通俗讲演

  1. 阿弥陀佛依名号来救度众生(二)
  2. 阿弥陀佛依名号来救度众生(一)
  3. 2020弥陀诞法会开示──必得超绝去
  4. 2020弥陀诞法会开示──念佛人六不四平(五)
  5. 2020弥陀诞法会开示──念佛人六不四平(四)
  6. 2020弥陀诞法会开示──念佛人六不四平(三)
  7. 2021中元念佛超荐法会开示
  8. 2020弥陀诞法会开示──念佛人六不四平(二)
  9. 2020弥陀诞法会开示──念佛人六不四平(一)
  10. 2019年弥陀诞开示
  11. 2020中元法会开示
  12. 志工四喻
  13. 人生是苦
  14. 生命无常三根本
  15. 两种深信、触光柔软、感恩欢喜
  16. 剃度开示(2019年7月7日)
  17. 中元节开示(2019)
  18. 剃度开示(2019年5月12日)
  19. 猪年话猪
  20. 剃度开示(2018年7月31日)
  21. 净土宗──往生净土成佛宗
  22. 受戒与持戒
  23. 趋向净土的关键密码
  24. 剃度开示(2018年3月24日)
  25. 二种成佛法
  26. 横超的净土法门
  27. 往生与预知时至
  28. 剃度及皈依开示(2017年9月19日)
  29. 往生极乐的条件(下.问答)
  30. 剃度开示(2017年8月18日)
  31. 往生极乐的条件(中)
  32. 往生极乐的条件(上)
  33. 深信因果,诸恶莫作,众善奉行,念佛成佛
  34. 四十八愿分类归结
  35. 弥陀愿心的根源
  36. 净土宗的结论──宗旨四句偈
  37. 大慈悲五要点
  38. 慈心法门
  39. 念佛不妄语
  40. 真正的佛法是建立在脱离轮回之上
  41. 净土宗的根源
  42. 真正的孝行──托父母於阿弥陀佛
  43. 为何吃素?
  44. 略谈佛教的意义与净土宗之殊胜
  45. 「自省己过,善覆他罪,乐修慈心」
  46. 爱与佛命
  47. 不请之友
  48. 岁末聚餐对僧众的谈话
  49. 学佛的目的
  50. 说爱(二)
  51. 说爱(一)
  52. 念佛名号 学佛爱心
  53. 心平气和 无住生心
  54. 念佛超度 三涂众生
  55. 澳门净土宗学会 赞颂辞
  56. 「以诚感人」的意涵
  57. 第一届净土宗志工研习会勉言
  58. 慧净法师除夕团拜电话致辞
  59. 在心、在缘、在决定
  60. 佛教点灯的意义
  61. 念佛的方法与要领
  62. 念佛成佛的原理
  63. 佛在何处?
  64. 志工服务精神的内涵
  65. 净土行人应具备的根本知见
  66. 慈悲的救度
  67. 念佛生莲
  68. 三涂众生 念佛往生
  69. 信受弥陀救度
  70. 为新戒比丘开示
  71. 归依劝嘱
  72. 念佛的音调与心态
  73. 本愿称名 凡夫入报
  74. 「澳门弥陀共修会落成法语」略讲
  75. 厌秽欣净 切愿往生
  76. 初机念佛群疑问答
  77. 简介净土宗专纯念佛的道风及心态
  78. 净土法门 理事互含
  79. 初学净土法门应有的认识
  80. 念佛人的「本尊」
  81. 一天的生活,从念佛开始
  82. 念佛即圆满悲智功德
  83. 〈人有实德,天有奇报〉一文的启发
  84. 明信因果,念佛求生
  85. 如何真正圆满人生的目的
  86. 万行不凭凭念佛(二)
  87. 万行不凭凭念佛(一)
  88. 信佛救度念佛名 命终直入涅盘城
  89. 弥陀名号 不可思议
  90. 守愚念佛 弥陀住顶
  91. 阿弥陀佛的救度
  92. 一切众生 皆有佛性
  93. 念佛方能消宿业
  94. 念佛成佛 即是佛教
  95. 阿弥陀佛 是何等佛
  96. 以佛为念 以净为归
  97. 念佛众生 摄取不舍
  98. 乘本愿船 登涅盘岸
  99. 净土法门 万法归宗
  100. 世间虚假 唯佛独真
  101. 一心念佛 无疑无杂

法义开示

  1. 《观无量寿经》概说(十)(下)
  2. 《观无量寿经》概说(十)(上)
  3. 弥陀净土的特色-超
  4. 《观无量寿经》概说(九)
  5. 《观无量寿经》概说(八)
  6. 《观无量寿经》概说(七)
  7. 《观无量寿经》概说(六)
  8. 《观无量寿经》概说(五)
  9. 善导净土教理的核心
  10. 净土宗带三法数
  11. 善导大师〈赞佛偈〉之深广内涵
  12. 善导净土教理特色
  13. 净土宗信仰的内涵(五)
  14. 净土宗信仰的内涵(四)
  15. 净土宗信仰的内涵(三)
  16. 净土宗信仰的内涵(二)
  17. 净土宗信仰的内涵(一)
  18. 《观无量寿经》概说(四)
  19. 《观无量寿经》概说(三)
  20. 《观无量寿经》概说(二)
  21. 《观无量寿经》概说(一)
  22. 善导大师净土思想(十七)
  23. 善导大师净土思想(十六)
  24. 善导大师净土思想(十五)
  25. 善导大师净土思想(十四)
  26. 善导大师净土思想(十三)
  27. 善导大师净土思想(十二)
  28. 善导大师净土思想(十一)
  29. 善导大师净土思想(十)
  30. 善导大师净土思想(九)
  31. 善导大师净土思想(八)
  32. 善导大师净土思想(七)
  33. 善导大师净土思想(六)
  34. 善导大师净土思想(五)
  35. 善导大师净土思想(四)
  36. 善导大师净土思想(三)
  37. 善导大师净土思想(二)
  38. 善导大师净土思想(一)
  39. 「三誓偈」略解
  40. 念佛的利益
  41. 剃度典礼开示
  42. 「弥陀三约定」
  43. 为新戒弟子开示
  44. 净土宗「四不」
  45. 《无量寿经》大意(九)
  46. 《无量寿经》大意(八)
  47. 《无量寿经》大意(七)
  48. 《无量寿经》大意(六)
  49. 《无量寿经》大意(五)
  50. 《无量寿经》大意(四)
  51. 《无量寿经》大意(三)
  52. 《无量寿经》大意(二)
  53. 《无量寿经》大意(一)
  54. 《无量寿经》概说(续)
  55. 《无量寿经》概说
  56. 净土宗特色略说
  57. 净土宗宗旨略说
  58. 略说净土宗教判
  59. 佛化婚礼开示
  60. 自信教人信 担当向前行
  61. 成佛何时、极乐何处、往生何位?
  62. 出家的价值与意义
  63. 略说弥陀名号之义
  64. 为什麽净土法门是易行道?
  65. 净土宗是弥陀慈悲救度的法门
  66. 娑婆众生 无不是业
  67. 龙树菩萨往生安乐国
  68. 华光出佛
  69. 弥陀光明 最尊第一
  70. 法是道场的灵魂
  71. 不问罪福 念佛皆生
  72. 弥陀诞辰念弥陀 (二)
  73. 弥陀诞辰念弥陀(一)
  74. 「名号的功德」与「念佛的利益」
  75. 「《大经》三要文」的重要性
  76. 极乐安身实是精
  77. 大悲传普化 真成报佛恩
  78. 相劝行念佛 悉名行大悲
  79. 《地藏经》「念佛度亡」之文略讲
  80. 口称成因由法德
  81. 念佛与佛,机法一体
  82. 净土法门的大根大本
  83. 何谓「一心不乱」?
  84. 略谈念佛方式与庄严道场
  85. 极乐无为涅盘界
  86. 如何真正纪念「弥陀圣诞」
  87. 弘愿寺「护法联谊会」开示
  88. 为回龙寺常住僧众开示
  89. 净宗宗旨与敦伦尽分
  90. 净土宗「宗旨」与「特色」略讲
  91. 兼具胜易特色的纯正净土宗(问答)
  92. 兼具胜易特色的纯正净土宗(开示)
  93. 净土宗的几个名词略释
  94. 成佛如林的法门
  95. 善导大师-《观经疏》大愿业力与《大经》三誓偈
  96. 善导大师-略说善导大师「赞佛偈」之深广内涵
  97. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(五)
  98. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(四)
  99. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(三)
  100. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(二)
  101. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(一)
  102. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(四)
  103. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(三)
  104. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(二)
  105. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(一)
  106. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(四)
  107. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(三)
  108. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(二)
  109. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(一)
  110. 《易行品》概说
  111. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(二)
  112. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(一)
  113. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(三)
  114. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(二)
  115. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(一)

宗风

  1. 宗风学习(七)
  2. 宗风学习(六)
  3. 宗风学习一~五

临终开示

  1. 临终的殷切劝导叮嘱
  2. 娑婆旅程尽,辞别归莲乡
  3. 信顺弥陀救度

访问篇

  1. 辅仁大学宗教系所师生参访慧净法师记
  2. 传承的路_与越南团法师谈话

问答

  1. 他力与因果,有矛盾吗
  2. 他力的念佛就是随缘的念佛?
  3. 如何从自觉愚恶契入弥陀的救度
  4. 於福州答莲友问
  5. 於弘愿寺答僧众问

第十八愿善导释

  1. 第十八愿善导释(二十)
  2. 第十八愿善导释(十九)
  3. 第十八愿善导释(十八)
  4. 第十八愿善导释(十七)
  5. 第十八愿善导释(十六)
  6. 第十八愿善导释(十五)
  7. 第十八愿善导释(十四)
  8. 第十八愿善导释(十三)
  9. 第十八愿善导释(十二)
  10. 第十八愿善导释(十一)
  11. 第十八愿善导释(十)
  12. 第十八愿善导释(九)
  13. 第十八愿善导释(八)
  14. 第十八愿善导释(七)
  15. 第十八愿善导释(六)
  16. 第十八愿善导释(五)
  17. 第十八愿善导释(四)
  18. 第十八愿善导释(三)
  19. 第十八愿善导释(二)
  20. 第十八愿善导释(一)

净土法门的核心

  1. 净土法门的核心(二十)
  2. 净土法门的核心(十九)
  3. 净土法门的核心(十八)
  4. 净土法门的核心(十七)
  5. 净土法门的核心(十六)
  6. 净土法门的核心(十五)
  7. 净土法门的核心(十四)
  8. 净土法门的核心(十三)
  9. 净土法门的核心(十二)
  10. 净土法门的核心(十一)
  11. 净土法门的核心(十)
  12. 净土法门的核心(九)
  13. 净土法门的核心(八)
  14. 净土法门的核心(七)
  15. 净土法门的核心(六)
  16. 净土法门的核心(五)
  17. 净土法门的核心(四)
  18. 净土法门的核心(三)
  19. 净土法门的核心(二)
  20. 净土法门的核心(一)
净土宗
慧净法师
您现在的位置:首页 > 慧净法师 > 法谈开示
top

法谈开示

《观无量寿经》概说(十)(上)

──慧净法师 2021 年 9 月 24 日讲於台北净宗寺

各位莲友:南无阿弥陀佛(三称)

       之前这个课程,我们是以「佛一」的方式现场进行,也就是聚集几百位莲友一起共修念佛,同时也由我跟莲友们分享净土的教理。但由於疫情的关系,所以今天就由我单独录影来呈现。

       在这之前的几次与大家研讨的内容是《观经》概说,也就是《观无量寿经》概要性的解释、说明,同时也将《观经》重要经文的内涵单独提出来讨论。接下来我们讨论第二十四点「报佛报土论」。

第二十四、报佛报土论

       报佛指的是阿弥陀佛本身就是报身佛,报土指的是阿弥陀佛的极乐世界就是报土。不过,有人认为阿弥陀佛是化佛或者是应化佛,极乐世界是化土或者是应化土,因为这一种论说是错误的,所以现在要引用道绰大师还有善导大师,他们根据经典以及菩萨的论,来证明阿弥陀佛就是报佛,极乐世界就是报土。这就是「报佛报土论」。

       「报佛报土论」是净土宗的一个论题,也是善导大师《观经四帖疏》楷定古今的一个重点。之所以有这个楷定,是因为当时隋唐诸师注解《观经》,有的认为极乐世界是低级的化土,所以凡夫念佛也能够往生;有的认为极乐世界是高妙的报土,只有登地的菩萨才能够往生,如果是一般凡夫,再怎麽念佛也不能往生。这一些见解都是错误的,所以善导大师就楷定说极乐是报土非化土,而且不论圣人或凡夫,只要念佛都能平等的往生,它的原理是「托佛愿以作强缘」之故。这些道理会在後面详细解说。

       有关「隋唐诸师」这四个字,概指善导大师同时代及稍早之前,佛教僧侣之中曾经注疏净土经典,或论述这一个问题的人物。如隋朝时代净影寺的慧远大师(523-592),天台宗的智者大师(538-597),三论宗的吉藏大师(549-623)及摄论师们。涵盖的范围是起於隋朝慧远大师着作《大乘义章》所论,直到唐朝善导大师,大约百年之间,这时期由於佛教界高僧辈出,经论义学研究鼎盛,宗派学派逐渐成形,诸师们往往依他们所宗所学的角度与理解来阐释净土教义。当时的情形是这样。

       在解释这个论题之前,先解释「报土」,同时也解释「化土」。

       净土宗以往生弥陀净土为目的,因此,所往生的弥陀净土是怎样的净土?往生的人需要何等的资格?这是净土宗一宗的大要。

       「佛身」(能居住,指正报)与「佛土」(所居住,指依报)从形相上来讲虽然分为二种,但是这个二也是「身土不二」、「依正不二」,因为离佛身没有佛土,离佛土没有佛身,因此佛的身与土本质不二,只是分别他的相状而权且区分为二。所以,一方若是报身,则其净土就是报土;如果是报土,其佛身就是报身;如果佛土是化土,那麽佛身当然是化身。所以,要知道佛身论,从净土论中便可以知道;同样的,要知净土论,从佛身论中也可以知道。我们就以这个观点,从善导大师的净土论中考察善导大师对阿弥陀佛及极乐世界是怎麽看法。首先概略来解说「佛身」跟「佛土」。

       关於佛身、佛土的位格有种种解说,但大体上都是本於「三身三土」的说法,也就是佛有三身,住於三土──「法身佛」住法性土,「报身佛」住报土,「化身佛」住化土。法身无始无终,报身有始无终,化身有始有终。

       「法性土」,法身理佛,遍一切处,法性寂灭,不可称不可说不可思议,姑且不论。也就是说,如果就「法性土」来说,就没有报土、化土的问题,因为「法身佛」与「法性土」是理体,无形无相,无始无终,不生不灭,超越时间、空间,空无一物,无法想像,无法形容。不过那是涅盘寂静的境界,也就是常寂光的境界,成佛自然就会进入「法性土」。

       「报土」,「报」就是酬报,酬报这一尊佛过去因地的清净愿行(也就是因地所发的大誓愿,所修的大功行),成佛之後,果上所成就的万德庄严的净土。亦即依这一尊佛因地的大愿大行所成就的真实状态的净土,就是「报土」,在各种佛土之中是属於最高等最胜妙的净土。所以「报土」是佛本身的境界,又称为「真实土」,真实报土。

报土是第一义谛所摄,建立常然,无衰无变,广大无边,纯然无漏,清净庄严。

报身佛有始无终,他成佛的时候就有报身,而这个报身是永远的不灭的,叫做有始无终,有开始,有生的时候,但是没有灭的时候。报身的大小和法界是一样的,因为报身是法身所显现的,所以他的范围和法身一样。论「身」,可以说是尽宇宙、遍虚空法界都是报身佛的身;也是超越时间、超越空间的。因此报身佛所住的净土叫做报土,这就是「报身、报土」。

       报土的范围和报身佛一样广大无边,报土既然是这尊佛在因地的时候所发愿、所修行,到了因果圆满的时候所成就的净土,所以这个佛土同样是纯然无漏、清净庄严的境界。也就是说,在佛的境界是依正一体──身(正报)和土(依报)是无二无别的。因此非常的清净,虽然看得到,不过他本身没有一个固定的个体;虽然可以为我们说法示现,但是对他来说他没有起心动念,这就是报佛。

       「报身」也名为「受用身」,「受用身」有二种──「自受用身」与「他受用身」;「报土」也名为「受用土」,「受用土」也有二种──「自受用土」与「他受用土」。佛受用自得的法乐,或者施与他人(菩萨)受用他的法乐。不管是自受用身或他受用身,不管是自受用土或他受用土,其实都是一体的。因为报身自受用的同时也能够他受用,报土自受用的同时,也能够使他人来受用。也就是能够使圣者──所谓「圣者」是依「藏通别圆」四教中的「别教」来说,就是初地以上的菩萨;以「圆教」来说,就是初住以上的菩萨,能够让这一些圣者进入他的报土。因为这一些圣者已经断了初品以上的无明,所以能够进入报土的境界。进入报土,他的感受、享受就和这尊报佛一样的受用,并且这一尊报佛也能够引导这些圣者早日成佛,这就是「报身」。

       「化土」又称「变化土、应化土」,或「方便化土」。

       「应化土」就是应身佛所住的国土,有始有终。「化」就是变化、化现的意思,这个佛土不是佛本身境界,而是随众生机感不同,适应对方根机所假现变化的佛土,有净有秽、有大小种种限量的分别。为教化还没登地的菩萨,所现的应化土属於净土,如果是为教化声闻、缘觉、凡夫所现的应化土,就是属於秽土。如释迦牟尼佛在这娑婆世界教化二乘以及善恶凡夫,所以这娑婆世界就是秽土的应化土。

       就极乐世界来说,阿弥陀佛是报身佛,极乐国土就是报土,极乐世界是报土,但是我们并不是圣者,而是贪瞋痴具足的凡夫,却也能够往生极乐世界,与阿弥陀佛同等受用,与阿弥陀佛寿光一体,证同弥陀光寿与悲愿,毫不减少,如《无量寿经》所说:「皆受自然虚无之身,无极之体。」所以阿弥陀佛第四十八愿的第十一灭度愿之後,便是第十二、十三的光寿无量愿,这个光寿无量固然是阿弥陀佛自证自受,但目的全在给往生到极乐净土的所有众生共受共证。这当然不是靠我们的根机和功夫,完全是靠阿弥陀佛的愿力、佛力、不可思议威神功德之力。这就是「凡夫入报」的原理。

       「凡夫入报」的根据,善导大师在《观经四帖疏.玄义分》「和会门」,自己设立一个问答来解说。首先善导大师以三部经典证明阿弥陀佛是报身,阿弥陀佛的净土是报土,之後说明只要乘托弥陀本愿力,一切圣凡善恶的任何众生,都能够平等往生阿弥陀佛的报土,这个就是「凡夫入报」的教理。

       善导大师自设问答说:

问曰:弥陀净国,为当是报是化也?
答曰:是报非化。云何得知?
如《大乘同性经》(卷下意)说:「西方安乐阿弥陀佛,是报佛报土。」
又《无量寿经》云:「法藏比丘在世饶王佛所,行菩萨道时,发四十八愿,一一愿言:若我得佛,十方众生,称我名号,愿生我国,下至十念,若不生者,不取正觉。」今既成佛,即是酬因之身也。
又《观经》中,上辈三人,临命终时,皆言:「阿弥陀佛,及与化佛,来迎此人。」然报身兼化,共来授手,故名为与。以此文证,故知是报。

       这是善导大师自设问答的一段法语。善导大师以这三部经典来证明,极乐世界是报土,阿弥陀佛是报佛。三部经典的第一部是北周闍那耶舍翻译的《大乘同性经》。这部经说,在净土中成佛是报身,在秽土中成佛是化身。经文说:

阿弥陀如来、莲华开敷星王如来、龙主王如来、宝德如来,
有如是等清净佛刹,现得道者、当得道者,如是一切,即是报身。

       这一段经文就明确的说出,阿弥陀佛是报身佛,极乐世界是报土。

       引用的第二部经典是《无量寿经》。

《无量寿经》云:「法藏比丘在世饶王佛所,行菩萨道时,发四十八愿,一一愿言:若我得佛,十方众生,称我名号,愿生我国,下至十念,若不生者,不取正觉。」今既成佛,即是酬因之身也。

       以这经文,来证明弥陀身土是报身报土。

       简而言之,法藏因行是因,极乐净土是果,以这为《大乘同性经》的佐证。

       引用的第三部经典是《观无量寿经》。《观无量寿经》上品中生的经文说:

行此行者,命欲终时,阿弥陀佛与观世音、大势至、无量大众眷属围绕,持紫金台,至行者前,赞言:「法子,汝行大乘,解第一义,是故我今来迎接汝。」与千化佛,一时授手。

       这是《观无量寿经》白纸黑字所写的。从行文语意判断,阿弥陀佛必须是报佛才能够「与千化佛一时授手」,这便知道阿弥陀佛不是化佛,而是报佛,报身与化身共来授手。佛为报佛,土当然也是报土。可知阿弥陀佛是报佛,极乐净土是报土,在经典中的记载已是很明确了。

       有人依据《观音授记经》中,有关阿弥陀佛在未来很遥远很遥远,不可计算的无量劫,阿弥陀佛入涅盘,引用这部分经文,而误判阿弥陀佛是化身佛,极乐世界是化身土;认为阿弥陀佛的无量寿不是真无量,是有量的无量,如果是报身佛,应是有始无终,不会入灭的。关於这个误判,净土宗的道绰大师《安乐集》上卷第一大门的第七解释说:

此是报身示现隐没相,非灭度也。彼《经》(意)云「阿弥陀佛入涅盘後,复有深厚善根众生,还见如故」,即其证也。
又,《宝性论》
(卷四意)云「报身有五种相:说法及可见,诸业不休息,及休息隐没,示现不实体」,即其证也。

       道绰大师同样引用《观音授记经》所说的「深厚善根众生还见如故」,以及《宝性论》,以这一经一论的法语,证明阿弥陀佛并非入灭(命终),而是示现隐没相。因为就连《观音授记经》也说有深厚善根的众生往生极乐世界,还是能够常见阿弥陀佛;既然能够常见,就表示阿弥陀佛并不是真的入灭,如果是真的入灭,就再也见不到了。可知见与不见是因为众生根机不同,有的众生见入灭,有的不见入灭;薄少善根的众生不能见阿弥陀佛,深厚善根的众生就能常见阿弥陀佛。因此问题全在於众生根机的深浅有别,是机的问题,与弥陀报身之永不入灭全然无关。

       所谓深厚善根的众生就是指念佛的众生,也就是《观音授记经》所讲的:「有诸菩萨得念佛三昧,常见阿弥陀佛。

       这里所说的「念佛三昧」有二种,也就是「自力念佛三昧」与「他力念佛三昧」。南无阿弥陀佛这六字洪名,具足六度的功德与功能,所谓六度就是「布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若」,只要专一念佛,便自然具有禅定与般若的功德,便是念佛三昧。如《大集经》所说:「若人但念阿弥陀,号曰无上深妙禅。」意思就是说,我们众生只要专一称念阿弥陀佛的佛名,就是无上深妙禅,当然也就是念佛三昧。

       所以道绰大师在《安乐集》第四大门就说:「唯有一向专念阿弥陀佛往生者,常见弥陀现在不灭。」这是指专念弥陀佛名的人,是深厚善根的众生。反面显示,非专念弥陀佛名而自力杂修诸行回向往生者,就是薄少善根的众生。

       因此道绰大师接着引用《宝性论》所说报身五种相其中的「示现隐没相」作为证明。

       什麽是「隐没相」?比如某人从这个房间走到隔壁房间,如同从这个房间隐没了,但并不代表这个人没有了、失去了,他只不过是到隔壁的房间去而已,还是依然存在的。又像捉迷藏,拿一个桶子一盖,不见了,眼前看是隐没了,但不代表这个人没有了,人其实还在桶子里面,并没有消失。

       《宝性论》的全称为《究竟一乘宝性论》,这一段论文出自《宝性论》卷四「身转清净成菩提品第八」,这一段文说:

受乐佛如是,神通力自在,此神力自在,略说有五种:
说法及可见,诸业不休息,及休息隐没,示现不实体。
是名要略说。

       这一段论文是在赞叹佛三身之中报身的德能。文中的「受乐佛」是指报身佛,报身佛神力自在的事项,以五种相状概略说明。五种相也就是论文所讲的「说法相、可见相、诸业不休息相、休息隐没相、示现不实体相」,这是五种不同的示现,都是指报身佛的功能。

       一、说法相。相对於法身不说法,报身是为众生而说法,如《阿弥陀经》说「阿弥陀佛今现在说法」。

       二、可见相。相对於法身无色无形不可见,报身是有相好庄严可见的。

       三、诸业不休息相。报身有始无终,大悲救度众生的利他事业尽未来际,永无止息。

       四、休息隐没相。为了众生而暂时随缘示现隐没,这是针对还没有成熟的根机摄化的另一种方法,也是显示报身任运无造作的功能力用。

       五、示现不实体相。也就是示现不实,这是指八相示现的化身佛,报身常住的当体具有八相示现的功用,也就是八相示现的化身佛的种种功能都是报身佛的相状。

       要而言之,五种相之中,前二相是与法身相对而显示报身的性格;次二是显示报身的摄化,後一是就显示化身来说明常起功能力用。

       总之,这五种相无非都是在於诠释、彰显报身之德,因为这五种相是报身自在的功用,所以适切的引用其中的「示现隐没相」,正可以成立阿弥陀佛是报身的理由。

       如果了解「休息隐没相」,那依据《观音授记经》所讲的「有菩萨得念佛三昧,常见阿弥陀佛」,便可以知道,并非所有往生者都见入灭。既然「有常见阿弥陀佛」的众生,自然就可以断定见入灭的是未得念佛三昧的未熟众生的机感。因此道绰大师主张阿弥陀佛是示现隐没相,确定阿弥陀佛并非入灭,不能见到阿弥陀佛完全是众生本身的机感问题。因此恳切劝导众生,都要专称弥陀佛名。

       如果从这个观点来看释迦牟尼佛在《观音授记经》就说,在无量劫遥远的未来,阿弥陀佛会示现灭度,岂不是在告诉我们专一念佛就能够常见弥陀,如果杂修杂行就未必能够常见弥陀?所以,背後的含意是释迦牟尼佛在劝导我们,往生极乐世界的众生要专一称念弥陀佛名。

       关於入涅盘的道理,前面道绰大师已经引用一经一论提出有力的辩证。之後善导大师再以另一种角度,进一步以大乘般若学的观点解释这个问题。

       善导大师首先代替别人提问说:

问曰:既言报者,报身常住,永无生灭。何故《观音授记经》说「阿弥陀佛亦有入涅盘时」?此之一义,若为通释?

       意思就是说,有人问:报身常住永无生灭,为什麽《观音授记经》说阿弥陀佛有入涅盘的时候?既然入涅盘就非常住,既然非常住就是非报身。

       对这样的提问,善导大师首先语带严厉的批驳,并且结论性的回答说:

答曰:入、不入义者,唯是诸佛境界,尚非三乘浅智所窥,岂况小凡辄能知也?
虽然,必欲知者,敢引佛经以为明证。何者?

       善导大师首先以类似结论性的回答说,报身是常住不生不灭的,本身就是涅盘的境界,佛就是涅盘;既然佛是涅盘,就不存在入涅盘的问题。如果有,也是佛的境界,佛能够观机逗教,随顺机宜,引导众生往生净土以成佛道。就如同善导大师在《观经疏.序分义》所讲的「隐显随机,望存化益」。

       也就是说,佛要示现隐没相,或显示给众生看,都是随着对方众生的根机,因此才有「隐」──隐没,或「显」──显示。而不管隐或显,都只有一个目的,就是要引导众生往生,引导众生成佛。

       「尚非三乘浅智所窥」,意思是说,这尚且不是声闻、缘觉或菩萨所能够测度的,这就如《无量寿经》所说:「如来智慧海,深广无涯底,二乘非所测,唯佛独明了。」

       「岂况小凡辄能知也」,「小凡」指的是依《观音授记经》而主张弥陀是化佛,极乐是化土的人。三乘都不知道了,何况无明的凡夫又怎麽能够知道呢?

       最後,善导大师说「虽然,必欲知者,敢引佛经以为明证。何者?」也就是说,虽然这样解释了,但总会有人想追根究柢,所以接着引用《大品般若经》第二十九卷所说的经文作为证明。其中一段经文说:

诸法平等,非声闻作,非辟支佛作,非诸菩萨摩诃萨作,非诸佛作;
有佛无佛,诸法性常空,性空即是涅盘。

       善导大师引用这一段经文来解释。

       第一句「诸法平等」,诸法就是万法,世间法与出世间法都包含在内。诸法都是因缘和合,没有自性,没有实体,本身就是空相,所谓诸法空相。既是诸法空相,所以诸法平等,无高低优劣的差别。空相就是性空之相,因此世间法的善恶报应、三世因果、六道轮回,出世间的一切──所谓四念处、八圣道、十力、十八不共法,以及阿罗汉、菩萨、诸佛世尊等也都是性空。世间、出世间一切诸法既然都是性空,当然就没有差别,无差别叫作平等,所以说诸法平等。

       既然诸法平等,当然涅盘也与诸法平等无差别,都是性空。这种诸法平等性空是诸法的本来面目,不是声闻所造作,不是辟支佛所造作,不是诸菩萨所造作,也不是十方诸佛所造作的。证悟空性,还给万法性空的本来面目,也就是涅盘。

       佛之为佛,在於他证悟到诸法性空的实相,与实相冥合为一。也就是说,佛便是涅盘,既然佛是涅盘,哪里还存在什麽入涅盘的问题呢?如果有,也是佛为了度众的一种权巧方便的示现,并非佛就是那样。因此善导大师最後结论说:

今既以斯圣教验知,弥陀定是报也;纵使後入涅盘,其义无妨。
诸有智者,应知。

       意思是说,前面已经引用《大乘同性经》、《无量寿经》、《观无量寿经》,以及现在所引用的《大品般若经》,这一些经典都充分的证明阿弥陀佛是报身,弥陀净土是报土,这是一个根本问题,至於阿弥陀佛将来入不入涅盘,那是另一种权宜方便问题。

       所以即使为了度化另一类的众生而随宜方便说入涅盘,对於无生无灭、永恒常住的报身之实义,全不妨碍,也不影响阿弥陀佛是报身常住、永无生灭的事实真相。(待续) 

 

分享到
中华净土宗协会
净土宗文教基金会

11059台北市信义路五段150巷22弄41号
电话:02-2758-0689
传真:02-8780-7050
E-mail:amt@plb.tw