通俗讲演

  1. 为净土宗志工干部讲话
  2. 清明节慎终追远与念佛(2022年清明节开示)
  3. 念佛超度之胜益
  4. 「光明遍照」文的特色
  5. 阿弥陀佛依名号来救度众生(二)
  6. 阿弥陀佛依名号来救度众生(一)
  7. 2020弥陀诞法会开示──必得超绝去
  8. 2020弥陀诞法会开示──念佛人六不四平(五)
  9. 2020弥陀诞法会开示──念佛人六不四平(四)
  10. 2020弥陀诞法会开示──念佛人六不四平(三)
  11. 2021中元念佛超荐法会开示
  12. 2020弥陀诞法会开示──念佛人六不四平(二)
  13. 2020弥陀诞法会开示──念佛人六不四平(一)
  14. 2019年弥陀诞开示
  15. 2020中元法会开示
  16. 志工四喻
  17. 人生是苦
  18. 生命无常三根本
  19. 两种深信、触光柔软、感恩欢喜
  20. 剃度开示(2019年7月7日)
  21. 中元节开示(2019)
  22. 剃度开示(2019年5月12日)
  23. 猪年话猪
  24. 剃度开示(2018年7月31日)
  25. 净土宗──往生净土成佛宗
  26. 受戒与持戒
  27. 趋向净土的关键密码
  28. 剃度开示(2018年3月24日)
  29. 二种成佛法
  30. 横超的净土法门
  31. 往生与预知时至
  32. 剃度及皈依开示(2017年9月19日)
  33. 往生极乐的条件(下.问答)
  34. 剃度开示(2017年8月18日)
  35. 往生极乐的条件(中)
  36. 往生极乐的条件(上)
  37. 深信因果,诸恶莫作,众善奉行,念佛成佛
  38. 四十八愿分类归结
  39. 弥陀愿心的根源
  40. 净土宗的结论──宗旨四句偈
  41. 大慈悲五要点
  42. 慈心法门
  43. 念佛不妄语
  44. 真正的佛法是建立在脱离轮回之上
  45. 净土宗的根源
  46. 真正的孝行──托父母於阿弥陀佛
  47. 为何吃素?
  48. 略谈佛教的意义与净土宗之殊胜
  49. 「自省己过,善覆他罪,乐修慈心」
  50. 爱与佛命
  51. 不请之友
  52. 岁末聚餐对僧众的谈话
  53. 学佛的目的
  54. 说爱(二)
  55. 说爱(一)
  56. 念佛名号 学佛爱心
  57. 心平气和 无住生心
  58. 念佛超度 三涂众生
  59. 澳门净土宗学会 赞颂辞
  60. 「以诚感人」的意涵
  61. 第一届净土宗志工研习会勉言
  62. 慧净法师除夕团拜电话致辞
  63. 在心、在缘、在决定
  64. 佛教点灯的意义
  65. 念佛的方法与要领
  66. 念佛成佛的原理
  67. 佛在何处?
  68. 志工服务精神的内涵
  69. 净土行人应具备的根本知见
  70. 慈悲的救度
  71. 念佛生莲
  72. 三涂众生 念佛往生
  73. 信受弥陀救度
  74. 为新戒比丘开示
  75. 归依劝嘱
  76. 念佛的音调与心态
  77. 本愿称名 凡夫入报
  78. 「澳门弥陀共修会落成法语」略讲
  79. 厌秽欣净 切愿往生
  80. 初机念佛群疑问答
  81. 简介净土宗专纯念佛的道风及心态
  82. 净土法门 理事互含
  83. 初学净土法门应有的认识
  84. 念佛人的「本尊」
  85. 一天的生活,从念佛开始
  86. 念佛即圆满悲智功德
  87. 〈人有实德,天有奇报〉一文的启发
  88. 明信因果,念佛求生
  89. 如何真正圆满人生的目的
  90. 万行不凭凭念佛(二)
  91. 万行不凭凭念佛(一)
  92. 信佛救度念佛名 命终直入涅盘城
  93. 弥陀名号 不可思议
  94. 守愚念佛 弥陀住顶
  95. 阿弥陀佛的救度
  96. 一切众生 皆有佛性
  97. 念佛方能消宿业
  98. 念佛成佛 即是佛教
  99. 阿弥陀佛 是何等佛
  100. 以佛为念 以净为归
  101. 念佛众生 摄取不舍
  102. 乘本愿船 登涅盘岸
  103. 净土法门 万法归宗
  104. 世间虚假 唯佛独真
  105. 一心念佛 无疑无杂

法义开示

  1. 《观无量寿经》概说十三(下)
  2. 《观无量寿经》概说十三(上)
  3. 《观无量寿经》概说十二
  4. 《观无量寿经》概说(十一)
  5. 《观无量寿经》概说(十)
  6. 弥陀净土的特色-超
  7. 《观无量寿经》概说(九)
  8. 《观无量寿经》概说(八)
  9. 《观无量寿经》概说(七)
  10. 《观无量寿经》概说(六)
  11. 《观无量寿经》概说(五)
  12. 善导净土教理的核心
  13. 净土宗带三法数
  14. 善导大师〈赞佛偈〉之深广内涵
  15. 善导净土教理特色
  16. 净土宗信仰的内涵(五)
  17. 净土宗信仰的内涵(四)
  18. 净土宗信仰的内涵(三)
  19. 净土宗信仰的内涵(二)
  20. 净土宗信仰的内涵(一)
  21. 《观无量寿经》概说(四)
  22. 《观无量寿经》概说(三)
  23. 《观无量寿经》概说(二)
  24. 《观无量寿经》概说(一)
  25. 善导大师净土思想(十七)
  26. 善导大师净土思想(十六)
  27. 善导大师净土思想(十五)
  28. 善导大师净土思想(十四)
  29. 善导大师净土思想(十三)
  30. 善导大师净土思想(十二)
  31. 善导大师净土思想(十一)
  32. 善导大师净土思想(十)
  33. 善导大师净土思想(九)
  34. 善导大师净土思想(八)
  35. 善导大师净土思想(七)
  36. 善导大师净土思想(六)
  37. 善导大师净土思想(五)
  38. 善导大师净土思想(四)
  39. 善导大师净土思想(三)
  40. 善导大师净土思想(二)
  41. 善导大师净土思想(一)
  42. 「三誓偈」略解
  43. 念佛的利益
  44. 剃度典礼开示
  45. 「弥陀三约定」
  46. 为新戒弟子开示
  47. 净土宗「四不」
  48. 《无量寿经》大意(九)
  49. 《无量寿经》大意(八)
  50. 《无量寿经》大意(七)
  51. 《无量寿经》大意(六)
  52. 《无量寿经》大意(五)
  53. 《无量寿经》大意(四)
  54. 《无量寿经》大意(三)
  55. 《无量寿经》大意(二)
  56. 《无量寿经》大意(一)
  57. 《无量寿经》概说(续)
  58. 《无量寿经》概说
  59. 净土宗特色略说
  60. 净土宗宗旨略说
  61. 略说净土宗教判
  62. 佛化婚礼开示
  63. 自信教人信 担当向前行
  64. 成佛何时、极乐何处、往生何位?
  65. 出家的价值与意义
  66. 略说弥陀名号之义
  67. 为什麽净土法门是易行道?
  68. 净土宗是弥陀慈悲救度的法门
  69. 娑婆众生 无不是业
  70. 龙树菩萨往生安乐国
  71. 华光出佛
  72. 弥陀光明 最尊第一
  73. 法是道场的灵魂
  74. 不问罪福 念佛皆生
  75. 弥陀诞辰念弥陀 (二)
  76. 弥陀诞辰念弥陀(一)
  77. 「名号的功德」与「念佛的利益」
  78. 「《大经》三要文」的重要性
  79. 极乐安身实是精
  80. 大悲传普化 真成报佛恩
  81. 相劝行念佛 悉名行大悲
  82. 《地藏经》「念佛度亡」之文略讲
  83. 口称成因由法德
  84. 念佛与佛,机法一体
  85. 净土法门的大根大本
  86. 何谓「一心不乱」?
  87. 略谈念佛方式与庄严道场
  88. 极乐无为涅盘界
  89. 如何真正纪念「弥陀圣诞」
  90. 弘愿寺「护法联谊会」开示
  91. 为回龙寺常住僧众开示
  92. 净宗宗旨与敦伦尽分
  93. 净土宗「宗旨」与「特色」略讲
  94. 兼具胜易特色的纯正净土宗(问答)
  95. 兼具胜易特色的纯正净土宗(开示)
  96. 净土宗的几个名词略释
  97. 成佛如林的法门
  98. 善导大师-《观经疏》大愿业力与《大经》三誓偈
  99. 善导大师-略说善导大师「赞佛偈」之深广内涵
  100. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(五)
  101. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(四)
  102. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(三)
  103. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(二)
  104. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(一)
  105. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(四)
  106. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(三)
  107. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(二)
  108. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(一)
  109. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(四)
  110. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(三)
  111. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(二)
  112. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(一)
  113. 《易行品》概说
  114. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(二)
  115. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(一)
  116. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(三)
  117. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(二)
  118. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(一)

宗风

  1. 宗风学习(七)
  2. 宗风学习(六)
  3. 宗风学习一~五

临终开示

  1. 临终的殷切劝导叮嘱
  2. 娑婆旅程尽,辞别归莲乡
  3. 信顺弥陀救度

访问篇

  1. 辅仁大学宗教系所师生参访慧净法师记
  2. 传承的路_与越南团法师谈话

问答

  1. 为善导寺干部莲友开示(问答)
  2. 他力与因果,有矛盾吗
  3. 他力的念佛就是随缘的念佛?
  4. 如何从自觉愚恶契入弥陀的救度
  5. 於福州答莲友问
  6. 於弘愿寺答僧众问

第十八愿善导释

  1. 第十八愿善导释(二十)
  2. 第十八愿善导释(十九)
  3. 第十八愿善导释(十八)
  4. 第十八愿善导释(十七)
  5. 第十八愿善导释(十六)
  6. 第十八愿善导释(十五)
  7. 第十八愿善导释(十四)
  8. 第十八愿善导释(十三)
  9. 第十八愿善导释(十二)
  10. 第十八愿善导释(十一)
  11. 第十八愿善导释(十)
  12. 第十八愿善导释(九)
  13. 第十八愿善导释(八)
  14. 第十八愿善导释(七)
  15. 第十八愿善导释(六)
  16. 第十八愿善导释(五)
  17. 第十八愿善导释(四)
  18. 第十八愿善导释(三)
  19. 第十八愿善导释(二)
  20. 第十八愿善导释(一)

净土法门的核心

  1. 净土法门的核心(二十)
  2. 净土法门的核心(十九)
  3. 净土法门的核心(十八)
  4. 净土法门的核心(十七)
  5. 净土法门的核心(十六)
  6. 净土法门的核心(十五)
  7. 净土法门的核心(十四)
  8. 净土法门的核心(十三)
  9. 净土法门的核心(十二)
  10. 净土法门的核心(十一)
  11. 净土法门的核心(十)
  12. 净土法门的核心(九)
  13. 净土法门的核心(八)
  14. 净土法门的核心(七)
  15. 净土法门的核心(六)
  16. 净土法门的核心(五)
  17. 净土法门的核心(四)
  18. 净土法门的核心(三)
  19. 净土法门的核心(二)
  20. 净土法门的核心(一)
净土宗
慧净法师
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法谈开示

《观无量寿经》概说(十一)

──慧净法师 2021 年 11 月 17日讲於台北净宗寺

各位莲友:南无阿弥陀佛(三称)

       我们继续《观经》概说的课程。上一堂讲到第二十五「凡夫入报论」,接下来讲另一个主题,第二十六「佛光唯摄念佛论」。

第二十六、《观经》佛光唯摄念佛论

光明遍照十方世界,念佛众生摄取不舍。

       我们净土宗的道场,或者莲友的家中,佛堂的本尊南无阿弥陀佛像的左右两边,往往有一副对联写:「光明遍照十方世界,念佛众生摄取不舍。

       这是《观经》第九观的一段经文,这段经文是净土三经的大纲要领,净土三经无不显示「念佛众生摄取不舍」,所以是净土宗的一个核心教理,也是净土宗传承的眼目。

一、六个显示

这段经文有六个显示:(一)显示废要立弘;(二)显示全凭他力;(三)显示机法一体;(四)显示平生业成;(五)显示万机平等;(六)显示容易殊胜。

    (一)显示废要立弘:也就是废舍定散诸行,建立念佛一行。如善导大师对这段经文的解释说:

佛光普照,唯摄念佛者。

       又说:

自余众行,虽名是善,若比念佛者,全非比较也。

       又在《观经‧流通分》说:

念佛三昧功能超绝,实非杂善得为比类。

       《观经》十三种定观之中,第九观「真身观」最为首要,也是定观的最顶峰。废舍定观之首的「真身观」而说「全非比较」「唯摄念佛众生」,不摄取能观成就者,即是显示定散之外,有非定非散的念佛。这是选择废立的极要,这极要也显现在《观经‧流通分》的付嘱文以及善导大师的解释。

       有关「废要立弘」所提到的这些法语,等一下会再解释。

    (二)显示全凭他力:往生弥陀净土,完全依凭弥陀光明摄取。如龙树菩萨《易行品》所说:

乘彼八道船,能度难度海,自度亦度彼。

       又如昙鸾大师《往生论注》所说:

易行道者:谓但以信佛因缘,愿生净土,乘佛愿力,便得往生彼清净土。

       又说:

凡是生彼净土,及彼菩萨、人天所起诸行,皆缘阿弥陀如来本愿力故。

    (三)显示机法一体:《观经》第八观说:

诸佛如来是法界身,入一切众生心想中。

       这是「众生念佛,佛在众生心中」之意,有「身心功德,机法一体」的自然功能。

       《观经》第九观说:

光明遍照十方世界,念佛众生摄取不舍。

       这是「佛念众生,众生在佛心中」的意思,有「彼此三业,机法一体」的自然功能。

       我们都是念佛人,弥陀的光明永远摄取不舍,而有「弥陀众生,机法一体」的自然功能。可说:

弥陀功德纳入我心,弥陀光明摄护我身;
我在弥陀光明中,弥陀在我信念内;
我入佛心,佛入我心,如火烧木,一体不离。
我与弥陀共起卧、共出入,如影相随,不相舍离。

    (四)显示平生业成:就是往生决定,既蒙佛光摄取不舍,就必定往生,使常没常流转的罪恶生死凡夫,一念发心,永被摄取,往生决定,无有障碍。这是佛教中最巨大最穷极的利益,也正是念佛人最大的期盼与最高的安心。

    (五)显示万机平等:五乘众生,上至等觉菩萨,下至阿鼻众生,千差万别;但只要念佛,便平等蒙佛光摄,平等往生极乐成佛。一句佛号,让万种根机,平等无差别。换言之,万种根机因称名而无有差别。

    (六)显示容易殊胜:即是显示净土宗的修行是极其容易,获得的功德境界是极其高超。如昙鸾大师《往生论注》所说:

上衍之极致,不退之风航。

       又如印光大师所说:

下手易而成功高,用力少而得效速。

二、出处

       以上是先简要的归纳出「光明遍照十方世界,念佛众生摄取不舍」,有这六点的显示。接下来,说明这句经文的出处。

       《观无量寿经》说:

 无量寿佛,有八万四千相;
 一一相中,各有八万四千随形好;
 一一好中,复有八万四千光明;
 一一光明,遍照十方世界,念佛众生摄取不舍。

       阿弥陀佛是酬报四十八愿的报身佛,这里虽说八万四千光明,实际上是无量光明。所以经文接着说:「一一光明遍照十方世界。」这是《无量寿经》十二光佛之中,无量光、无边光的相状,如果不是无量光、无边光,就不能遍照十方世界,所说的八万四千,这是以有数量来显示非数量。同时由於众生的烦恼有八万四千,所以佛陀的教法也以八万四千来对治。而佛陀八万四千的教法、功能,都在阿弥陀佛一佛的功德之中。阿弥陀佛名号就是光明名号,以这句光明名号消除众生八万四千烦恼,因此说,八万四千相、八万四千随形好、八万四千光明,实际上是无量的相好光明。

       又,以四句分别光明的常与遍:有佛光常而不遍,有佛光遍而不常,有佛光不常不遍,有佛光既常而遍。阿弥陀佛的光明是既是「常照」,而且「遍照」,永恒性的遍照十方世界,目的在於救度摄取过去、现在、未来,以及东西南北四维上下的十方念佛人。

三、根源

       前面两点是谈到显示和出处,接下来是谈根源,也就是阿弥陀佛遍照光明的来源。

       《无量寿经》阿弥陀佛四十八愿之中,第十二愿说:

设我得佛,光明有限量,下至不照百千亿那由他诸佛国者,不取正觉。

       第十三愿说:

设我得佛,寿命有限量,下至百千亿那由他劫者,不取正觉。

       这两段愿文翻译成白话就是:

       我将来成佛的时候,光明如果有限量,最低限度达不到照彻无量百千亿亿佛国的话,我就不取正觉。

    我将来成佛的时候,寿命如果有限量,最低限度达不到超过无量百千亿亿劫,而有穷尽的话,我就不取正觉。

       阿弥陀佛具有无量之德,而这里却只发誓了光明无量与寿命无量,为什麽?这可以从阿弥陀佛二利圆满一事来理解:

       一、就「自利圆满」而言。大乘佛教是以光明无量与寿命无量作为报身佛的特色。在许多经文中,有关佛的报身果体,常以光寿之德做说明。

       「无量光」是智慧相,代表「报身」和「化身」,属於「力用」,指证得无限的正智,觉悟究竟的真理,在空间上是超越空间,无所不在。

       「无量寿」是涅盘德,代表「法身」,属於「体性」,指证得常住不变的佛身,永离分段与变易二种生死,在时间上是超越时间,永恒存在。

       所以,在自利之德中,再无有胜於此二德者。

       二、就「利他圆满」而言。光明无量之愿,横的在於空间上,普遍救度十方众生;寿命无量之愿,竖的在於时间上,久远救度三世众生。

       所以在利他之德中,也无有胜於此二德者。

       如上所述,正是因为光寿二种无量,不论是在自利的层面还是在利他的层面上,都超胜於其他功德,所以才以这二种无量来统摄含盖其他所有功德。

       因此,可知「无量寿佛」和「无量光佛」这两个特质与象徵,是佛法上一个重要的核心,这除了可以从时间和空间上来理解,也要从体性和力用上的关系来了解。

       可见,光寿二种无量不仅是阿弥陀佛自证的妙果,同时也是阿弥陀佛救度十方众生的大根大本,所以日本净土宗开宗法然上人说:「光明寿命之誓愿,为大悲之本。

四、光明第一之由

       接下来谈阿弥陀佛光明第一的原由。

       《无量寿经》说:

无量寿佛,威神光明最尊第一,诸佛光明所不能及。

       释迦牟尼佛以「最尊」、「第一」来赞叹阿弥陀佛的光明,所谓「最尊第一,诸佛光明所不能及」。

       《大阿弥陀经》更说:

阿弥陀佛光明,最尊、第一、无比,诸佛光明,皆所不及也。

       又说:

诸佛中之王也,光明中之极尊也。

       「佛佛道同」与「佛佛平等」是经论中众所熟悉的理念,既然如此,为什麽阿弥陀佛的光明能够超胜十方诸佛,而成为「诸佛之王」、「光中极尊」、「诸佛光明所不能及」、「所不能比」呢?释迦牟尼佛在《大阿弥陀经》就解释说:

前世宿命求道,为菩萨时,所愿功德,各自有大小。
至其然後作佛时,各自得之,是故令光明转不同等。

       释迦牟尼佛说,十方诸佛的光明是随着他因地为菩萨时,志愿与修行的差异,而各有大小的不同。法藏菩萨就是在这一原则下,发愿要在十方诸佛之中成为最尊第一的佛。所以《无量寿经》说:

超发无上殊胜之愿。

       又说:

我建超世愿。

       《弥陀偈经》说:

发愿踰诸佛。

       这些经文都在显明阿弥陀佛的光明之所以超胜十方诸佛,正是由於在因地之时,就已经发超世之愿。因为有大志愿才有大修行,有大修行才有大成就。阿弥陀佛「胜过一切,唯我第一」的雄心大愿,目的不是为自己,而是为了使一切众生都能方便、容易的往生到他的净土快速成佛。阿弥陀佛一一誓愿,都是这个雄壮悲愿的具体展现。

       阿弥陀佛超胜十方诸佛的愿文,在《大阿弥陀经》有比较具体的说明。《大阿弥陀经》之中,首先法藏菩萨表明,他要成为「诸佛最尊」的佛,而说:

令我後作佛时,於八方上下诸无央数佛中最尊。

       相关愿文如下:

       第十七愿:「令我洞视、彻听、飞行,十倍胜於诸佛。
       第十八愿:「令我智慧、说经、行道,十倍胜於诸佛。
       第二十四愿:「顶中光明,绝胜诸佛。

       以上三愿,表明阿弥陀佛的佛身与佛光,绝胜诸佛。

       第九愿:「皆端正、净洁、姝好,悉同一色,都一种类。
       第十五愿:「皆紫磨金色,三十二相、八十种好,皆令如佛。
       第十六愿:「说经行道,皆如佛。

       以上三愿,是阿弥陀佛誓愿十方所有一切众生,只要往生到了他的净土,「都一种类」、「皆令如佛」。也都是说,十方众生根机善恶千差万别,但只要往生到极乐世界都统统成为一种类。哪一种类呢?就是进入不退转,证入涅盘。所以说「皆令如佛」,令所有往生到极乐世界来的众生,跟他阿弥陀佛一样,无量光明、无量寿命。这一点令我们倍感欣慕以及赞叹。欣慕有这样容易殊胜的境界,我们容易往生又能够高超获得这样的境界,也倍感赞叹阿弥陀佛的大悲心、大愿力,真的是超越十方诸佛。

       阿弥陀佛已经成佛,因此,在《大阿弥陀经》中,释迦牟尼佛特别用一千多字来说明阿弥陀佛的光明超胜十方诸佛,最後结论说:

阿弥陀佛光明,最尊、第一、无比,诸佛光明,皆所不及也。

       又说:

诸佛中之王也,光明中之极尊也。

       《平等觉经》则说:

光明胜於诸佛之明,百亿万倍。

       佛的光明即是佛的智慧之相,此智慧涵盖广度十方众生的慈悲与愿力。阿弥陀佛的智慧光明,既然在十方诸佛之中,是「最尊、第一、无比,十方诸佛,皆所不及」,而成为「诸佛之王」,即是彰显阿弥陀佛的智慧、慈悲与愿力,也同样超胜十方诸佛!这种超胜的果德,正符合阿弥陀佛因地所发的愿「令我智慧、说经、行道(度众生之意),十倍胜於诸佛」的因地超世愿行。

       所谓「十方三世佛,阿弥陀第一」,从刚刚引用的《大阿弥陀经》以及《平等觉经》的经文来看的话,不但是第一,而且也是唯一。

       《无量寿经》就说:

十方恒沙诸佛如来,皆共赞叹无量寿佛,威神功德不可思议。

       又说:

无量寿佛威神无极,十方世界无量无边不可思议诸佛如来,莫不称叹。

       又《阿弥陀经》也同样说十方诸佛都在称赞阿弥陀佛,并且护念念佛人。而一大藏教之中,更有多达二百七十多部的经典,或者赞扬阿弥陀佛与极乐净土,或者提到阿弥陀佛与极乐净土,所以天台宗九祖荆溪湛然大师就赞叹地说:

诸教所赞,多在弥陀。

       又,《无量寿经》上卷之末「华光出佛」之文(意)说:

极乐世界莲华,现出无量诸佛,
是诸佛等,现往十方世界,普为十方众生说微妙法,
如是诸佛,各各安立无量众生於佛正道。

       《楞伽经》七卷本‧卷六「极乐出佛」文说:

十方诸刹土,众生菩萨中,所有法报佛,化身及变化,皆从无量寿,极乐界中出。

       由这两段经文可知,「阿弥陀佛是十方诸佛的根本佛」、「十方诸佛都是阿弥陀佛的化身」,因此可说阿弥陀佛一佛涵盖十方一切诸佛,代表十方一切诸佛。

       本来「阿弥陀」三个字是梵文,译为中文即是「无量」之意;所以阿弥陀佛即是「无量佛」,如有限量就不能包含一切,无量才能含摄一切功德。所以凡是十方三世诸佛,八万四千法门,无不含藏在阿弥陀佛一佛之中。这也突显了大乘佛教「一即一切,一切即一」的思想——「一佛即是一切佛,一切佛即是一佛」,也就是阿弥陀佛就是一切佛,一切佛就是阿弥陀佛。

       《观无量寿经》说:「见无量寿佛者,即见十方无量诸佛。」观阿弥陀佛成就,应该只见阿弥陀佛一佛现前;而经中说见阿弥陀佛,即见十方无量诸佛。因为阿弥陀是无量,无量即是一切,所以阿弥陀佛即是一切佛,一切佛即是阿弥陀佛,所以见阿弥陀佛等於见一切佛。称念礼拜阿弥陀佛也等於称念礼拜一切佛,往生极乐世界也等於往生十方佛国。

       阿弥陀佛的「无量」,包含了诸佛与诸法,也包含了所有的宗教理想,乃至人间所有的愿望,所以阿弥陀佛统摄十方诸佛,代表十方诸佛。

       也因十方三世诸佛及八万四千法门,无量无边,漫无统绪,在弘传上焦点不易集中,因而有指方立相之必要,释迦牟尼佛对阿弥陀佛的赞叹,正在於引导十方众生聚焦於「诸佛之王」的阿弥陀佛,往生於极乐世界速得佛果。弥陀的慈悲救度,不简众生,弥陀要救度十方众生,使得净土的信仰,深植人心,流传广远。

五、常光与放光

       诸佛光明的功德,具备种种不可思议的大利益。若细分别,有多种光明。大分为二:一是「常光」,二是「放光」,又名「神通光」。

       首先「常光」,是常恒不断的光明。十方诸佛常光各随其意,有远近长短不同。如《无量寿经》(简称《大经》)说:

或照百佛世界,或千佛世界,取要言之,乃照东方恒沙佛刹;南西北方四维上下亦复如是。
或有佛光,照於七尺,或一由旬、二三四五由旬,如是转倍,乃至照一佛刹。

       这段经文是在说,十方诸佛的光明所照的世界,各有远近大小不同。有的佛光照百佛世界,有的佛光照千佛世界,有的佛光照十方世界。也有佛光所照的是七尺,或者是几由旬,乃至一个佛刹。而阿弥陀佛常光,凡於八方上下无央尘数诸佛国土无所不照。这个也就是说,阿弥陀佛的光明是照十方国,无所障碍,如同《阿弥陀经》所讲的。所以在《无量寿经》当中就称赞阿弥陀佛的光明有「无量光、无边光、无碍光」等十几二十几种的赞叹。这就显示阿弥陀佛「常光」的光明、功能无量无边。

       其次「神通光」,是临时发起的光明。如释尊要说《法华经》之时,光明照东方万八千土,即是神通光。《大经》说到阿弥陀佛将为十方来觐的菩萨说法时,欣然口中放光,遍照十方国土,而言:「应时无量尊,动容发欣笑,口出无数光,遍照十方国。」这也是神通光。

       凡诸佛功德,虽然一一皆遍法界,然其余功德遍满法界的相状并不明显;只有光明,其相分明,故诸佛种种功德之中,以光明最为殊胜。又诸佛中,阿弥陀佛光明是殊胜中的最殊胜。

六、色光与心光

       龙树菩萨在《大智度论》说,佛的光明有「色光」与「心光」。「色光」是从身上放出的光明,「心光」是从心上放出的智慧光明;「色光」是指佛的身德或人格,而「心光」是指佛的智慧。

       《观经》说「身相光明」、「一切色身相」是指「色光」;「佛心者大慈悲是」等是指「心光」,佛心的本体就是慈悲,以慈悲之心救度众生所放的光明叫做「心光」。

       弥陀光明,略而言之有两种:「色光」与「心光」。「色光」照而不摄,也叫作「调熟光明」,起调熟作用;「心光」照而摄取,也叫作「摄取光明」,起摄取作用。

       「调熟」就是调熟十方众生,如母鸡孵蛋,以其本身的体温调熟鸡蛋,直到孵出小鸡为止。有的众生在三恶道中,还没能出生为人,阿弥陀佛就以光明不断地调熟他,使他能够快速得为人身;还没有遇到佛法的,阿弥陀佛就以光明调熟他,使他能够遇到佛法;还没有遇到净土法门,还不能专一称念弥陀名号的,阿弥陀佛也以光明继续调熟他,使他进入净土法门。就好像水果在树枝上,日光能够调熟它,使它由青转红、由苦涩转为甘甜,弥陀光明就有这种功能。

       因此,我们今生能生而为人,并能学佛,进而能信佛念佛,非自己之能,是蒙弥陀十劫以来以调熟光明不断调御成熟我等信心念佛,故法然上人称此为「他力佛恩」。当我们生起信心念佛,佛便放光(心光)摄取不舍,现生护佑,临终接引往生,往生之後成佛。这便是《观经》所说「光明遍照十方世界,念佛众生摄取不舍」之法益。

七、弥陀十二光

       《无量寿经》说:

无量寿佛,威神光明最尊第一,诸佛光明所不能及。……
是故无量寿佛,号无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、炎王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛、超日月光佛。

       弥陀光明,除以色光、心光分类外,另以十二光佛之名显示其功德。此十二光是阿弥陀佛第十二愿「光明无量愿」所成就,此十二光普照十方微尘世界,摄受念佛众生。这十二光只是取要而言,弥陀功德无量,广说不尽。如《大经》说:

佛言:「我说无量寿佛,光明威神巍巍殊妙,昼夜一劫尚未能尽。」

       所以我们只要了解这是从各方面来称赞弥陀光明之德的伟大便可。

       无量寿佛、无量光佛是阿弥陀佛本身,就光明来讲,是以「无量光」来涵盖其他各种光明而作为总说明,但由於功能力用无量无边,因此佛光的名称也是无量无边。

       佛的光明力用,可以说只有佛才能了解、洞彻,即使声闻、缘觉、菩萨,也无法透彻了解阿弥陀佛的光明力用,这便是《大经》所说的「二乘非所测,唯佛独明了」。但由於要广度众生,要使众生发自内心欢喜踊跃地称念这句佛名,所以释迦牟尼佛就要赞叹阿弥陀佛的慈悲、智慧、威神功德,来让我们凡夫欣慕、向往、信受。释迦牟尼佛在《大经》里简明扼要地把阿弥陀佛的光明功德浓缩为十二种来赞叹。对於弥陀光明的赞叹,另有经典以十三种光明来赞叹,也有经典以十四种光明来赞叹,或是以二十种光明来赞叹,但不论几种,都没办法赞尽弥陀光明。

       所以十二光,非必有光十二,光明之体唯有一个,而与六字名号一体,光明即名号,名号即光明;光明即佛体,佛体即名号。善导大师说「以光明名号摄化十方」,可知,念佛众生摄取不舍,是弥陀光明的任运无造作的自然功能。

       众生的希望

       无量光佛是就时间性来讲,无边光佛是就空间性来讲。每一种光明都是超越时间、超越空间,而且无能障碍;但因在说明上必须有次第,所以先说无量光,接着说无边光,再说无碍光等等,而其中是以无量光来总包含其他所有光明的种种功能。

       无量光是超越时间,永恒存在,永远救度任何时代的众生。过去已经过去,现在乃至尽未来际的十方众生,都在阿弥陀佛的无量光当中,无时无刻阿弥陀佛都要救度十方众生,这是就「无量光佛」来讲的。这使得任何时代、任何时段的众生都有希望,即使到临终最後一念才念佛就断气了,也能往生极乐世界;也不因今世不能出生为人就没有希望,将来出生为人也有机会遇到这个法门,因为阿弥陀佛是尽未来际要广度众生的佛。

       因此,以人间的众生来讲,如果还没有学佛,乃至学佛还没有进入净土法门,阿弥陀佛都等待着他,同时也以光明调摄着他。

八、第十八愿成就文:

       「光明遍照」即愿文「设我得佛」之弥陀成佛之光明。
       「十方世界」即愿文「十方众生」之世界。
       「念佛」即愿文「三信十念」。
       「众生」即愿文「十方众生」。 
       「摄取不舍」显示「若不生者,不取正觉」之益,即是现生所得利益。

九、三断句,三意义

       那麽,「一一光明遍照十方世界念佛众生摄取不舍」中的光明,是指「色光」还是「心光」呢?再者,此照是摄之意,或照与摄有别?可依据经文的断句不同而分为三种:

     一、光明遍照十方世界念佛众生摄取不舍。
     二、光明遍照十方世界,念佛众生摄取不舍。
     三、光明遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。

       第一种,不作断句,照摄具通诸行。这个光明是「色光」,也是「心光」,这个光明是「照」跟「摄」都一样;同时也「照摄」所有的修行人,无论定善、散善或念佛,统统照耀,也统统摄取。

       第二种断句,照通诸行,摄局念佛。前面「光明遍照十方世界」一句是指「色光」,後面「念佛众生摄取不舍」一句是指「心光」。「色光」是「遍照光明」,广通於任何根机,智愚善恶,不分念佛、不念佛,都平等照耀;「心光」是「摄取光明」,只摄取念佛人,接引往生,其他行者只是照而没有摄取不舍。。

       第三种断句,照摄唯在念佛。则是将光明之中的「心光」分别出来。

       就是光明所照以及所摄取的,只限於念佛众生,其他行者既不照也不摄。

       由於断句不同,含义也不同。这三种解释之中,以第二与第三才是正确,但主要是在第三种的解释。因为「照」的目的就是要「摄取不舍」,不是摄取不舍,那就不是照。从佛的平等慈悲来看,是普照一切众生,但就内涵来讲,只有念佛众生摄取不舍。

       其实就佛的光明来讲,「色光」、「心光」没有不同,都是一体的,无二无别的,没有「心光」就没有「色光」,而这个「色光」也是从「心光」而来。因此,「色光」也好,「心光」也好,都普照十方世界;不管善人、恶人,甚至地狱众生也受弥陀光明普照。

       只是众生根机不同,还不是念佛的根机时,阿弥陀佛也以「色光」照耀他,以「色光」逐渐的引导他能来信佛念佛,这时「光明遍照十方世界」的光明(色光)叫调熟光明,是花开果熟之前的一种方便,培养的过程。

       如前面所说的,就像阳光照果树,目的是让水果能够成熟。

       而当我们生起信心念佛时,佛便放摄取光明(心光)现生护佑,临终接引往生。

       所以阿弥陀佛的遍照光明,就分为「调熟光明」与「摄取光明」。

       可见,我们今生能生而为人,并能学佛,进而信佛念佛,不是靠自己之能,而是蒙弥陀十劫以来不断调御成熟我等根机,所以善导大师说:「一切善恶凡夫得生者,莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。」法然上人说这是「弥陀他力的佛恩」。

十、善导大师二科判解

       光明遍照十方世界,念佛众生摄取不舍

       善导大师《观经疏》将这段经文分为两句,并分为二科,作题纲契领的判别解释。

       一、「光明遍照十方世界」,指「色光」。这句显明阿弥陀佛的色光,总照十方世界众生,使十方世界众生有归命弥陀愿生净土之缘。法然上人略解说:「光明遍照十方世界,为令一切众生悉结缘,立光明无量愿也。」但这时还没有摄取不舍。

       二、「念佛众生摄取不舍」,指「心光」。这句显明阿弥陀佛的心光,另外特别照摄念佛众生。「念佛」,就是「专称弥陀佛名」之意。「摄取」,就是对於念佛的众生,平生保护,临终接引,永不厌舍。

十一、善导大师解释「唯摄念佛」之义

       「光明遍照十方世界,念佛众生摄取不舍。」这段经文,善导大师解释说:「佛光普照,唯摄念佛者。

       可能有人疑问,既然阿弥陀佛的光明都已经遍照十方世界了,为什麽不直接摄取所有被普照的众生,只摄取念佛众生呢?这是个重点,这样的重点不是凡夫可以看出,善导大师接着以问答的方式作了详尽的解释。文字稍长,我先念一遍:

问曰:备修众行,但能回向,皆得往生;
      
何以佛光普照,唯摄念佛者,有何意也?

答曰:此有三义。

一明「亲缘」:众生起行,口常称佛,佛即闻之;身常礼敬佛,佛即见之;心常念佛,佛即知之。众生忆念佛者,佛亦忆念众生,彼此三业不相舍离,故名「亲缘」也。

二明「近缘」:众生愿见佛,佛即应念现在目前,故名「近缘」也。
三明「增上缘」:众生称念,即除多劫罪;命欲终时,佛与圣众自来迎接;诸邪业系无能碍者,故名「增上缘」也。

自余众行,虽名是善,若比念佛者,全非比较也。
是故诸经中,处处广赞念佛功能。
如《无量寿经》四十八愿中,唯明专念弥陀名号得生。
又如《弥陀经》中,一日、七日专念弥陀名号得生。
又十方恒沙诸佛证诚不虚也。
又此《经》定散文中,唯标专念名号得生。
此例非一也。广显念佛三昧竟。

       接下来,我稍做讲解。

问曰:备修众行,但能回向,皆得往生。

       「备」,就是具、皆、咸。「众行」,总指《观经》定散万善。随修一善,也能至心回向,皆得往生,如九品文。并不是必需备修诸万行才能回向而得往生,这里举出备修,是包含所有修行人之意,如《散善义》说:「就三福之中,或有一人单行世福回亦得生,或有一人行上二福,或有一人具行三福回亦得生。

       「但」,显示不回向则不得往生。

       《观经》以「要门」的诸行与「弘愿」的念佛相对,目的在於引导「要门」归入「弘愿」,诸行归於念佛。

       定散众行,不是往生正因,非本愿行之故,必须回向才能往生,所以说回向求愿,始得往生,然而没有弥陀光明摄取不舍的利益。

       念佛是本愿行之故,有名体不二义;摄取不舍之故,现住正定聚,当来必得往生。

       称名是名,佛光是义;名义不离,自然光明摄取不舍。

何以佛光普照,唯摄念佛者,有何意也?

       善导大师所说的「唯摄念佛者」,是隐劣显胜的「唯」。也就是不说诸行,只说念佛,因为诸行的功德与念佛的功德,胜劣悬殊,完全不能相比,所以下面之文说「全非比较也」

       「唯」是唯一、专门,「摄」是摄取、救度,唯一摄取、救度念佛的众生。经文中没有这个「唯」字,没有说「唯摄取念佛」,但有这样的意思。善导大师作为弥陀示现的身分,让我们明了弥陀的本愿,让我们选入专修念佛,所以把这段经文的意思特别明显地说出来,加了一个「唯」字,说「唯摄念佛」。

       「意」有二义:一义意,二佛意。问是问义意,答则显明意义与佛意。《观经.玄义分》有密意的意,又有别意的意,《观经》付嘱文的解释有「意在众生」的意,「意」之一字的重要可知。

答曰:此有三义。

       就整个回答之中,可分为段:

  (一)「此有三义」,也就是三缘义:「亲缘、近缘、增上缘」,显示摄取的原因;

  (二)「自余众行……全非比较」以下,比对显胜,答唯摄念佛之义;

  (三)「是故诸经中」以下,引经证成摄取之故,必定得生的道理。

(一)三缘义

       首先善导大师回答解释说,念佛人与阿弥陀佛有「亲缘、近缘、增上缘」等三缘的缘故,所以佛光明摄取。三缘就是光明,三缘就是名号,三缘就是善导大师「六字释」所说的「阿弥陀佛者,即是其行」的「行」。

       初,三义,义是「所以」的意思,说明唯摄念佛的原因。

       这三义,是《观经疏》很重要很精彩的地方,释义幽邃,不可不精穷。

       先辨大意,「亲近增上三缘」,正因为阿弥陀佛是一尊无量光明的佛,阿弥陀佛本身就是光明,而且弥陀光明与弥陀名号融合,成为名体不二,本体是光明,名称也是光明,可说「体光一体」、「名体不二」、「光名一如」,阿弥陀佛的「体、光、名」是一体的,所以阿弥陀佛的名号也叫做「光明名号」,光明是无声音的名号,名号是有声音的光明。任何众生只要念佛,就自然任运地与弥陀的光明亲,与弥陀的光明近,而弥陀的光明有消灭罪业、增长福慧、摄取救度往生极乐世界、使其成佛的功能力用,因此,任何众生只要念佛,就自然任运地获得弥陀光明的增上缘。所以只要念佛,自然与弥陀的光明亲近,同时获得增上功能,这是弥陀光明唯摄念佛的道理,并且念佛人与阿弥陀佛就有「机法一体」的功德。因此,念佛众生发露在三业的称、礼、念,与阿弥陀佛的本体功德不相离。弥陀本体功德的光明,永恒照摄念佛人,不相舍离之故,因此念佛人自然获得弥陀光明摄取不舍的利益。

       皆下来,分别解释:

       第一「亲缘」说:「众生起行,口常称佛,佛即闻之;身常礼敬佛,佛即见之;心常念佛,佛即知之。众生忆念佛者,佛亦忆念众生,彼此三业不相舍离,故名『亲缘』。

       「亲缘」,这是摄取不舍三缘中的亲缘。「亲缘」「缘」是缘分,关系或条件的意思。「亲缘」是说,念佛的众生与摄取的弥陀,有「亲」的关系。也就是彼此互相亲昵亲密,相亲相近在一起不分离,如影随形。

       「众生起行」,这里的起行就是称、礼、念,也就是五正行的内容,而以称念为主。善导大师《往生礼赞》说:「安心、起行、作业,定得往生彼国。

       「安心」就是《无量寿经》第十八愿所说的「至心、信乐、欲生」的三心,也是《观经》所说的「至诚心、深心、回向发愿心」的三心。而三心就是一心,一心就是三心;三即一,一即三。要而言之,就是净土宗宗旨所说「信受弥陀救度」的一个「信心」。所以,安心就是「信心」。

       「起行」就是天亲菩萨《往生论》所说的「五念门」。「五念门」从《往生论》的文面来看,似乎很深奥、很艰难,其实「五念门」是易行道。简要而言,就是「信心、称名、愿生、欣慕、回向」等五念门,要而言之,就是宗旨四句偈「信受弥陀救度、专称弥陀佛名、愿生弥陀净土、广度十方众生」。

       此外就是「五正行」,也就是善导大师《观经疏》所说的「读诵、观察、礼拜、称名、赞供」,其中的核心也就是正定业的称名念佛,就是宗旨所说「专称弥陀佛名」的一个「称名」。所以起行就是「称名」。

       「作业」就是「四修」,就是善导大师《往生礼赞》所说的「恭敬修、无余修、无间修、长时修」。这四修简要而言,就是净土宗宗风所讲的「三不疑杂」:「不怀疑、不间断、不夹杂」的一个「专一」。所以作业就是「一向专称弥陀佛名」。

       因此「安心、起行、作业」,这三者的内涵,都统摄在净土宗宗旨的四句偈:「信受弥陀救度、专称弥陀佛名、愿生弥陀净土、广度十方众生。」

       而这里的「众生起行」,就是从「信受弥陀救度」的「信心」所流露出的称佛、礼佛、念佛的身口意三业。众生口常称佛,佛就听到;身常礼敬佛,佛就看到;心常念佛,佛就知道。

       「众生忆念佛者」,众生忆念是归命的一心,信佛忆佛念佛之意。

       「佛亦忆念众生」,弥陀忆念是摄取不舍,以无碍光摄取不舍之意。

       「彼此三业」「彼三业」,指弥陀三业,「此三业」,指众生三业。在此,弥陀这一边虽只是身业与意业而无口业,这是相从为言,也就是佛边的见闻知,相从於众生的称礼念三业,而说「彼此三业不相舍离」

       再者,既然是机法一体,则众生起行的三业自然都是与弥陀一体不相舍离。虽说「彼此三业」,其体是「念佛」与「摄取」之二,众生三业是念佛,弥陀三业是摄取。弥陀与众生,三业不离。弥陀所有全体三业,与众生所有全体三业,彼此互相融合,这便是不相舍离的亲。

       又,按大方等《大集经》第四卷说:

诸大菩萨,住是大海陀罗尼已,一切众生,身口意业,各各於是菩萨身中,
一一印现,十方众生,所有口业,悉於菩萨口中印现。

       依此而论,念佛众生,口业称名,於佛口中,通达印现,名佛闻之(六根互用),就是彼此口业,不相舍离之义。众生身礼,於佛身中通达印现,名佛见之,就是彼此身业,不相舍离之义。众生心念,於佛心中彻底感通,名佛知之,就是彼此意业,不相舍离之义。所以归结说「彼此三业不相舍离」

       「众生忆念」,这里所说的「忆念」,是信心的意思。「忆念」是本,「起行」是末,「起行」以「忆念」为体,从「忆念」流出起行。也就是众生的三业起行,是出於忆念的信心。而前文所说的口常称佛、身常礼佛、心常念佛的三个常,是四种作业中无间修的事。

       《无量寿经》说:「以不请之法,施诸黎庶。为众开法藏,广施功德宝。专求清白之法,以惠利群生。令诸众生,功德成就。」可知,阿弥陀佛的全部功德成为念佛人所拥有,都在念佛人的身上,都没有离开念佛人,所以念佛人与阿弥陀佛有机法一体的利益,犹如炭火,众生的炭与弥陀的火一体不离,所以说称、礼、念,都不是自己的修行,而是信受随顺阿弥陀佛的行,也可说是行佛之行。

       「亲缘」,指父母儿女的亲子之缘。光明名号因缘,如父母,念佛众生如儿女,天性相关。如世亲子,虽隔十万里程,但是心常亲昵。阿弥陀佛无缘大慈同体大悲的光明,恒摄不离,故名亲缘。

       众生念佛和阿弥陀佛心心相忆,三业不离,如同母子,故说是「亲」。有这亲缘,所以蒙受阿弥陀佛心光照耀摄取。

       杂行的人,口不常称佛,身不常礼佛,心不常念佛,无三缘之故,疏佛远佛,和阿弥陀佛疏而不亲,没有这种心心相忆、如同母子的亲缘,所以佛的心光不摄取。

       又,佛与众生之亲,并不是因为我们有佛性而亲,也不是因为我们发四弘誓愿、行三学六度而亲,而是因为阿弥陀佛为十方众生发下「乃至十念,若不生者,不取正觉」的第十八愿,所以,阿弥陀佛的发愿成佛跟念佛众生的往生是绑在一起、缺一不可的。因此,不管任何人,只要念佛,成为念佛人,就和阿弥陀佛自然就有亲缘的关系。

       光明遍照的照,通遍诸行,遍照光故,故说普照;摄取不舍的摄,局限念佛,由三缘故,故说唯摄。弥陀佛心虽平等,众生根机有亲疏,善导大师举出三缘,解释「唯摄」之义,并示不通诸行。所以照摄,唯在念佛,普照本意,为唯照故。善导大师《般舟赞》说:「不为余缘光普照,唯觅念佛往生人。

       又,四种正行,非本愿故,无摄取之益,故处处的解释,都说唯摄念佛。但此文姑且举出疏远的行门,不论四种摄或不摄。而《往生礼赞》所说的「何不相续称观礼念也」,是就助业而言,并非有单独的摄取之益。

月光虽无处不照,唯宿仰望者心中。
弥陀虽无人不救,唯与念佛者同在。
天雨虽大,不润无根之草,
弥陀虽慈,难度不归之人。

       念佛与摄取是佛凡的呼应关系

       「佛」是阿弥陀佛,阿弥陀佛以烦恼凡夫、常没众生为救度的对象而不舍,誓愿一人不漏地皆悉度尽。

       「凡」是烦恼凡夫、常没众生,烦恼凡夫信受阿弥陀佛的救度,而将全副身心都归投於阿弥陀佛。

       阿弥陀佛与烦恼凡夫,双方通过一句「南无阿弥陀佛」的六字名号,也就是「弥陀呼唤」,与「众生称念」,而在彼此心灵上直接互相呼应,於是便有了对应的关系。

       《观无量寿经》所说的「光明遍照十方世界,念佛众生摄取不舍」这段经文显示,佛凡之间的宗教关系是「我与汝」的密接关系,这种心灵的对应,善导以「三缘义」解释说:

众生起行:口常称佛,佛即闻之;身常礼敬佛,佛即见之;心常念佛,佛即知之。众生忆念佛者,佛亦忆念众生,彼此三业不相舍离,故名『亲缘』。

       烦恼凡夫、常没众生信受弥陀救度,愿生弥陀净土,而流露出自己身口意三业的称名、礼拜、忆念,阿弥陀佛便在自己的三业之上立即清楚明白地见闻觉知。这显示佛凡双方都具足身口意三业的人格(功能),同时通过这一人格上的对应,而有了一体不离的亲密关系。如天上明月,影现下方万水,佛凡之隔虽然依旧,却能相互接触,结成亲密关系。

       进一步说,佛凡之间的呼应关系是,阿弥陀佛将自己救度的悲愿,托於可传与众生的一句「南无阿弥陀佛」的声音(名号)来呼唤;对此,烦恼凡夫、常没众生则将信受阿弥陀佛救度之心托於这句「南无阿弥陀佛」的声音(称名)来呼唤(回应)。佛凡双方对此呼唤的声音直接相互回应,称为佛凡之间的呼应关系。这就是善导大师所指出的阿弥陀佛在因地所建立的誓愿之中说:

发四十八愿,一一愿言:若我得佛,十方众生,称我名号,愿生我国,下至十念,若不生者,不取正觉。

       据此可知,阿弥陀佛向他所要救度对象的烦恼凡夫、常没众生不停地召唤说:「信我救度,称我名号,凡称我名号者,必迎往我国。」因此,信受的烦恼凡夫、常没众生就发声称佛名号「南无阿弥陀佛」来回应阿弥陀佛的召唤,所以念佛并非无信无愿无内涵。这称名之声是信受而回应阿弥陀佛的召唤,因此,称念这六字「南无阿弥陀佛」就是阿弥陀佛与念佛人彼此直接呼应的密接关系。善导大师解释「南无」与「阿弥陀佛」这六字的关系说:

言「南无」者,即是归命,亦是发愿回向之义;
言「阿弥陀佛」者,即是其行。

       据此,则称念「南无阿弥陀佛」,就是信受归命阿弥陀佛的救度,而获得心灵与生命的支撑与依靠,在凭靠阿弥陀佛这样一种归命的心情之下,将深厚的愿生之心寄托於「南无阿弥陀佛」的念佛之声。这样来看,烦恼凡夫、常没众生把一切都交给阿弥陀佛、一切都依靠阿弥陀佛这样一种心情之下,将「欢喜得救,欢喜往生到阿弥陀佛的极乐净土」这样一种深切的信心欢喜,流露在称念「南无阿弥陀佛」的声音之中,来回应阿弥陀佛。这样,念佛人就在阿弥陀佛的光明摄取之中,获得了往生决定;并且「南无」的念佛人与救度的「阿弥陀佛」,成为机法一体,彼此不离。

       总之,佛凡之间的呼应关系之中,有从阿弥陀佛这边的呼唤,和从众生这边的呼唤,及佛凡双方对此呼唤的相互回应。并不是只有佛的呼唤而没有众生的回应,也不是只有众生的呼唤而没有佛的回应,因此,这一种不同的两个人格上心灵上的呼应,可以说是通过称名念佛而形成的佛凡之间的对应。所谓「机法一体,佛凡一体」,就是这种道理。

       第二「近缘」说「众生愿见佛,佛即应念现在目前,故名近缘。

       「近缘」,这是摄取不舍三缘中的近缘。众生与弥陀亲近之缘,其体也是念佛与摄取不舍。

       亲缘、近缘,似同而别。心灵上的心心相知为「亲」,身体上的空间无隔为「近」。专修念佛的人,阿弥陀佛时时应声现在目前,如形影相随,所以说「近」。有这近缘,所以阿弥陀佛光明摄取。杂行的人和阿弥陀佛疏远,没有这种形影相随的近缘,所以佛的心光不摄取。

       近缘有二:平生与临终。

       一、平生,平生已经摄取不舍,也就是念佛人在平生之时,阿弥陀佛时时都跟念佛人在一起,念佛人时时与佛同在,相亲相近。

       二、临终,这是平生摄取不舍的佛菩萨,於念佛人临终之时现其面前。平生摄取不舍的白云佛,就是临终来迎的彩云佛,这是念佛人佛光摄取的利益。

       但,如果是诸行往生的人,只是蒙佛临终的来迎,而没有平生摄取的利益。诸行之人临终的来迎包含在摄取的功能之中,所以来迎是属於诸行往生人。

       其实,佛本来时刻都在十方众生的面前,就像无线电波,不论何时都在这个空间,可是开关不开,电视影像就不会出现,打开开关,电视影像才会出现。所以只要念佛,佛就应现在我们的眼前。不论平生、临终,阿弥陀佛都是常来、常守、常护、常迎念佛之人,所以念佛人与佛是最亲最近,同在一起的。

       《观经》说:「无量寿佛化身无数,与观世音及大势至,常来至此行人之所。

       《小经》说:「其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众现在其前。

       法然上人说:

念佛草庵虽隘,而恒沙圣众云集,同庵罗园之华座;
三昧道场虽狭,而无数贤圣侧塞,等灵鹫山之苔筵。
十万亿刹,宛如咫尺;容膝丈室,殆如太虚。
若人不念佛,则恒沙圣众一个不接,无数化佛一佛不来。
念与不念,得失天渊,行者应知。

       法然上人这一段内容是讲念佛和不念佛的差别,文字很优美,让人听起来很欢喜。

       念佛的小茅草蓬虽然很局隘、很简陋,但是有恒河沙的圣众都群聚在这个地方,这里的场景就像庵罗园、灵鹫山。

       释迦佛在世的时候,庵罗园和灵鹫山都曾经有过无数菩萨云集聚会的盛大法筵。法然上人说,念佛的人在一个小破茅蓬里面,这个场景实际的状况,就跟释迦佛在庵罗园、灵鹫山讲法一样。释迦佛在那里讲法,有恒沙圣众云集;我们念佛人在破茅蓬里念佛,有无数的化佛菩萨云集在这里,因为念佛法门是十方诸佛共同护念的法门,也是诸大菩萨共同护念的法门。只要我们在这里念佛,十方诸佛都来护念,无数菩萨都来保护。

       「贤圣侧塞」是什麽意思?就是太多了,要把肩膀侧着才能挤得进来;挤进来做什麽呢?要保护我们,听我们念佛。

       「三昧道场」是指念佛的地方。像这里,大家都在念佛,就是三昧道场。不是说里面的人都证得三昧,而是说只要专一念佛,就叫做行「念佛三昧」。

       所以,念佛的人是宇宙法界的轴心,整个宇宙法界,都围绕你旋转。

       有人疑问,都说念佛,佛就在目前,所以说「近缘」,但大多的念佛人从未见过佛,怎麽说具有近缘呢?简要的回答是:念佛佛现前,念佛佛光摄取,这是念佛自然的功能,无关於有没有祈求,只是我们都是业障凡夫,所以看不到,并非佛没有现前。源信上人《往生要集》就说:

极重恶人,无他方便,唯称弥陀,得生极乐。
我亦在彼,摄取之中,烦恼障眼,虽不能见,大悲无倦,常照护我。

       再者,不懂教理,没有正见的人,看到佛未必有好处,因为容易引起魔境而着魔,所以佛不会随便让我门看到。善导大师《观经》「华座观」就说:「见以不见,皆是佛恩力」。

       其实,名体不二之故,应声即现,与善导大师所说「现在目前」,并不相违。

       见佛有二种:眼见与闻见。《大般涅盘经》说:「善男子,见有二种,一者眼见,二者闻见。……心不生信,不名闻见。」虽闻弥陀本愿救度的教理,心不信受便非闻见。现代人都要以眼见为凭,於闻见不满足,无慧无信之故。《大经》说「如来音声,微妙最胜」,这就是弥陀救度的呼唤声,能够明信,就是闻见,以闻见佛,以闻为信,以闻为慧,所谓信心的智慧。

       「见佛」论

       一般以见佛身谓之见佛,而有「眼见」与「心见」之别。

       眼见:有「净土见」与「秽土见」。

       「净土见」,《易行品》说「华开则见佛」。《往生论》说:「得生安乐国土,见彼阿弥陀佛。」这是往生净土之後,在净土见佛。

       「秽土见」,秽土见佛,有「临终见」与「平生见」。

       「临终见」,《阿弥陀经》说:「其人临命终时,阿弥陀佛,与诸圣众,现在其前。」这是临终见佛。

       「平生见」,平生见佛,有依佛力加被而见,及依念佛三昧而见。

       佛力加被而见,《观经》第七华座观所说,韦提希夫人见西方三圣住立空中,光明炽盛。这是全由佛力加被而见。

       念佛三昧而见,念佛三昧的念佛,分为「观想」、「忆念」、「称念」。

       「观想见佛」,《观经》第九观说:「但当忆想,令心眼见。见此事者,则见十方一切诸佛,以见诸佛故,名念佛三昧。作是观者,名观一切佛身。」这是依观想见佛。

       「忆念见佛」,《念佛圆通章》说:「若众生心,忆佛念佛,现前当来,必定见佛,去佛不远。」这是依忆念见佛。

       「称念见佛」,《大集经》卷四十三(日藏分.念佛三昧品)说:「至心念佛,……小念见小,大念见大。……无量念者,见佛色身,无量无边。」《净土群疑论》卷七说:「令声不绝,见佛圣众,皎然常在目前。」这是依称念见佛。

       心见:有「证悟佛性」及「体悟佛心」之别。

       「证悟佛性」,《大智度论》卷十八说:「则能见般若,如虚空无染,无戏无文字;若能如是观,是即为见佛。」卷十一说:「佛常说:若人以智慧眼,观佛法身,则为见佛中之最。」又说:「观诸法空,是见佛法身,是为真供养。」这并非见佛之色身,而是证悟佛性的见佛。

       「体悟佛心」,就净土宗念佛法门而言,体悟阿弥陀佛主动平等无条件的救度,亦即宗旨所说「信受弥陀救度,专称弥陀佛名,愿生弥陀净土」,不论任何众生,只要念佛,必定往生。此即「本愿称名,凡夫入报,平生业成,现生不退」之义。能这样体悟弥陀愿心,也就是「信受弥陀救度」的信心,乃是真正见佛,胜於见佛色身。为什麽?明信佛智故,随顺佛愿故;平生时时蒙佛光摄,往生明见真佛实相。

       自力行者由於不知弥陀无缘大慈、同体大悲的愿心,以自力作勤行精进,息虑凝心的见佛;善导大师谓之自力「要门」,非他力「弘愿门」。若能因此而体悟弥陀悲愿,则能由观想、忆念等的方便「要门」,回入「本愿称名」的真实「弘愿」。如《观经》第九观说「以见佛身故,亦见佛心。佛心者:大慈悲是,以无缘慈,摄受众生。」亦如《般舟三昧经》阿弥陀佛告入定见佛的行者说:「欲来生者,当念我名,莫有休息,即得来生。佛言:专念故得往生。」也因此而悔责先前见佛之方法,而见如不见,彻底归命弥陀,一向称名,不作他想。

       念佛人之中,也有一类,虽见佛色身,然无自力心,不执着所见,不以所见为往生之助,见如不见,依然如宗祖善导大师所说:「一向专称弥陀佛名」,所谓「本愿称名」。

       本愿称名之念佛人,平生在佛摄取之中,往生决定,光寿同佛,尚何不足,须藉见佛色身的方便,以帮助往生及证果呢?

       我在〈六不四平讲记〉有提到:

初学佛的人,难免好奇特、好灵异,往往期盼能够亲自见证灵异的现象或感应的事相,来让他更肯定佛教,更增长信心。
如果是初入净土门的念佛人,也会期盼能够看到弥陀,看到佛光,看到极乐世界的净土庄严。没有的时候很期盼,可是一旦有了,甚至是常常看到佛、常常看到光,反而就会觉得是稀松平常的,没什麽奇特;而且常常出现,反而是一种罣碍。
然而,最重要的是,所出现的到底是纯正的,还是邪魔外道的,教理不通,没有智慧,没有真正的神通去明辨;尤其还没有证悟实相,还没有断烦恼,没有业尽情空,起心动念都是跟十法界之中的凡夫境界,尤其是魔界相感通。也就是起妄念,以躁妄之心妄求圣境,要见佛、见光,这会引起魔事。譬如:有邪灵外魔冒充佛菩萨形象,满足自己的躁妄心,这是自己招感来的;或者自己内心现出虚幻景象,错认境界,以为自己有了修行,有了功夫,有了证悟。

印光大师也说:

「勿存见佛见境界之心。倘正念佛时,或有忽现佛像及菩萨诸天等像,但心有正念,勿生取着。
修净业人,不以种种境界为事,故亦无甚境界发生。若心中专欲见境界,则境界便多。倘不善用心,或致受损。
常有境界,当是未曾真实摄心,但只做场面行持之所致。
修行切不可以躁妄心,求得圣境界现,及得种种神通。
平常专欲得见圣境,不知圣境之得,须到业尽情空地位。否则勿道所得者皆属魔境,即是圣境亦无所益,或有大损。
近人多一用功便有境界,此实多半是魔境。即令是圣境,若心地不明,理路不清,一生取着,便致误事,不是得少为足,便是着魔发狂。故经云:『不作圣心(谓己已证),名善境界;若作圣解,即受群邪。』着魔发狂。」

因此,不论圣道门或净土门,修行或念佛过程中,凡是身体上的任何觉受,或者见到什麽、听到什麽,应视为如幻如化,一律不当真,一律不当一回事。善境不喜,恶境不惧;见如不见,闻如不闻;有若无,实若虚,归无所得。回归平凡、平常、平淡、平实。若不如此,恐生魔障,着魔发狂,如《楞严经》所说:「不作圣心,名善境界;若作圣解,即受群邪。」

只要专一称名念佛,不要期盼见佛、见光、见花、见净土殊胜的景象。为什麽?一方面我们对道理不了解,万一所出现的是怨家债主所显现,而被牵引进去,怎麽办?所谓「宁可千年不悟,不可一时着魔」。我们念佛是为了这一辈子就解脱永恒的六道生死轮回,如果这一辈子没有解脱,失去了这个机缘,下下辈子怎麽办?尤其着魔的话,那就被牵入三恶道了,所谓一失人身万劫难复,危险之至。所以,宁可做一个实实在在的平凡平常平淡的念佛人,而不好奇特、好别异、好高远。

       第三「增上缘」说:「众生称念,即除多劫罪;命欲终时,佛与圣众自来迎接;诸邪业系无能碍者,故名增上缘。

       「增上缘」,这是摄取不舍三缘中的增上缘。增上缘就是增胜强胜的条件,这里是指阿弥陀佛的本愿力、威神力。所以增上缘是决定性的百分百往生净土的正因,必使念佛众生百分之一百的决定往生净土,名为「增上缘」。

       有这种增上之缘,所以佛光摄取,直至临终,都不舍离。有三种增上:

       第一,「众生称念,即除多劫罪」:除罪增上缘。

       称念南无阿弥陀佛,声声念念除灭八十亿劫生死重罪。这是指平生蒙佛摄取不舍,三世业障一时消灭,这完全是阿弥陀佛摄取不舍的功能。念阿弥陀佛这句名号,有无碍的光明力用,所以能够有增上殊胜的强缘,我们即使生生世世的障缘再怎麽多,都不能障碍阿弥陀佛救度我们往生极乐,快速成佛。

       但是就念佛众生的根性,还在娑婆还未进入极乐世界之前,还是贪瞋痴具足的烦恼凡夫,无明惑业的罪体丝毫未灭。然而,不再轮回,必生极乐,必定成佛。所以昙鸾大师说:「不断烦恼,得涅盘分。

       第二,「命欲终时,佛与圣众自来迎接」:见佛增上缘。

       这是指命终佛圣来迎往生弥陀报土之时,也是正觉华化生之时。无始以来的元品无明(根本无明),以及所有烦恼恶业,都彻底消灭,佛性的智慧功德,究竟现前。

       第三,「诸邪业系无能碍者,故名增上缘」:往生无碍增上缘。

       诸邪就是业系,罪恶众生的三界业系种类众多,故说诸邪。然而诸邪再多再重,丝毫不能障碍阿弥陀佛的接引救度,因为摄取不舍之故。

       一般人命终,种种邪魔业障一时并发,历劫冤亲债主前来障碍,会把他系缚在三界六道之中,不能出离;念佛人临终的时候有阿弥陀佛现前迎接,邪魔潜踪,万障齐灭,当下往生。

       杂行之人没有这样的增上缘,所以佛光不照摄。

       众生罪障很多,生死轮回的根,已经在我们信佛念佛的平生之中截断了,但肉体还在,烦恼还没有断,就还有残遗的罪业,而这一些残遗的罪业,一旦到了命终弥陀来迎之时就会彻底断除。

       所以玄奘大师翻译的《称赞净土经》说:

是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无数声闻弟子、菩萨众俱,前後围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;
既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。

       既然说「慈悲加佑,令心不乱」,就可以明确的知道佛与圣众现前,除其烦恼业障,令心不乱。若说无障,其心何乱?

       念佛是因,来迎是果

       《阿弥陀经》说:

若有善男子、善女人,闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日,若二日,若三日,若四日,若五日,若六日,若七日,一心不乱:
其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众现在其前;
是人终时,心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土。

       一般没有深入净土宗教理的人,大多以为命终之时必须自己保持正念,心不颠倒,才能感得弥陀现前,接引往生,而不知「因佛现前而住正念,非住正念而佛现前」的经意,所谓「慈悲加佑,令心不乱」。因为平生专持佛名故,临终佛必现前因为佛现前故,自然心住正念而不颠倒。

       所以善导大师解释说

临终圣众持华现,身心踊跃坐金莲,
坐时即得无生忍,一念迎将至佛前。

       这两重因果,经文分明,祖释显然,若静心思惟,其义自现。

 

 

 

       来迎有二

       (一)「平生来迎」:也叫做「常来迎」、「不始来迎」。依第十八愿「一向专称弥陀佛名」的念佛人,与弥陀有「亲、近、增上」的三缘,常蒙弥陀光明摄取不舍,可说不论何时何地,都与佛同在一起,蒙佛摄护不离,如善导大师所言:「众生忆念佛者,佛亦忆念众生,彼此三业不相舍离,故名亲缘。」平生之时已蒙佛来迎,故是「常来迎」,非临终方始来迎,故是「不始来迎」。只因凡夫障眼,未能得见,直到临命终时,才彻底清楚的看到平时摄取不舍的佛身,所以这个来迎,不是临终才开始的,而是平生之时即与佛同在,与佛如影随形一体不离,常蒙佛光摄取不舍,是平生来迎,常来迎,不是临终才来迎。

       (二)「临终来迎」:也叫做「始来迎」。依第十九愿「回向诸功德」往生之人,由於平生并非「一向专称弥陀佛名」,乃是杂修众行诸善作为回向往生极乐世界,故平时不蒙弥陀光明摄取不舍,与弥陀没有「亲、近、增上」的三缘,如善导大师所说:「备修众行,但能回向,皆得往生;佛光普照,唯摄念佛。」又说:「不为余缘光普照,唯觅念佛往生人。」然而由於回向往生之故,临命终时,也蒙弥陀前来迎接。平时不来,佛光不摄,直到临终方始前来,故谓之「临终来迎」、「始来迎」。

(二)比对显胜

       善导大师以这三缘来解释念佛人跟阿弥陀佛特别的关系。所以,接着善导大师就以比较的方式作了一个总结说:

自余众行,虽名是善,若比念佛者,全非比较也。

       这一段是总结三缘的意义,同时也是以比较来作废立,并且承上启下。

       除了念佛之外,其他种种修行虽说也是善行,但是,如果比念佛,「全非比较」。因为念佛有亲缘、近缘和增上缘,其他种种修行没有这三缘,所以杂行和念佛全非比较,阿弥陀佛光明也不照耀摄取。

       用现代话讲,缘就是缘分、关系。专修念佛的人与阿弥陀佛缘分好,关系亲,关系近,关系增上,关系特别,所以阿弥陀佛的光明摄取;杂行之人与阿弥陀佛关系疏,关系远,关系不增上,所以佛光不摄取。

       这是首先举出念佛功德,绝待无比。此文若与《观经‧流通分》「若念佛者」的解释文对照便可了解。

       《观经‧流通分》说:

若念佛者,当知此人,则是人中芬陀利华;
观世音菩萨、大势至菩萨,为其胜友;当作道场,生诸佛家。

       善导大师解释说:

念佛三昧功能超绝,实非杂善得为比类。
若念佛者:即是人中好人,人中妙好人,人中上上人,人中稀有人,人中最胜人也。
专念弥陀名者,即观音势至,常随影护,亦如亲友知识。

       「自余众善」,这句之意虽然广通诸善,但这是对净土门定散二善等诸行,所作的比较而论废立,若是圣道门的诸行并非愿生之故,不在这里比较论废立。

       「自余众行,虽名是善,若比念佛者,全非比较也」,念佛是万德之所归,众行只是一隅之善,何况凡夫所修无非是有漏有相之善,此善是虚假不实的功德,故说「全非比较」

       再者,念佛是阿弥陀佛从二百一十亿佛土中所选取的妙行,诸行是从二百一十亿佛土中所选舍的粗行,粗妙相对,以粗比妙,舍粗取妙,岂可比较?故说「全非比较」

       定散二善虽然同名为善,但对比念佛的大善,胜劣可说天差地别,念佛的佛是南无阿弥陀佛,《无量寿经》说:「十方恒沙诸佛如来,皆共赞叹无量寿佛,威神功德不可思议。」《阿弥陀经》说:「无量无边不可思议功德名号。」这句南无阿弥陀佛六字洪名,有无量无边不可思议的威神功德。修定散二善的人,从《观经》的文面来看,虽然是个很殊胜的修行人,但却不能跟无量无边不可思议功德的念佛并肩而论;同时,为定散二善是阿弥陀佛所没选择的,而念佛是阿弥陀佛所选择的根本愿;尤其是弥陀佛名、弥陀本体是名体一如;再者弥陀光明、弥陀名号也是一体不离,所以只要念佛就蒙受弥陀光明摄取不舍,便获得了平生业成,必定往生成佛的功能,而定散二善没有这样的功能,所以定散与念佛不能相比,故说「全非比较」

       可说,以净土宗来看净土三经及一代经时,则诸善万行都是念佛的家中之物。若以法相宗来看时,万法唯识;以法性宗来看时,万法唯真如;《起信论》也是。但若以净土宗来看时,万法唯他力,我等每日吃饭穿衣,所做的事情,所用的物品,无不是弥陀的他力。广而言之,《华严》、《法华》与念佛相比就是偏渐之教,而非圆顿之教,一切万法无非念佛,都不出南无阿弥陀佛六字洪名之外。

       可知四十八愿就是一个第十八愿;就是一句名号、一个称名,弥陀名号开展出四十八愿、开展出净土三部经、开展出一代佛教,所以印光大师说「一句佛号,包括一大藏教,磬无不尽」,又说「一代时教,皆念佛法门之注脚」,又说「偏圆顿渐一切法门,无不从此法界流;大小权实一切行门,无不还归此法界」。

       以净土宗来看,弥陀名号之外,没有诸善万行、没有净土三经、没有一代经。应以名号看净土三经,以名号看一代经。

       由於时间的关系,我们这一节就讲到这里,祝愿:大家信佛、念佛,得生极乐!

       南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛。

 

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● 郵局劃撥
戶 名:社團法人中華淨土宗協會
帳 號:50230511

● 銀行匯款
一、一般及ATM:
銀行名稱:台北富邦銀行莊敬分行
銀行代號:012
戶 名:社團法人中華淨土宗協會
帳 號:00461102022480
註:匯款/轉帳成功後,敬請來電告知捐
款人資料,以便開立收據。
電話:02-87881955

二、國外匯款:
Bank Name:
TAIPEI FUBON COMMERCIAL BANK CO.,LTD.
JUANGJING BRANCH
Bank Address:
NO.286, JUANGJING ROAD, TAIPEI CITY,
TAIWAN, R.O.C.
Tel:002-886-2-2722-6206
Fax:002-886-2-2720-6967
Swift Code:TPBKTWTP
Account(A/C):00461102022480
Name:Chinese Pure Land Buddhist Association