通俗讲演

  1. 阿弥陀佛依名号来救度众生(二)
  2. 阿弥陀佛依名号来救度众生(一)
  3. 2020弥陀诞法会开示──必得超绝去
  4. 2020弥陀诞法会开示──念佛人六不四平(五)
  5. 2020弥陀诞法会开示──念佛人六不四平(四)
  6. 2020弥陀诞法会开示──念佛人六不四平(三)
  7. 2021中元念佛超荐法会开示
  8. 2020弥陀诞法会开示──念佛人六不四平(二)
  9. 2020弥陀诞法会开示──念佛人六不四平(一)
  10. 2019年弥陀诞开示
  11. 2020中元法会开示
  12. 志工四喻
  13. 人生是苦
  14. 生命无常三根本
  15. 两种深信、触光柔软、感恩欢喜
  16. 剃度开示(2019年7月7日)
  17. 中元节开示(2019)
  18. 剃度开示(2019年5月12日)
  19. 猪年话猪
  20. 剃度开示(2018年7月31日)
  21. 净土宗──往生净土成佛宗
  22. 受戒与持戒
  23. 趋向净土的关键密码
  24. 剃度开示(2018年3月24日)
  25. 二种成佛法
  26. 横超的净土法门
  27. 往生与预知时至
  28. 剃度及皈依开示(2017年9月19日)
  29. 往生极乐的条件(下.问答)
  30. 剃度开示(2017年8月18日)
  31. 往生极乐的条件(中)
  32. 往生极乐的条件(上)
  33. 深信因果,诸恶莫作,众善奉行,念佛成佛
  34. 四十八愿分类归结
  35. 弥陀愿心的根源
  36. 净土宗的结论──宗旨四句偈
  37. 大慈悲五要点
  38. 慈心法门
  39. 念佛不妄语
  40. 真正的佛法是建立在脱离轮回之上
  41. 净土宗的根源
  42. 真正的孝行──托父母於阿弥陀佛
  43. 为何吃素?
  44. 略谈佛教的意义与净土宗之殊胜
  45. 「自省己过,善覆他罪,乐修慈心」
  46. 爱与佛命
  47. 不请之友
  48. 岁末聚餐对僧众的谈话
  49. 学佛的目的
  50. 说爱(二)
  51. 说爱(一)
  52. 念佛名号 学佛爱心
  53. 心平气和 无住生心
  54. 念佛超度 三涂众生
  55. 澳门净土宗学会 赞颂辞
  56. 「以诚感人」的意涵
  57. 第一届净土宗志工研习会勉言
  58. 慧净法师除夕团拜电话致辞
  59. 在心、在缘、在决定
  60. 佛教点灯的意义
  61. 念佛的方法与要领
  62. 念佛成佛的原理
  63. 佛在何处?
  64. 志工服务精神的内涵
  65. 净土行人应具备的根本知见
  66. 慈悲的救度
  67. 念佛生莲
  68. 三涂众生 念佛往生
  69. 信受弥陀救度
  70. 为新戒比丘开示
  71. 归依劝嘱
  72. 念佛的音调与心态
  73. 本愿称名 凡夫入报
  74. 「澳门弥陀共修会落成法语」略讲
  75. 厌秽欣净 切愿往生
  76. 初机念佛群疑问答
  77. 简介净土宗专纯念佛的道风及心态
  78. 净土法门 理事互含
  79. 初学净土法门应有的认识
  80. 念佛人的「本尊」
  81. 一天的生活,从念佛开始
  82. 念佛即圆满悲智功德
  83. 〈人有实德,天有奇报〉一文的启发
  84. 明信因果,念佛求生
  85. 如何真正圆满人生的目的
  86. 万行不凭凭念佛(二)
  87. 万行不凭凭念佛(一)
  88. 信佛救度念佛名 命终直入涅盘城
  89. 弥陀名号 不可思议
  90. 守愚念佛 弥陀住顶
  91. 阿弥陀佛的救度
  92. 一切众生 皆有佛性
  93. 念佛方能消宿业
  94. 念佛成佛 即是佛教
  95. 阿弥陀佛 是何等佛
  96. 以佛为念 以净为归
  97. 念佛众生 摄取不舍
  98. 乘本愿船 登涅盘岸
  99. 净土法门 万法归宗
  100. 世间虚假 唯佛独真
  101. 一心念佛 无疑无杂

法义开示

  1. 弥陀净土的特色-超
  2. 《观无量寿经》概说(九)
  3. 《观无量寿经》概说(八)
  4. 《观无量寿经》概说(七)
  5. 《观无量寿经》概说(六)
  6. 《观无量寿经》概说(五)
  7. 善导净土教理的核心
  8. 净土宗带三法数
  9. 善导大师〈赞佛偈〉之深广内涵
  10. 善导净土教理特色
  11. 净土宗信仰的内涵(五)
  12. 净土宗信仰的内涵(四)
  13. 净土宗信仰的内涵(三)
  14. 净土宗信仰的内涵(二)
  15. 净土宗信仰的内涵(一)
  16. 《观无量寿经》概说(四)
  17. 《观无量寿经》概说(三)
  18. 《观无量寿经》概说(二)
  19. 《观无量寿经》概说(一)
  20. 善导大师净土思想(十七)
  21. 善导大师净土思想(十六)
  22. 善导大师净土思想(十五)
  23. 善导大师净土思想(十四)
  24. 善导大师净土思想(十三)
  25. 善导大师净土思想(十二)
  26. 善导大师净土思想(十一)
  27. 善导大师净土思想(十)
  28. 善导大师净土思想(九)
  29. 善导大师净土思想(八)
  30. 善导大师净土思想(七)
  31. 善导大师净土思想(六)
  32. 善导大师净土思想(五)
  33. 善导大师净土思想(四)
  34. 善导大师净土思想(三)
  35. 善导大师净土思想(二)
  36. 善导大师净土思想(一)
  37. 「三誓偈」略解
  38. 念佛的利益
  39. 剃度典礼开示
  40. 「弥陀三约定」
  41. 为新戒弟子开示
  42. 净土宗「四不」
  43. 《无量寿经》大意(九)
  44. 《无量寿经》大意(八)
  45. 《无量寿经》大意(七)
  46. 《无量寿经》大意(六)
  47. 《无量寿经》大意(五)
  48. 《无量寿经》大意(四)
  49. 《无量寿经》大意(三)
  50. 《无量寿经》大意(二)
  51. 《无量寿经》大意(一)
  52. 《无量寿经》概说(续)
  53. 《无量寿经》概说
  54. 净土宗特色略说
  55. 净土宗宗旨略说
  56. 略说净土宗教判
  57. 佛化婚礼开示
  58. 自信教人信 担当向前行
  59. 成佛何时、极乐何处、往生何位?
  60. 出家的价值与意义
  61. 略说弥陀名号之义
  62. 为什麽净土法门是易行道?
  63. 净土宗是弥陀慈悲救度的法门
  64. 娑婆众生 无不是业
  65. 龙树菩萨往生安乐国
  66. 华光出佛
  67. 弥陀光明 最尊第一
  68. 法是道场的灵魂
  69. 不问罪福 念佛皆生
  70. 弥陀诞辰念弥陀 (二)
  71. 弥陀诞辰念弥陀(一)
  72. 「名号的功德」与「念佛的利益」
  73. 「《大经》三要文」的重要性
  74. 极乐安身实是精
  75. 大悲传普化 真成报佛恩
  76. 相劝行念佛 悉名行大悲
  77. 《地藏经》「念佛度亡」之文略讲
  78. 口称成因由法德
  79. 念佛与佛,机法一体
  80. 净土法门的大根大本
  81. 何谓「一心不乱」?
  82. 略谈念佛方式与庄严道场
  83. 极乐无为涅盘界
  84. 如何真正纪念「弥陀圣诞」
  85. 弘愿寺「护法联谊会」开示
  86. 为回龙寺常住僧众开示
  87. 净宗宗旨与敦伦尽分
  88. 净土宗「宗旨」与「特色」略讲
  89. 兼具胜易特色的纯正净土宗(问答)
  90. 兼具胜易特色的纯正净土宗(开示)
  91. 净土宗的几个名词略释
  92. 成佛如林的法门
  93. 善导大师-《观经疏》大愿业力与《大经》三誓偈
  94. 善导大师-略说善导大师「赞佛偈」之深广内涵
  95. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(五)
  96. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(四)
  97. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(三)
  98. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(二)
  99. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(一)
  100. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(四)
  101. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(三)
  102. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(二)
  103. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(一)
  104. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(四)
  105. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(三)
  106. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(二)
  107. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(一)
  108. 《易行品》概说
  109. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(二)
  110. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(一)
  111. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(三)
  112. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(二)
  113. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(一)

宗风

  1. 宗风学习(七)
  2. 宗风学习(六)
  3. 宗风学习一~五

临终开示

  1. 临终的殷切劝导叮嘱
  2. 娑婆旅程尽,辞别归莲乡
  3. 信顺弥陀救度

访问篇

  1. 辅仁大学宗教系所师生参访慧净法师记
  2. 传承的路_与越南团法师谈话

问答

  1. 他力与因果,有矛盾吗
  2. 他力的念佛就是随缘的念佛?
  3. 如何从自觉愚恶契入弥陀的救度
  4. 於福州答莲友问
  5. 於弘愿寺答僧众问

第十八愿善导释

  1. 第十八愿善导释(二十)
  2. 第十八愿善导释(十九)
  3. 第十八愿善导释(十八)
  4. 第十八愿善导释(十七)
  5. 第十八愿善导释(十六)
  6. 第十八愿善导释(十五)
  7. 第十八愿善导释(十四)
  8. 第十八愿善导释(十三)
  9. 第十八愿善导释(十二)
  10. 第十八愿善导释(十一)
  11. 第十八愿善导释(十)
  12. 第十八愿善导释(九)
  13. 第十八愿善导释(八)
  14. 第十八愿善导释(七)
  15. 第十八愿善导释(六)
  16. 第十八愿善导释(五)
  17. 第十八愿善导释(四)
  18. 第十八愿善导释(三)
  19. 第十八愿善导释(二)
  20. 第十八愿善导释(一)

净土法门的核心

  1. 净土法门的核心(二十)
  2. 净土法门的核心(十九)
  3. 净土法门的核心(十八)
  4. 净土法门的核心(十七)
  5. 净土法门的核心(十六)
  6. 净土法门的核心(十五)
  7. 净土法门的核心(十四)
  8. 净土法门的核心(十三)
  9. 净土法门的核心(十二)
  10. 净土法门的核心(十一)
  11. 净土法门的核心(十)
  12. 净土法门的核心(九)
  13. 净土法门的核心(八)
  14. 净土法门的核心(七)
  15. 净土法门的核心(六)
  16. 净土法门的核心(五)
  17. 净土法门的核心(四)
  18. 净土法门的核心(三)
  19. 净土法门的核心(二)
  20. 净土法门的核心(一)
净土宗
慧净法师
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法谈开示

2020弥陀诞法会开示──念佛人六不四平(四)

四、不可期盼见佛见光

       初学佛的人,难免好奇特、好灵异,往往期盼能够亲自见证灵异的现象或感应的事相,来让他更肯定佛教,更增长信心。

       如果是初入净土门的念佛人,也会期盼能够看到弥陀,看到佛光,看到极乐世界的净土庄严。没有的时候很期盼,可是一旦有了,甚至是常常看到佛、常常看到光,反而就会觉得是稀松平常的,没什麽奇特;而且常常出现,反而是一种罣碍。

       然而,最重要的是,所出现的到底是纯正的,还是邪魔外道的,教理不通,没有智慧,没有真正的神通去明辨;尤其还没有证悟实相,还没有断烦恼,没有业尽情空,起心动念都是跟十法界之中的凡夫境界,尤其是魔界相感通。也就是起妄念,以躁妄之心妄求圣境,要见佛、见光,这会引起魔事。譬如:有邪灵外魔冒充佛菩萨形象,满足自己的躁妄心,这是自己招感来的;或者自己内心现出虚幻景象,错认境界,以为自己有了修行,有了功夫,有了证悟。

       善导大师《观念法门》(《圣教集》848页)引用经文说:

       佛告阿难:「未来众生,其有得是念佛三昧者、观佛诸相好者、得诸佛现前三昧者,当教是人密身口意,莫起邪命,莫生贡高。」

       这些人的根机超过我们,他们得了念佛三昧,得了佛现前三昧,能观佛相好,都已经修成就了。修成就了尚且还有过失,还有可能走错路,还有心思不稳的,这些人的根机比我们强多了,何况修不成就的人?

       「密身口意」,就是秘密而行,不张扬,不显露,不让别人知道,这一定是沉潜深厚的人才做得到的。一般人根本就做不到,做之前就张扬吆喝「我要精进修行,我要住山,我要闭关,做种种盘算,打种种主意」,得不到效果,就捏造一些事情来说。如果稍微有一点感应,就浮夸得不得了,「我达到怎麽样怎麽样了」,就要表白显露。这些都不可以,因为这是招感魔境的因缘。

       真正通达教理有涵养有修有得的人,反而会归无所得,以平常看待,不会张扬显露。贪瞋痴慢疑是我们凡夫的本性,因此都有「胜他、名闻、利养」的心,所以一般人只要有一分二分,就会炫耀浮夸成九分十分,因此会衍生两种情形:也就是释尊所说的「邪命、贡高」。

       「邪命」,就是以邪命自活,以此作为自己生存的一种手段,向别人炫耀,得到一些名闻利养。

       「贡高」,就是认为自己了不起,得证圣果了,不知不觉贡高骄慢,高己卑人,甚至不可一世,如果这样就已经入魔了。所以释尊接着说:

       若起邪命及贡高法,当知此人,是增上慢,破灭佛法,多使众生起不善心,乱和合僧,显异惑众,是恶魔伴。如是恶人,虽复念佛,失甘露味。

       也就是说,本来能够获得念佛三昧,见到诸佛现前,看到种种相好,是很大的功德善利,殊不容易。但由於凡夫固有的慢心容易浮现,一经炫耀,结果不但失去念佛的种种殊胜利益,反而以魔为伴成为恶人而不知,所以说「虽复念佛,失甘露味」

       印光大师也说:

        勿存见佛见境界之心。倘正念佛时,或有忽现佛像及菩萨诸天等像,但心存正念,勿生取着。

     修净业人,不以种种境界为事,故亦无甚境界发生。若心中专欲见境界,则境界便多。倘不善用心,或致受损。

     常有境界,当是未曾真实摄心,但只做场面行持之所致。

     修行切不可以躁妄心,求得圣境界现,及得种种神通。

     平常专欲得见圣境,不知圣境之得,须到业尽情空地位。否则勿道所得者皆属魔境,即是圣境亦无所益,或有大损。

     近人多一用功便有境界,此实多半是魔境。即令是圣境,若心地不明,理路不清,一生取着,便致误事,不是得少为足,便是着魔发狂。故经云:「不作圣心(谓己已证),名善境界;若作圣解,即受群邪。」着魔发狂。

       因此,不论圣道门或净土门,修行或念佛过程中,凡是身体上的任何觉受,或者见到什麽、听到什麽,应视为如幻如化,一律不当真,一律不当一回事。善境不喜,恶境不惧;见如不见,闻如不闻;有若无,实若虚,归无所得。回归平凡、平常、平淡、平实。若不如此,恐生魔障,着魔发狂,如《楞严经》所说:「不作圣心,名善境界;若作圣解,即受群邪。」

五、不可期盼灵异境界

       灵异的境界除了能够看到佛、看到光、看到鬼神的境界,也能够跟对方沟通,甚至能够晓得过去、知道未来,或是晓得对方的吉凶祸福,等一下哪里要发生什麽事。这一些灵异的境界,都不可以有一点点的起心动念去盼望。

       所谓「外有余则内不足」,追求期盼灵异境界,显示虽然念佛,但还觉得内心不足,还会向外追求,想要能人所不能,见人所不见,知人所不知。不知道这句弥陀佛名是摩尼宝珠,念佛人已经获得了成佛的摩尼宝珠,拥有了成佛的大功德宝,已是平生业成现生不退,对於灵异境界视为雕虫小技,舍而不求。

       既然已经得到了弥陀名号的摩尼宝珠,就不会在垃圾桶里扒来扒去,在垃圾桶里扒来扒去,显然是还没得到摩尼宝珠。贪图灵异境界,就如同一个乞丐在垃圾桶里扒找一个烂苹果,就像苍蝇在垃圾桶里嗡嗡地飞,这种境界太低了。

       凡人都有好奇心,好奇心会自误误他。你好奇,就有外来灵异投其所好,当然不可能是正的,都是邪的。因为都是凡夫心,凡夫心一有期盼,就会跟凡夫心相应的邪灵邪鬼的频道互相感通,感通之後就会有灵异境界,就会更让自己着迷,不知不觉越陷越深而致不能自拔,到最後着魔发狂,欲升反堕。本来想提高自己的修行境界,结果反而堕落了,被不正的境界诓骗。

       总而言之,只管念佛就已经是最高的境界了,也就是所谓的「平生业成、现生不退」。念佛是最平凡也是最高深的法门,凡夫只要安於平平凡凡的念佛,反而是最殊胜的,此外不要妄求其他不平凡不平常的境界,这样会误了自己,所谓求升反堕,危险之至。

六、通灵属神鬼境界

       所谓「通」,就是交通、沟通、接通,互相是通的;「灵」是指灵界的众生,不是我们肉眼能看到的,我们肉眼看到的都是物质界,所以这里的「灵」是指灵界众生。「通灵」就是接通了灵界的众生,接通了一些来自灵界的讯息,由此获得一种灵异的力量,这叫「通灵」。

       其实,我们每个人都有「灵」,所谓「人为万物之灵」。以佛法来说,人有佛性,我们的佛性、本心是灵明洞彻的。但是,通灵不是跟自心相关的,不是「何期自性,本自清净;何期自性,本自具足」,然後把佛性的功能展现出来,不是这样的,而是借助於外灵的力量,所以通灵不是从自身显发出来的。

       如果通过修行戒定慧,以外道来讲,就能发得五通;以佛法来讲,就能获得六神通:这都属於「证」,是自身的一种灵验力量展现出来。但通灵不是的,自身没有灵异力量,要借助於外灵,接通灵界众生,获取一种灵异的力量。就像一个灯泡,它自己并不发光,但是通电之後,借助於电的力量就发光了。

       「通灵属神鬼境界」,通灵到底是哪种境界呢?属於神鬼境界。通灵跟灵异境界都是在一起的,学佛的人不好乐神奇、神异、奇特、玄妙的境界。如果喜欢这种的话,往往不是真正的学佛,而是民间信仰比较多,就是属於民间的宫、庙、金母、王母、老母或妈祖,这一种比较多。

       「物以类聚」,你经常和神鬼沟通交流,就沾染了神鬼的气氛,就跟神鬼归到一类,叫「物以类聚」。

       「牵引轮回」,你就受神鬼的牵引。这些神神鬼鬼都是六道轮回里的罪业凡夫,你经常通灵,和他们搅合在一起,将来必然走到他们的方向。何不念佛呢?念佛就跟佛在一起,就到净土,所谓「诸上善人俱会一处」。所以,我们念佛人要追求往生,不愿意轮回。通灵有轮回的危险,所以不能做。

       因为学佛人的目标是要脱离轮回、成就佛道,所以不会停留在那一种事相或感受境界,也明白那还是神鬼的境界,是在六道之中,而且是在天道以下,没有出离轮回。如果好乐的话,所谓「物以类聚」,岂不是又要生生世世的轮回而去?

       佛教有大乘、小乘;小乘是大乘的基础,小乘目的在断烦恼、解脱轮回,所以必须勤修戒定慧,断除贪瞋痴。能够断除贪瞋痴,就会有六种神通,所谓「天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通」。在这六通当中,漏尽通是最根本的,如果断除了漏尽通,也就是烦恼,自然就会有五种神通的显现。因为它是一种断烦恼、入空性的自然的功能。假设一个修行佛法的人,他获得了五种神通,也要完全的舍掉,才能够容易获得漏尽通,否则就被卡住了,被卡住的话,就不能进而获得漏尽通。五种神通是鬼神也有的,当然神鬼的五种神通跟修行得道的五种神通是不能比的,但是鬼神也有这小五通。

       所以以小乘来讲,目标就是断烦恼,获得漏尽通。小乘的修行者绝不会以这五种神通为殊胜、为追求目的,而停留在这个境界。他会舍掉这一些,像一个平常的人一样。

       因为一个人如果没有断烦恼,达到业尽情空的话,这一些是会有障碍的。因为这个还在三界里面,所来来往往的就是三界里面的境界。所以大家可以想一想,为什麽学佛的人不好乐神通?何况所谓神通不敌业力,即使目犍连尊者得到了六种神通,果报来的时候,还是要受果报。所以真正学佛修行人,他是很平常、很平淡、很平实的,这是以小乘来讲。

       以大乘来讲,大乘佛菩萨应化的境界是不会随便显现的。以法身来讲是无形相的,超越时间、空间、万物的;以报身来讲,光明遍照,那一种光明也不是我们凡夫所能接触得到的。所以论佛的法身、报身,统统不是我们凡夫能够接触得到的。佛有应化身,应化身也是看对方、看机缘而显现,不会常常显现,也不会常常跟他在一起,让他看到、让他听到、让他感觉到。

       所以学佛不论小乘大乘,都不以灵异、通灵为教化方式。

       也就是佛教不以神道设教,神道是民间的,如果佛法也以神道设教,那就不是佛法,失去佛法的特质,还是在三界里面。

       往往一般社会人士有了这一种灵异的现象,不了解有更高的层次,也不了解这种的危险性,若入魔境就难以超脱了,因此会好乐,会更深一步的去追求。

       学佛的人就不这样,尤其是念佛的人。虽然念佛当中,心一寂静就会看到境界,如果是正知正见的人,就会把它当作没有看到,归空归零,不会去喜好,不会去盼望祈求更多更殊胜的境界。如果喜好、盼望、祈求,那境界可能会越多,而那一些境界就不是真实的。为什麽?我们生生世世以来,冤家债主无量无边,当我们喜好攀缘的时候,没有在正念上,刚好让冤家债主可以有机缘来现身讨债。

       我来讲一个例子。有一位男众居士,今年约六十岁。他年轻的时候就已经学佛,也想出家,可是一直没有机缘,一直到现在,因缘成熟了,再次萌生出家之意。

       大概在二十几年前,友人邀请他去参加一场瑶池金母的法会,那一天正是瑶池金母的生日。他是佛弟子,并不好乐神明的法会,但人情难却,就随顺友人之意去了。

       在法会当中,那个神明就呼唤他的名字,要他向前,然後为他打开天灵盖。他是学佛的人,晓得这样进入神鬼的境界不好,所以当下他就持大悲咒,对方就跟他说:「我是正神,你不用持咒。」然後就给他打开了天灵盖。从此之後,他就会感受到附近磁场的好坏强弱,或者稍稍晓得过去未来之事,乃至对方什麽时候会发生什麽事也都会知道。

       这种「能力」,一般人会觉得很奇特很难得,而且也会想去追求,但因为他是有正知正见的学佛者,晓得这个是不究竟的,而且是有障碍的,所以他就把它舍掉。当然到现在还没有完全舍尽,但已经逐渐减少。知道他有出家的心,我就告诫他:「要统统舍掉,舍得乾乾净净,才能够现出家相。」

       一般来说,打坐打通任督二脉後,也多少会开天眼与灵界感通,这个也都要舍掉。在道家的功法当中有出阴神、出阳神,就是因为打通了任督二脉。出阴神是,这个人在里面打坐,外面有他的身体,他能够看见外界的境界,但外界的境界看不到他,这是属於阴的,这是出阴神;出阳神是,这个人在里面打坐,外面也有一个人在活动,就是他本身的阳神在活动,他可以看到别人,别人也可以看到他,彼此可以互动交谈,这就是出阳神。

       在道家的修为上,是以这个为奇特高超的。但在佛门中,就完全要舍掉,不追求这个,因为佛法的目的是出离生死轮回,而这个境界仍未脱出轮回,是神鬼的境界,所以不好乐。人生短短几十年而已,好乐这个做什麽?

       天灵盖打开就会看到一些现象,不过原理还是在於感应,感应道交。没有那个念头,外面的境界就不会跟你同频共振。好像开关的电源连接到电灯,开关不开,电灯就不亮;开关如果开了,电灯就亮了,因为同频共振。假设开关电源没有连接到电灯,再怎麽开开关关,灯也不可能亮。

       同样的,我们是跟佛感应,我们开的是佛的开关,不是鬼神的开关。有一句话说「你既无心我也休」,这一句好像是男女恋爱失恋的情况,你没有心了,那我也只好放下。假设对方有心,所谓一个有情,一个有意,自然就结合在一起了,一拍即合。所以一切唯心,我们不起心动念跟那一种境界攀缘。有一句话说:「魔由心生,妖从人兴;正心诚意,百邪不侵。」念佛人在灵通这方面应该警惕,要舍掉。

       「故不可喜好,不可追求,不可亲近」,「喜好」是指初机,觉得挺喜欢,「挺好,我也想试一试」,有了喜好,就要追求,所以「不可喜好」是初步制止。有的人已经有了喜好,接下来就想追求,所以第二步再设一道坎儿「不可追求」。有的人还没有喜好、追求,这就从缘上断绝,如果你说「我觉得好奇,我去看看他们搞什麽」,说不定你就沾染了,所以说「不可亲近」。

       修行人要有智慧,认识大的,否则得小益必受大损。一有贪着境界,便难上进,甚至退堕,危险之极。(待续)

 

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