无疑？
三、信佛愿不虚诳。因以上事实，若我念阿弥陀佛名号，无论何时何地、何种念法，阿弥陀佛必定履行誓愿，接引我前往极乐世界。这个唯一的事实，你是否确信无疑？
三不
一、一向专称不杂修。不必修那些数不清的行法，只需开口念「南无阿弥陀佛」，没有任何门槛，不花钱，不费力，只要能念佛，最终都能往生。
二、一生成就不历劫。不必经历数不清的劫数，只此一生，临终即被佛迎接，开开心心出六道、成佛道。
三、一生补处不经位。初到极乐，便至等觉；不历僧只，即得佛果。不必担心中途遇到魔障，或退堕下来。
有这「三不」，士农工商，年老年少，智慧愚笨，忙人闲人……任何人，纵使不改变原有生活状态的情况下，只要能随缘随力，开口念佛，都能轻松成佛。
三信三不信
这里所说的「三信三不信」，是昙鸾大师《往生论注》下卷开头所讲的，内容如下：
无碍光如来名号，能破众生一切无明，能满众生一切志愿。
然有称名忆念，而无明犹在，而不满所愿者。何者？由不如实修行，与名义不相应故也。
云何为不如实修行、与名义不相应？谓不知如来是实相身，是为物身。
又有三种不相应：一者，信心不淳，若存若亡故；二者，信心不一，无决定故；三者，信心不相续，余念间故。
此三句，展转相成：以信心不淳，故无决定；无决定，故念不相续。亦可：念不相续，故不得决定信；不得决定信，故心不淳。
与此相违，名「如实修行相应」。是故论主建言「我一心」。
这一段法语非常好，在净土宗的教理上占有很重要的地位。这一段法语是说，念佛能够「破暗满愿」。
「破暗」就是破无明之闇，无明有二，痴无明与疑无明；
「满愿」就是满所有之愿，满愿也有二，往生愿与一切愿。
这里的「破疑满愿」，主要是指破疑无明之闇，及满往生成佛之愿。只要无疑，必定往生，一旦往生，必破痴无明，也必满一切愿。
然而，念佛而不能破闇满愿，昙鸾大师说明，乃由於「二不知、三不信」，也就是这段法语所讲的，不知阿弥陀佛是「实相身」、是「为物身」。
实相身是阿弥陀佛成正觉的实相，为物身是阿弥陀佛正觉的目的，也就是救度众生。
阿弥陀佛既然已经成正觉(实相身)，就百分之百能够救度众生(为物身)，能信知弥陀实相为物之二身，即能破疑无明。由於不知，故有疑心，有疑心故不信，此之不信开展为「三不信」，就是：「信心不淳、信心不一、信心不相续。」若有此二知，即能信心淳、信心一、信心相续。故二知即有三信，三信即是一心，故天亲菩萨《往生论》一开头就表露自己对阿弥陀佛归命的信心而说：
世尊我「一心归命」尽十方无碍光如来，愿生安乐国。
昙鸾大师这段法语有四个主题：也就是「破闇满愿」、「实相为物」、「三不三信」、「名体不离」。
也就是昙鸾大师解释这句「南无阿弥陀佛」名号所含具的光明，是有「破闇满愿」的功能，破众生无明之闇，满众生往生成佛之愿。同时又阐释这句光明名号是「实相身」也是「为物身」。劝勉我们要具足「三信」，也就是一个信──信受弥陀救度而不要怀疑。为什麽？因为「名即法」，也就是「名体相即不离」之故，阿弥陀佛本身所具足之所有功德与功能，全部在他的名号当中。因此，不管何人，但能专称弥陀佛名，现生即能蒙佛光明保护，临终即能蒙佛莲花接迎，往生弥陀净土而成佛。
三劝往生
释迦牟尼佛在《阿弥陀经》当中，恳切殷勤的劝导众生往生极乐世界，前後有三次。经文说：
众生闻者，应当发愿，愿生彼国。
闻是说者，应当发愿，生彼国土。
若有信者，应当发愿，生彼国土。
三次劝愿，即是无量次劝愿，即是常常劝愿，显示劝导众生往生极乐世界是佛陀出世的本怀。因为往生极乐容易，只管念佛便可，一旦往生极乐，当下完全脱离六道轮回之苦，同时获得一生补处而快速成佛。既容易又殊胜，所以佛陀以弘扬念佛法门为其出世的本怀，常劝众生念佛往生极乐世界
三愿三生
释迦牟尼佛在《阿弥陀经》说：
若有人已发愿，今发愿，当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转於阿耨多罗三藐三菩提，於彼国土若已生，若今生，若当生。
显示，任何时代，任何众生，只要愿生都能往生。过去愿生，过去已经往生；今生愿生，今生也必定往生；若是将来才愿生，将来也必定往生。
显示，不管任何众生，只要愿生，必定往生。而且愿生之人，现生已经预先获得不退转的身分，不但永远不受三界六道轮回之苦，同时也已经在成佛之道上永不退转。因此，净土宗的特色之一就是「平生业成，现生不退」。
三生果遂
这是指第二十愿。第二十愿是「三生果遂愿」，第十九愿、第十八愿是「今生往生愿」。「三生果遂愿」是「结缘愿」，也就是说，不是今生往生极乐世界，可是因为跟阿弥陀佛结缘了，阿弥陀佛本来就是积极地要救度众生，不结缘便罢，一旦结缘，阿弥陀佛就永不放弃。所以龙树菩萨在《大智度论》形容说，「如吞钩之鱼，在水不久」，一条鱼已经被鱼钩钓到了，即使还在水中，时间也不会长久，总有一天就会被钓上岸来。阿弥陀佛就是以第二十愿来「钓」所有的众生，下一辈子或下下辈子一定要让结缘的众生往生，这个就是第二十愿的功能。
三尊来迎
往生的时候，阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨，以及极乐世界诸圣众，自然会来迎接我们，不会让我们孤单的、毫无头绪的，不晓得往哪里去。一般人临命终时，有一个现象，就是六神无主、神识茫茫、没有依靠，不晓得要往哪里去才好。但是念佛人不会这样。念佛的人现在就跟阿弥陀佛机法一体，三尊来迎只是一个迎接的仪式，其实念佛人都自然、必定往生的。
三不远
指虽然阿弥陀佛的净土在西方十万亿佛土之彼方，但是，彼净土并不遥远的三个说法。在《无量寿经》、《阿弥陀经》中都说：「阿弥陀佛的净土在西方过十万亿佛土的彼方」。但《观无量寿经》说「净土去此不远」。三不远正是对以上记载的解释。
一、分齐不远：十万亿虽然在遥远的彼方，但是，与无量相比，就很近，故称不远；
二、往生不远（道理不远）：十万亿虽然在遥远的彼方，但是，一念往生，须臾之顷、一瞬之间即可到达，故称不远；
三、来现不远（观成不远）：只要众生观想见佛，因佛力加被，即可於定中见佛与净土，故称不远。
三定聚
就是正定聚、不定聚、邪定聚。对於我们净土法门来讲，信佛、念佛，必定离开轮回、必定往生、必定成佛，这叫「正定聚」。
虽然念佛，可是靠自力，那就不一定往生，为什麽？因为自力很艰难，会导致心中无法百分之百的肯定一定能往生，这叫「不定聚」。
「邪定聚」的「邪」，意思不是邪恶，而是偏离，表示不学净土法门，就与净土法门无关，与往生极乐世界无关。
三横超
三横超是指信佛、念佛可以横超三个很艰难的关卡。
第一个横超：直接横超六道轮回，永脱苦难。要离开六道轮回，必须断见惑、破思惑。二千多年来，佛教从印度传到中国，一直到现在，修行者非常的多，可是真正断烦恼，证得阿罗汉果，能够脱离轮回的，没有一、二个。由此可知，脱离轮回是一个很高峻、很艰难的关卡，可是我们只要信佛、念佛，就能够横超、跨越这个关卡。
第二个横超：直接横超声闻缘觉，不滞小乘。声闻、缘觉虽然离开了三恶道，却永远没办法成佛；纵使回小向大，发菩提心要成佛，若没有达到「正定聚」也仍旧会退转。可是念佛到极乐世界，第十一愿就说「住定聚」，到极乐世界就自然进入「正定聚」，轻易的跨越「正定聚」的关卡。
第三个横超：直接横超三不退转（念不退、行不退、位不退），直至涅盘。极乐世界是涅盘的境界，往生极乐，就让我们进入涅盘，不必熬经三个大阿僧只劫，及历经五十一个阶位。
《无量寿经》下卷也说：「必得超绝去，往生安乐国，横截五恶道，恶道自然闭；升道无穷极。」
可知，净土宗是横超速证的法门，弥陀救度众生有这三个三横超。
这三横超是直接的，同时的，立即的，不经劫，不经位。
这三横超正是众生自力断惑证真的三道难关：脱离生死轮回难、不滞小乘证入大乘不退转位难、直趋大涅盘难。
弥陀深知凡夫业深障重，无力出离轮回，何况成佛？因此以根本愿使众生念佛，直接脱离六道轮回，往生弥陀净土；并以此愿使众生超越小乘与大乘，而直至佛果，使众生顺利度过三关，此即横超速证。
十方所有一切众生，只要信佛念佛，必定往生，往生必定成佛，成佛必定广度十方众生。所以，净土法门，就是横超的法门，横超就是净土法门的特色，内容就是这三个横超。
三福
「三福」是《观经》「序分」所说三种福业，即世福、戒福、行福。所谓福，是善根的异名。世间之善，如仁义礼智信等，称为世福。佛教大小乘戒律之善，称为戒福。特别以大乘殊胜之行善，称为行福。
一、世福：「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，前两句为敬上行，後两句为慈下行。慈心不杀为十善之首，故特别提出。
二、戒福：「受持三归，具足众戒，不犯威仪」，归依佛法僧三宝，称为三归。始从不信佛转入信佛，舍邪归正，称为翻邪三归。此後受大乘三聚净戒、十重四十八轻戒，或小乘五戒、八戒、十戒、具足戒，为受戒而更归三宝，称为受戒三归。总受持大小乘戒律，为具足众戒。於持戒之上，慎护种种微细之行，如大乘八万四千威仪，小乘三千威仪，而不毁犯，即是不犯威仪。
三、行福：「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，圣道门与净土门对菩提心的定义不同。圣道菩提心，愿行皆在此土。净土菩提心，此土发愿，净土修行。此处的行福菩提心通於圣道、净土。三辈九品中所说菩提心，是以净土门菩提心为主。深信因果，即总信一切六凡四圣因果。读诵大乘，也通含圣道、净土一切大乘经典。劝进行者，为自行教他，共向佛道。
以上三福诸善，一一回向求生极乐，总为杂行。
三辈
《无量寿经》讲「三辈」──上辈 、中辈、下辈，《观无量寿经》讲「三辈九品」。三辈九品是概略指出所有众生的根机，众生无量，所以根机也是无量，三辈展开即是九品，九品展开即是八十一品，乃至无量品。讲三辈九品是为了引导所有一切众生进入「一向专称弥陀佛名」。
三忍
《观无量寿经》中，韦提希夫人看到阿弥陀佛显现空中，她当下就得到了「无生忍」，即是「无生法忍」。「无生法忍」是菩萨十地阶位当中的七地以上阶位。
「无生法忍」有圣者的「无生法忍」与凡夫的「无生法忍」。凡夫的「无生法忍」是指信受弥陀的救度，念佛人一旦信受弥陀的救度，自然有「无生法忍」的功能。为什麽？因为这个人一定往生极乐世界，离开轮回，往生极乐世界一定成佛，就能进入不生不灭的境界，也就是「无生法忍」，因此善导大师解释这里的「无生忍」为「三忍」。
「三忍」是指「喜忍、悟忍、信忍」，喜是看到阿弥陀佛而欢喜，悟是领悟弥陀的救度，信是信受弥陀的救度。所以《观无量寿经》所讲的「无生忍」，对我们来说，就是这「三忍」。
三缘
善导大师说，只要念佛，就蒙受阿弥陀佛的光明摄取，如果没有念佛，就无法蒙弥陀光明摄取，原因在哪里？善导大师举出三个缘──「亲缘、近缘、增上缘」。因为念佛有这三缘，所以独蒙弥陀摄取，没有念佛，因为没有这三缘，所以无法蒙弥陀摄取。
三遣
善导大师在《观经四帖疏》中说，无论是阿弥陀佛也好，释迦牟尼佛也好，十方诸佛也好，都对我们「三遣」──「佛遣舍者即舍，佛遣行者即行，佛遣去处即去」。意思是要我们舍掉杂行，专念弥陀名号，往生弥陀净土。
三不问
善导大师有念佛三不问。念佛人以往生为目的，往生之事重大，因此疑心多，顾虑也多，经常问这样那样的问题，这样那样的事情。善导大师说「不问罪福多少，不问时节久近，不问时处诸缘」，这叫三不问。善导大师说：
一切凡夫，不问罪福多少、时节久近，但能上尽百年，下至一日七日，
一心专念，弥陀名号，定得往生，必无疑也！
无问罪福时多少，心心念佛莫生疑。
这三不问，我们学净土法门的要加以了解，不问罪福多少，不问时节久近，不问时处诸缘。第一个指根机，第二个指时间，第三个指因缘。
三三昧
《无量寿经》说阿弥陀佛因地修行是住「空、无相、无愿之法」，这三种三昧就是「三三昧」。「三昧」是印度话，也叫做「三摩地」，意译就是「正定、正受、等至、等持」，止息杂念，心不散乱。是一切禅观的通名。本来三昧是自力的功夫，由持戒，然後心静、不散乱、进入寂静、进入定境。
「念佛三昧」也分自力与他力。自力的「念佛三昧」就是靠念这一句名号来达到功夫上的一心不乱而入定；他力的「念佛三昧」是信受弥陀救度，专称弥陀佛名的本身，每一句都是念佛三昧。所以《大集经》就说「若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅」，也就是说，只要专称弥陀佛名，功能等同於无上禅定，因为无上禅定的功能、功德，都在这一句名号里面。所以凡夫也能得念佛三昧，只要信佛念佛就可以了。
三十二相
三十二相就是成佛的相，我们到极乐世界自然就是「三十二相」。就佛来讲，有三身──「法身、报身、应化身」，这三十二相是指「应化身」来讲的，但「应化身」不离「法身、报身」，三身是一体的。
三品忏悔
三品忏悔是自力的忏悔。自力的真正忏悔有三个层次：上品忏悔、中品忏悔、以及下品忏悔。善导大师在《往生礼赞》就说：「上品忏悔者：身毛孔中血流，眼中血出者，名上品忏悔。中品忏悔者：遍身热汗从毛孔出，眼中血流者，名中品忏悔。下品忏悔者：遍身彻热，眼中泪出者，名下品忏悔。」
一般道场的「拜忏」就是忏悔，大家想想，那个时候我们是哪个品的忏悔啊？是上品？中品？还是下品？可以说是三品无份！但是能够圆满「三品忏悔」的就是信佛、念佛。信佛、念佛自然就拥有「三品忏悔」的功能。为什麽？善导大师说「五逆十恶罪灭得生，谤法阐提回心皆往。」又说「利剑即是弥陀号，一声称念罪皆除。」所以念佛就具足三品忏悔的功能了。
三根本（无常）
生命无常有三个根本：
第一，必定会死；第二，死期不定；第三，死时无助。
将死的时候，世间任何事物都没有能力帮助。亲人帮助不了，不能代替我们病苦、死亡与轮回；权势、地位、荣华富贵也不能帮助；我们本身再怎麽有能力也帮助不了，意思是说，即使这一辈子，深入经藏，智慧如海，或者有人格、有道德、有修行，到死的时候，一点力量都没有。因为离开轮回不是靠这一些，是烦恼断了没有，只要烦恼还没断，深入经藏、智慧如海也好，或者禅定功高、功德巍巍也好，还是在生死轮回当中，还是离不开阎罗王的手掌中。那念佛人呢？念佛人是直接超越轮回，直接超越五十一个阶位进入佛的境界。
三定死
「死」，一般人都不喜欢看到、听到、想到，今天三重分会乔迁之喜，这个「死」对我们来讲其实是很好的。（众笑）
圣严法师曾提到「四个它」──面对它、接受它、处理它、放下它。对於死，我们要接受它，接受它之前要先面对它，要面对死，才能够处理死。死像一个大麻烦，要面对这个大麻烦，不要让这个大麻烦在我们的背後一直纠缠不清，无有了时。
「三定死」是善导大师在《观经四帖疏》中的「二河白道喻」所讲的。「二河白道」是譬喻一个修学净土法门的人的心路历程。
「二河白道喻」有二个核心：第一个核心是行者的「三定死」，回亦死，住亦死，去亦死；第二个核心是弥陀的「呼唤声」，阿弥陀佛呼唤说：「汝一心正念直来，我能护汝。」
一个无常观深厚的老实修行人，修行到最後才领悟到自己依然是烦恼深重的生死凡夫，他所修行的种种法门一点都不能让他解脱，犹如善导大师「机深信」所说的：「决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，无有出离之缘。」而现在正是生死存亡，进退维谷交关之际，唯有死之一路，没有第二条路。这样的面对死、凝视死，有了决定会死的觉悟，才开始看出一线曙光，让他领悟出唯有念佛这一条路才是解脱之道。因此舍命西归，真心彻到，这时才开始听到释迦牟尼佛的殷切发遣而说：「仁者，但决定寻此道行，必无死难！若住即死。」与阿弥陀佛的呼唤保证而说：「汝一心正念直来，我能护汝！众不畏堕於水火之难。」而从此安心无惧地走上净土之白道，一心念佛无疑无虑，在阿弥陀佛的摄取不舍之中，终於顺利安然的往生净土。可说在大死一番的当下，反而获得大活现成。
顺便一提，「二河白道喻」之中的「白道」是什麽意思呢？善导大师以「佛、凡」二方作为解释。
所谓「佛」是指阿弥陀佛的愿力，所谓「凡」是指念佛人的信心。
譬喻阿弥陀佛的愿力之文，是在二河白道喻的後面说：「不顾水火二河，念念无遗，乘彼愿力之道。」意思是说，行走白道的这个念佛人，不用顾虑自己贪瞋的烦恼，应该行走阿弥陀佛愿力的白道，勇往直前，不生退怯。
譬喻为念佛人的信心之文说：「众生贪瞋烦恼中， 能生清净愿往生心。」众生贪瞋的烦恼就是白道二边的水火二河，是不清净的心。
善导大师解释白道，一方面说是念佛人的清净信心，一方面说是阿弥陀佛的愿力之道，这就显明阿弥陀佛的愿力之道生起念佛人的清净信心，念佛人的清净信心，生自阿弥陀佛的愿力之道。显明念佛人的信心跟弥陀的愿心是一体的，有「机法一体」、「佛凡不离」的含意。
因此，虽说是清净之心，但也是阿弥陀佛的悲智愿心，否则，凡夫只有贪瞋烦恼，何有清净之心？
所以《无量寿经》说：「为众开法藏，广施功德宝。」「专求清白之法，以惠利群生。」「以大庄严具足众行，令诸众生功德成就。」
意思是说，阿弥陀佛因地之昔，要使十方众生成就功德，有此功德，十方众生便能离开三界六道轮回之苦，往生极乐世界获证涅盘之乐。因此弥陀誓言「若不生者，不取正觉」，意思是说，若不能使十方众生往生极乐，自己就不成佛，如今弥陀成佛以来已经十劫，故能令众生圆满成佛功德。此功德即是阿弥陀佛的，也是十方众生的，所以这一条白道既是佛的愿力之道，也是众生的清净信心，众生只有贪瞋烦恼，唯此愿生的信心是清净的，因为来自於阿弥陀佛的缘故。
三随：临终三随──随重、随习、随念
「临终三随」，就是人断气之後，投胎转世所依随的现象。「三随」，就是随重、随习、随念。
随重：就是「随重业」──一个人生前所做的，若是重的恶业，一断气，就实时堕入地狱，甚至还没有断气，神识已经到地狱受刑罚。看起来他是躺在病床上，受病苦折磨而哀叫，其实神识已经在地狱接受刑罚了！如果这个人生时做很多善事，应该升天或再出世做人，享受富贵，一断气就上天或出生在人间，不经过中阴身
随习：就是「随习惯」──一个人平生没有做特别重的善事或恶业，但是他平常有某种习惯，死後自然就随着这种习惯去投胎转世。
随念：就是生时没什麽重的善恶业，也没有固定的习惯，但临终之时特别想念着某种境界，那麽，他就会去那种境界投胎转世。比如临终时非常专一思惟善的道理，那麽他断气当下，就生天或继续做人，来享受善的福报；若断气的时候，突然生起非常瞋恨的念头，往往都会堕入三恶道，或是做毒蛇猛兽。如果一个人生时没有学佛、修行，但临终时有人为他助念，引起他念佛的心念，这样他命终就往生极乐世界，而且阿弥陀佛也会率领着观音、势至等清净海众，来迎接他。
念佛人的「重业」
若论我们念佛人的「重业」，是什麽业呢？就是「念佛」。念佛本身有不可思议的功德，有阿弥佗佛的大愿业力为增上缘。
因为，我们将念佛当作我们的生命，将阿弥陀佛当做我们的依靠，所以我们的重业就是念佛的业。不管我们是在佛堂、在家里或在工作，不管有空没空，总之，行住坐卧、时处诸缘，我们的习惯就是念佛。等到临终的时候，阿弥陀佛自然会现前来迎。
所以不论是随重业、随习惯或随念头，我们都不离开「南无阿弥陀佛」。只要平生是念佛人，临终阿弥陀佛一定现身接引。因为阿弥陀佛大慈大悲，不会舍弃我们；因为阿弥陀佛有大神通力，知道我们何时临终，临终会遭遇什麽境界，是昏迷还是病苦不能念佛，阿弥陀佛都知道，阿弥陀佛都会护佑。
所以我们现在负责念佛，将念佛做为我们的重业、习惯，临终若能念佛，当然还是一心念佛；万一因个人业缘的关系而昏迷，也要放心。因为虽然器官昏迷，但神识仍在，阿弥陀佛来接引的时候，我们一样看得清清楚楚。临终若因病苦不能念佛，但是心中明白时间一到，阿弥陀佛会来接我们，心中就会安稳、安慰、不惊慌，也不会六神无主。
三位三爱
是指「临终三位」与「临终三爱」，就是说人临终的时候，心有三种现象：
第一、是「心明了位」。
第二、是「自体爱位」。
第三、是「心不明了位」。
首先「心明了位」，就是临终还没断气时，心还很清醒，眼睛还能看，耳朵还能听，五官的作用还清清楚楚；慢慢地眼睛看不到、耳朵听不到、四肢也不能动了，只剩下意识，这个时候就是「自体爱位」。
接着「自体爱位」就是执着自体，执着本身的肉体，也分为三种：就是「境界爱」「自体爱」「当生爱」。这个「爱」，就是「执着」的意思，这就是「临终三爱」。
「境界爱」：先是对丈夫、太太、小孩这些眷属的留恋，以及动产、不动产的执着，因为就要离开了，因此难分难舍，这就是「境界爱」。
「自体爱」：等到眼睛看不到，耳朵听不到，四肢不能动，只剩下心念的时候，内心所执着的，就是自己的身体，虽然外在的眷属不能保持，起码这个身体还能够保持，这就是「自体爱」。
「当生爱」：到了快断气的时候，中阴身渐渐显现，他就执着中阴身，所以叫做「当生爱」。「当生」就是当来他接受生命的果报，执取当来果报的生命，叫做「当生爱」。
一般人不了解这种宇宙人生的因缘，苦空无常无我的道理，总是会产生执着── 对自身的执着，对外境、眷属、动产、不动产、名位、地位的执着，而且非常强烈。学佛的人因为了解这个道理，到时候就会放下。
为什麽说到时会放下呢？因为我们都是凡夫，对世间种种，难免执着，包括对家庭的责任、对眷属的留恋，以及在社会上所扮演的角色或地位。学佛的人虽然过这样的生活，但是他心里很清楚，知道这只是人生的本分，并不是人生最後的目标。尤其是念佛的人，知道自己现在念佛，当临终要面临选择，他当然会选往生极乐世界，放下一切，不再执着，因为知道一切的执着留恋，到头来还是成空。
如果对这一点不确定、不清楚，因执着而错失往生的机会，这样就会继续堕落下去，不但不能和亲友相聚，将来投胎转世，彼此相遇也不相识。唯有往生极乐世界，有阿弥陀佛给我们的功德福报，让我们能够庇荫子孙；有阿弥陀佛给我们的神通道力，让我们能够救度生生世世的父母、子孙、六亲眷属。
念佛人心中了解这个道理，所以虽然在世俗的生活当中，跟一般人一样，但最後要二选一的时候，他就会万缘放下，一心念佛，往生极乐世界。
最後「心不明了位」，是说人断气的时候，第六意识就离开了，会随着阿赖耶识中过去的业，毫无抵抗力地去受报，不能自己做主。第六意识能让我们做主，让我们分辨事情的好坏，而且有意志力去做好事、舍坏事；断气的时候这种心就失去了，就会随业轮回。
该堕落地狱的，地狱景象就显现；该堕落饿鬼道的，饿鬼道就显现。当境界现前，心中会非常恐怖。而且业境一现，我们既不能抵抗，也不能分辨。比如说堕落刀山剑树的人，当时所看到的，往往是美丽的花园景象，他一见欢喜就进入，结果堕落刀山剑树，受刑罚了！若是堕落饿鬼道或其它地狱的，有时会看到天仙美女，一时产生贪恋跟随而去，当下就堕落了！
临终三大要
第一：善巧开导安慰，令生正信者。
第二：大家换班念佛，以助净念者。
第三：切戒搬动哭泣，以防误事者。
「临终三大要」是印光大师所说的。印光大师说：「将终之时，正是凡、圣、人、鬼分判之际，一发千钧，要紧之极。果能依此三法以行，决定可以消除宿业，增长净因，蒙佛接引，往生西方。一得往生，则超凡入圣，了生脱死，」
《无量寿经》五恶段之第五说：
大命将终，悔惧交至。
平生之时若不信佛念佛解决生死大事，临终必流後悔之泪，过去之悔与後生之惧，二种痛苦心境交缠并生。
这个悔是悔甚麽？当要舍去一生所依靠的健康、妻儿、事业、财富等，方知所有一切都是身外之物，都成为水泡，丝毫不能依靠，所谓为谁辛苦为谁忙？而从来未曾为自己修行，累积功德，没有先为自己的临终做准备，现在临终，已是时不我与，切身後悔的念头一时涌上心头。
这个惧是惧甚麽？在自己毫无依恃、毫无防备之际，突然要独自面对过去以来的杀生、偷盗、邪淫、妄语等百千罪业总决算的因果报应之後生，此时，身处众苦萦缠，逼迫而来之境，心绪纷乱，六神无主，孤独无伴，前程茫茫，因而旁徨无依，恐惧、颤栗於不知将往何处？
因此，若能依此「临终三大要」，便能助人永离轮回，往生净土直至成佛。
今天大家在这里庆祝三重分会乔迁，要能不忘记「自信教人信」，才是我们建立道场的根本目的。
最後，祝愿大家：信佛念佛，得生极乐。
南无阿弥陀佛
二○一九年十一月十日於「净土宗三重分会」开示）