《观无量寿经》概说（七）
各位莲友：南无阿弥陀佛！(三称)
今天是第二十四次的佛一讲座。以前佛一法会都是开放莲友参加，一方面共修念佛，一方面听闻讲法。但由於疫情的关系，自本次起，佛一的进行就以讲法为主，除了少数的志工外，没有开放莲友参加。因此，录影的场面就会跟以前有所不一样，完全以我讲法为主。
目前，我们是讲解《观无量寿经》大意。《观经》跟《法华经》一样，有「施、开、废」三种意涵。上次也有讲过，但由於时间的关系，讲得比较简略，这次我另外立了一个标题—–「第十八、《观经》『施开废』三义」来作较详细的说明。
第十八、《观经》施开废三义
首先，解释「施、开、废」的字义。
「施」，就是施设。譬如，从这岸要到对岸，必须造一条船，或者造一座桥，才可坐船前往，或者过桥而去，这个就是施设。
「开」，就如坐船，或者是走路。
「废」，到了对岸之後，就必须离开船或离开桥而上岸。就好像《金刚经》所讲的「汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。」「筏」就是船筏，是指佛法。释迦牟尼佛所说的法，都是帮助我们脱离生死苦海到涅盘彼岸的方便，一旦到了目的地，这个法门就必须放下，才能够契入真如实相，证入佛果。就好比到了对岸，就一定要离开船只才能够上岸，也就是「舍舟登岸」，放下一切所依赖的超脱生死的工具，像理论啦、观念啦、方法啦，要抛下这一些，最後才能够真正的解脱。因为一切法都是因缘所生，它当体是空的，了不可得。所以修行到最後就是「舍」，这就是之前所说的废舍是为了昇华，所以「废」也可以说是昇华的意涵。因此「废」，并不是贬低，反而是昇华的意思。好像我们要继续登上二楼，就必须离开一楼；要上十楼也就必须离开七、八、九楼，这个就是废舍。
《观经》的「施、开、废」三义是：
一、为实施权；
二、开权显实；
三、废权立实。
「施开废」也各以莲花来作比喻，叫作「莲花三喻」：
「为实施权」，比喻为为莲故花；
「开权显实」，比喻为花开莲现；
「废权立实」，比喻为花落莲成。
净土宗也称为「莲宗」，也就是以莲花代表净土宗的宗名。莲花，外层是花瓣，里面是莲蓬。莲花的生长过程分为花苞、花开、花落这三个阶段，智者大师讲《妙法莲华经》时，就是用莲花成长过程中的三个阶段来比喻说明。我们如果详细研讨《观无量寿经》的内容，并且探讨这一部经的时节因缘，就晓得《观无量寿经》跟《法华经》一样，都有从假入真的施开废三义。《观经》开显的次第，也同样可以用这三层比喻来说明。那《观经》三层内涵的经文是在哪里呢？
一、为实施权，也就是为莲故花。经文是在《观经》「正宗分」的定散二善。《观经》所讲的十三种定观以及三福九品，可以说是「为实施权」，为了真实而施设的方便，也就是「为莲故花」。
二、开权显实，也就是花开莲现。经文是在《观无量寿经》「正宗分」，定善散善之中所讲出的念佛。所以念佛就是《观经》的真实，其他都是《观经》的方便。
三、废权立实，也就是花落莲成。经文是在《观无量寿经》最後「流通分」，废舍了定散二善而单独立出念佛，这一句「南无阿弥陀佛」万德洪名就是《观无量寿经》的真实法。其他的定善、散善都是权，都是方便，都是为真实法所施设的，最後都是要导归到这一句名号，导归到专一念佛的。
一、「为实施权，为莲故花」
「为实施权」就是「为莲故花」，也就是《观经》「正宗分」所讲的定善跟散善。为实施权的「实」是指名号，也就是念佛，也就是善导大师所解释的弘愿念佛。「权」是指定散二善，也就是释迦牟尼佛一生所讲的八万四千法门。为了弘愿的念佛法门，而先施设权假方便的定散二善，以莲花来比喻，比喻为「为莲故花」。「莲」是指莲子，「花」是指莲花瓣，莲花外面有花萼、花瓣，里面包着莲子，目的不是为了莲花好看，而是为了收成里面的莲子；为了收获莲子，所以先有莲花瓣，这叫「为莲故花」。莲花瓣是要废除的，但如果一开就废，将来哪有莲子收成呢？所以，未到时候莲花瓣还不能废，莲花瓣必须负起任务，把莲子包在里面。
在这部《观经》当中，「为莲故花」是怎麽样的情形呢？「莲」就是指阿弥陀佛的弘愿，也就是弘愿念佛的教法，善导大师解释为「一向专称弥陀佛名」。那「花」呢？花瓣很庄严，有保护的作用，也有引导的作用，是指什麽呢？是指「要门」，也就是「定善」跟「散善」。从组织结构来说，《观经》「序分」，特别是「散善显行缘」与「定善示观缘」，就是「为实施权，为莲故花」的发起因缘。
当韦提希夫人请求释迦牟尼佛说：「唯愿世尊，教我思惟，教我正受。」经文接下来就说：「尔时世尊即便微笑，有五色光从佛口出。」这个时候释迦牟尼佛微笑了。佛为什麽微笑呢？因为韦提希夫人这麽一问，开展阿弥陀佛主动、积极、平等、无差别的本愿救度法门的机缘就来到了。这是释迦牟尼佛微笑的原因。可是还不能马上讲出来，而是说「我今为汝广说众譬」。释迦牟尼佛先跟韦提希夫人说，我来给你讲解一些譬喻，这一些譬喻就是定善十三种定观跟散善的十一种内容。
以定善、散善作为譬喻方便，目的是要逐渐引导到阿弥陀佛的本愿救度，也就是弘愿念佛。所以到了正宗分，就将序分中的定善示观缘开展为十三种定观，散善显行缘开展为三福九品的行业，在这当中显出阿弥陀佛平等救度的法门，这叫「开权显实，花开莲现」。也就是说，为了引导念佛，也就是实、真实，首先在《观经》的正宗分讲十三种定观与三福九品，这一些是属於权、方便。这个叫做「为实施权，为莲故花」。
二、「开权显实，花开莲现」
《观经》「正宗分」定散之中说念佛之文，当权假方便开显出来的时候，同时也把真实一起显现，这就是「开权显实」，也就是譬喻为「花开莲现」。莲花开了，里面的莲蓬就看到了。在这之前，还不知道里面有莲蓬包在莲花瓣之中，等到莲花开的时候莲蓬才出现。其实，花苞包起来的时候，莲蓬就在里面了，只是我们看不到而已。莲子看不见（代表「为实施权」）。莲子代表成熟的果实，也就是真实，为了这个真实教法，先施设权假方便—–讲定善散善，这譬喻为莲花的花叶。
念佛，是里边的莲子。在刚开始讲定善、散善时，大家不知道释迦牟尼佛的本意其实是要讲念佛，好像莲子被莲花包起来还没有显示出来一样，因此称为「为莲故花」。
到了第二个阶段，就是「花开莲现」，莲花瓣绽开了，莲子就显现出来了，也就是在定善、散善经文中讲到念佛。如定善第九观有一段经文说：
光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。
这段经文是指弘愿念佛的功能利益。
也就是说，虽然是讲定善的观像，但是把念佛安插进来了，可以说莲子就显现出来了；在散善时也讲到念佛，如「称无量寿佛名」、「称南无阿弥陀佛」，这叫「花开莲现」。这个时候定善的观佛也有了，散善的三福也有了，而本愿的念佛也有了，莲花、莲子都显现出来了。所以「花开莲现」就代表「开权显实」，把权巧方便的教法打开，显示出真实的教法。
「开权显实」的经文在「正宗分」当中总共有六段：
一、也就是前面说的，「定善」中「第九观」的经文：
光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。
这是《观经》当中很重要的一段经文。显示「第九观」观想成就之後，看见佛的光明是在摄取念佛的人。这就是从观佛引导向念佛，显示观佛是权假方便，念佛才是唯一真实；十三种定观是权假，一向专称弥陀佛名是真实。所谓「开权显实，花开莲现」，现出了念佛。
二、「定善」中「第十二观」经文说：
无量寿佛化身无数，与观世音及大势至，常来至此行人之所。
三、「散善」中「下品上生」经文说：
智者复教合掌叉手，称「南无阿弥陀佛」。
四、「散善」中「下品上生」经文说：
化佛赞言：「善男子，以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。」
五、「散善」中「下品中生」经文说：
遇善知识，以大慈悲，即为赞说阿弥陀佛十力威德，广赞彼佛光明神力，亦赞戒、定、慧、解脱、解脱知见。此人闻已，除八十亿劫生死之罪。地狱猛火化为清凉风，吹诸天华。华上皆有化佛菩萨，迎接此人。如一念顷，即得往生。
六、「散善」中「下品下生」经文说：
善友告言：「汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。」
如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。
称佛名故，於念念中，除八十亿劫生死之罪。
命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前；如一念顷，即得往生极乐世界。
「散善三观」是在下品生的经文，单讲念佛，不讲其他。因为下三品的众生平生造恶多端，可说是极重的罪人，一点修行都没有，一直到临终才遇到了佛法。对他们来讲，定善散善都不可能修持，只有念佛法门可以救度他们。所谓「极重恶人，无他方便；唯称弥陀，得生极乐。」单单提出念佛，也就是称念「南无阿弥陀佛」，这就是九品往生当中的「开权显实」。
以上六段经文，就是《观经》「正宗分」定善跟散善之中讲念佛的经文。也就是「开权显实」的经文，比喻为「花开莲现」。
三、「废权立实，花落莲成」
「花落莲成」代表「废权立实」，真实教法比喻为莲子，莲子独立出来了，也就是真实独显。
《观经‧流通分》「废定散立念佛」之文，也就是「废权立实」，比喻为「花落莲成」。意思是莲花开了之後，花瓣慢慢凋谢脱落，最後独将莲子显现出来。这就是「废权立实」，比喻为「花落莲成」。定善散善的莲花瓣弃舍了，不付嘱定善散善，唯有把「持无量寿佛名」付嘱给阿难尊者，将念佛的教法完全独立出来。
这在哪一段经文呢？在《观经‧流通分》的「付嘱文」。付嘱文不流通定善，也不流通散善，只有流通念佛；也就是废舍了权假方便的定善跟散善，采取唯一的真实，也就是念佛。
《观经‧流通分》的经文可以分为两段：一段是在赞美念佛，一段是观念废立，也就是废舍了观想的十三种定观，乃至十一种散善的内涵，而举出了念佛，这叫作「观念废立」。
首先，经文说：
若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利华；
观世音菩萨、大势至菩萨，为其胜友；当坐道场，生诸佛家。
这一段经文是先赞叹念佛，说念佛有两种果报，也就是「现当二益」。
「现」指现在，肉体还在这个世间，还没有往生到极乐世界的现在。念佛的人，现在蒙受释迦牟尼佛称赞为人中芬陀利华，是人中的白莲花；莲花表示不受污染，而白莲花是莲花之中最高贵的，这段经文的内涵，等於赞美念佛的人即使内心还有贪瞋痴烦恼、妄想杂念，肉体还在这个五浊恶世，可是不受五浊恶世的牵绊，也不受我们内心烦恼妄想杂念的果报，将来必定脱离而到极乐世界成佛。所以，释迦牟尼佛就以芬陀利花来比喻、赞叹念佛人。
同时又说，观世音菩萨、大势至菩萨，这两位等觉菩萨是念佛人的朋友。一般人的朋友都是凡夫，但念佛人的朋友是这两位大菩萨，这等同说，一个念佛人就是平生业成，现生在这个娑婆世界就已等同跟等觉菩萨一样了。显示到了极乐世界就进入妙觉，也就是成佛。所以，接下来释迦牟尼佛就说「当坐道场，生诸佛家」。
「当坐道场，生诸佛家」就是「当益」，来生「当坐道场」，就是往生极乐世界成佛的意思。
释迦牟尼佛以这一段经文赞美念佛人之後，接着就付嘱阿难尊者说：
佛告阿难：「汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。」
这一段经文就是释迦牟尼佛「废权立实，花落莲成」的经文。
「持是语」显示不是观无量寿佛，也不是持三福，而是持什麽呢？是持无量寿佛名，也就是持名念佛。把真实的教法显露出来，单提这句万德洪名——南无阿弥陀佛，这才是整部《观经》的心髓和精要。这一句经文，可说是一锤定音，所谓「千里来龙，在此结穴」。《观无量寿经》一开始讲定善，讲三福九品，经文内容非常多，就像一条龙从千里之外而来，到了流通分付嘱文，在此结穴。
所以，《观经》的心髓、《观经》的精要、《观经》的中心点、核心之处，就在这一句「汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名」的释迦牟尼佛付嘱文，这才是释迦牟尼佛讲这一部《观经》最後的落脚点，也就是持名—–持名念佛，执持名号。
不过，这样讲并不是说十三种定观的修行不好，三福的内容不好，不是的；而是就以净土法门来说，往生的正因不在那些，是在这一句名号；同时就众生根机来讲，普遍的众生根机是没办法入定观想的，也没办法圆满三福功德的。如果没有念佛，没有这一句名号的话，岂不是普遍的众生都不能脱离轮回，永远必须在六道中造罪造业、受苦受难？
所以到了这个时候，要门（定善、散善）的花瓣统统凋落了，只留下了弘愿的「持无量寿佛名」。这就是「废权立实，花落莲成」。
善导大师在《观经疏‧玄义分》首先暂时建立「念观两宗」，他说：
今此《观经》，即以观佛三昧为宗，亦以念佛三昧为宗。
先建立两个宗，最後才作取舍废立。也就是依据释迦牟尼佛的付嘱文：
佛告阿难：「汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。」
依据这一段经文而判定说：
上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。
这个解释也同样是「废权立实，花落莲成」的「施、开、废」的取舍废立。如果以建筑来讲，做柱子要先钉板模，然後往里面浇灌水泥，板模是方便，是要废的。既然是要废的，为什麽还要钉板模呢？因为不钉板模就没办法浇灌柱子，为了浇灌柱子，所以要钉板模。水泥浇进去，还要保养一段时间，水泥凝固成型，板模就要卸掉，也就是废了。所谓的「废」是这个意义与作用。
又如登船，船很高，要架个梯子，或者离岸有一段距离，就要拿登船的桥板才可以走过去，等上了船或登岸了，才能将梯子或桥板撤走。虽然这是一个过程，可是开始没有也不行；而有了桥板之後，也不能一直站在桥板上不动，而要走过去而上船，直到要开船了，这个时候桥板就可以收起来。这中间有必然的次第关系。
释迦牟尼佛用这样的次第来引导我们从圣道门入净土门，在净土门里，再从诸行而入专修念佛。如果了解这样的道理，就不能辜负释迦牟尼佛的一片苦心，就应该专修念佛。
释迦牟尼佛讲这一部《观无量寿经》，可说是煞费苦心。因为众生的根机千差万别，如果没有佛的智慧，以这样的方便善巧来讲这部《观经》，次第引导，我们连弘愿的门都摸不着。总之，释迦牟尼佛讲这一部《观无量寿经》，他的意思在哪里呢？不在定善也不在散善，而是在「望佛本愿，意在众生，一向专称弥陀佛名」，是要十方众生一向专称弥陀佛名。所以到了最後结尾的地方，就付嘱持弥陀佛名给阿难尊者。
以上是《观经》施开废三种意涵。
有关「第十八《观经》『施开废』三义」就讲到这里。
第十九、《观经》要弘二门、念观两宗、隐显废立、从假入真。
接下来讲第十九点，也就是将之前所讲的「要弘二门」、「念观两宗」、「隐显废立」、「从假入真」等等，作一个整体的归纳。
善导大师在《观经疏．玄义分》七门料简的第一序题门，归纳《观经》的内容与大意而作出有名的「要弘二门判」：
然娑婆化主，因其请故，即广开净土之要门；安乐能人，显彰别意之弘愿。
其「要门」者，即此《观经》定散二门是也。定即息虑以凝心，散即废恶以修善：回斯二行，求愿往生也。
言「弘愿」者，如《大经》说：一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。
《观经》一部所说的大意全都在「要门」与「弘愿」这两门。「要门」就是定善的十三观及散善的三福九品，「弘愿」就是《无量寿经》的第十八愿，也就是弥陀本愿力。
「要门」是自己修习定善或散善，回向求生极乐世界，龙树菩萨称此为「难行道」，昙鸾大师称为「自力」；「弘愿」是全凭弥陀的本愿力，弥陀已经预先为十方众生完成了不可思议的救度力，也就是大愿业力。十方众生万机不漏，善恶都救，大愿如此弘广，所以叫作弘愿。只要念佛，就当下直接依靠了阿弥陀佛弘愿的力量，所以，龙树菩萨说念佛是易行道，昙鸾大师说念佛是他力。
接下来，善导大师在《观经疏‧玄义分》，第三「宗旨门」，判定《观经》的宗旨：
今此《观经》，即以观佛三昧为宗，亦以念佛三昧为宗。
这是善导大师对《观经》的宗旨所判定的，判定有二个宗。因为《观经》的内容既然在说要弘二门，所以就有「要门的观佛」与「弘愿的念佛」，所谓「一经两宗」。但是入定观佛是自力难行的法门，既不是阿弥陀佛的本愿，也不是释迦牟尼佛的本怀，更不是我们十方众生做得到的；而称名念佛是他力易行的法门，是阿弥陀佛的本愿，也是释迦牟尼佛的本怀，更是十方众生所能做得到的。
因此《观经》「流通分」中，释迦牟尼佛不付嘱要门的教法，而付嘱念佛的法门，而说「汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。」善导大师体悟了弥陀、释迦二尊一致的心而解释说「上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。」
《观经》「正宗分」广泛地细说定善十三观与散善的三福九品。如果依据定善跟散善而修的话，虽然也有利益，回向也能够往生，但是还有更大的利益不是在定散两门之中，而是在弘愿念佛这一个法门，也就是《无量寿经》的第十八愿念佛往生愿。
第十八愿的念佛，《无量寿经》「流通分」赞叹是「大利无上功德」，是阿弥陀佛对念佛众生必定往生弥陀净土的誓约保证。十方众生的根机虽然上中下，千差万别，但如果都同样信受弥陀救度（至心信乐），愿生弥陀净土（欲生我国），专称弥陀佛名（乃至十念），这样，不管任何众生都必生弥陀净土，这个就是第十八愿所讲的「若不生者，不取正觉」。
所以，释迦牟尼佛在这一部《观经》的「流通分」，就先咨嗟赞叹地付嘱阿难，要他好持无量寿佛的名号，也就是善导大师所解释的「一向专称弥陀佛名」。之所以殷劝众生一向专称弥陀佛名，乃深知南无阿弥陀佛六字洪名具足法界所有全部的功德，能够救度十方法界所有的众生；任何众生只要一向任凭弥陀救度，专称弥陀佛名，就已经领受了阿弥陀佛的全部功德，而不是要门所修的，回向求救的一种自力的观佛，或是自力的行善积德。
从「要弘二门」的「念观两宗」到「要弘废立」（废要门立弘愿）、「念观废立」（废观佛立念佛）的「念佛一宗」，有「从假入真」（从方便入真实）的隐显之意，这也就是释尊为了引导圣道门的诸种机类进入净土门，再由净土门中的要门导归弥陀本愿的弘愿念佛的施设。所以《观经》的目的不在十三定观或三福九品，而是在善导大师所判定的「一向专称弥陀佛名」。附表於下：
念观两宗：今此「观经」，即以观佛三昧为宗，亦以念佛三昧为宗。
（观经疏．玄义分）
念观废立：佛告阿难：汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。
（观经．流通分）
上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。
（观经疏．散善义）
第十九点就讲到这里。
接下来，我先来讲一个故事，也是跟莲花很有关系的一个故事。在我们第二十二次佛一的时候，我有讲了一个七岁的小女孩，也就是「李宇涵游极乐」的故事。那个故事可以说非常的奇特，也由於是小孩子所梦的，可以说真实不虚。不像大人，大人往往有了自己的先入为主的观念，因此所看到的，所梦到的未必那麽的合乎事实；所谓，日有所思夜有所梦，或者是身体环境种种的关系，而做了那样的梦。但小孩子的心思是单纯的，他所梦到的合乎事实的话，就显示他的梦是真实的。
李宇涵二游极乐
（林思妤叙述 2019.9.24）
宇涵自从今年（2019）4月11日梦游极乐世界之後，每一天都是念着六字名号「南无阿弥陀佛」入睡，希望再次能让阿弥陀佛带到极乐世界玩。很有趣的是过了几天，宇涵跟我说阿弥陀佛怎麽都没来了？
我反问她：阿弥陀佛有说会再来带你去玩吗？
她回我：有啊！他说只要一直念他的名字，他有时间就会再来带我去玩啊，他可能太忙了吧。
从她的童言童语中，流露出心中殷切的盼望。
俗话说「有意栽花花不发，无心插柳柳成荫」，就在今晚，她不但没有念佛，反而是在闹小脾气，伤心含泪的状态中入睡，阿弥陀佛却主动前来，再度带她游览极乐世界，阿弥陀佛的慈爱令人讶异感动，以实际事例贴切地说明，念佛人不管有没有在念佛，阿弥陀佛时处诸缘都临在加护，摄取不舍。
宇涵这次二游极乐的时间很短暂。缘起是这样的：
晚上我催促着宇涵上床睡觉，但她希望我陪她睡，可是我还有家事未完成，要她自己先睡，我忙完再过去陪她，她有点不开心而闹小脾气，但我没理会她。
待家事忙完，我到房间看她时，发现她脸上还垂着未乾的泪水，我看了好心疼，抱了她一下。这时她醒了，也回抱了我，兴奋的跟我说阿弥陀佛刚刚来带她去极乐世界玩了。
宇涵说，这次阿弥陀佛是从天花板下来的，她说应该是住在楼上的邻居也有在念佛，所以阿弥陀佛才从他们家下来的。
宇涵接着说：我这次有看到住在三重的外公（注：我的父亲林宜土，於2018年8月16日往生，有依佛教仪式助念24小时後入殓）。
也有看到台北的奶奶（注：是我先生斯纬的妈妈，我的婆婆李赵晴美，於2010年7月8日去世，当时夫家没有接触佛教，所以断气不久大体随即放进冰库，也没有依佛教仪式助念。去世九年之後的今年三、四月间，斯纬才接触净土宗，并到净土宗三重分会共修，分会的住持净仁法师建议，我们可以参加每个星期天下午的念佛超荐佛事，超荐婆婆，一样可以仰仗阿弥陀佛的慈悲愿力，接引婆婆往生极乐净土。因此共参加了七次净仁法师於2019年6月13日到2019年8月14日主持的念佛超荐佛事。藉由我女儿宇涵看见婆婆在极乐世界，让我先生对阿弥陀佛的慈悲救度深信不疑，这证明了阿弥陀佛的救度能力是超越时空的，家人念佛，能助往生之亲人解脱轮回超生净土，弥陀救度有这不可思议的特色，真的好神奇，如此殊胜方便，让我好开心。）
还有看到小Q（注：我当时怀孕三个月，小Q是宇涵帮尚在我腹中的宝宝取的小名），阿弥陀佛抱着小Q，他超级可爱的，我好喜欢，手脚都一圈一圈的连接在一起，很像米其林轮胎，阿弥陀佛双手抱着小Q靠在双腿上，但我看不出来是弟弟还是妹妹。
宇涵自述：我这次有吃了菠菜、高丽菜还有一条地瓜，地瓜超甜的。还有穿新衣服，是我一直想穿的白色礼服，全部白色的好漂亮喔，我觉得我很像公主。三重外公变得更年轻了，台北奶奶短头发，卷卷的，而且还有擦口红耶，好漂亮。
宇涵续述：这次看到的地板是金色的，像河流那样会流动的感觉；天空是白色的，有一点点淡蓝色，看起来很亮很亮。
我这次还数了阿弥陀佛头上的黑色珠珠，一共有100颗耶！阿弥陀佛这次是坐着的，双脚交叉(注：盘腿的意思)，嘴巴也是一直念着南无阿弥陀佛，而且只要念一句阿弥陀，佛头上就会有光出现，好奇妙喔。
宇涵续说：我突然好想有人帮我抓背喔，想着想着结果阿弥陀佛就请观世音菩萨帮我抓背耶，好舒服喔……然後我就醒了，是妈妈抱着我帮我抓背。
妈妈问：这次有看到哪些人的莲花？
宇涵回：有「ㄕˋ ㄏㄨㄟˋ ㄐㄧㄥˋ (释慧净)」（注：这个小女孩跟我只有一面之缘而已，在极乐世界当中同样也看到了我的名字，显示她所看到的，是跟她有缘的、认识的；至於广大的念佛人在那里也都有莲花，也有名字，可是由於她不认识，是比较没有缘的，所以就没看到。）、释净仁、林思妤、李宇涵、黄素娥、林君宪（以上诸位法师及莲友，都是和宇涵较熟识的），还有外婆（林刘金珠）。
然後，我跟阿弥陀佛说我想看「茉莉」的莲花（注：「茉莉」是是林君宪的女儿，宇涵的好朋友，今年三岁，有跟随他爸爸到三重分会念佛），阿弥陀佛就示现一朵上面写着「０１０」（注：阿拉伯数字）的莲花。（「茉莉」的本名叫「林奕玲」。阿弥陀佛知道宇涵还看不懂「奕玲」二字，所以用「０１０」来呈现。
这一些显示的名字，往往都以身分证（他的本名）为准，也就是说，极乐世界的莲花所记载的名字是身分证的本名。这很像阎罗王的生死簿，里面的名字往往也是身分证上的本名。
李宇涵第二次梦到极乐世界，过程、内容可以说很奇特，她并不是在念佛之下梦到，反而是在起情绪、闹脾气之後。因此她的母亲就很感动，觉得阿弥陀佛对他们特别眷顾。
再一提的是，宇涵的父母这几年来一直想在添一个孩子，不管男孩女孩都好，可是一直无法如愿。直到去年初接触到净土法门，小女孩第一次梦到极乐世界之後，她的父母对念佛有更虔诚的信心，所以就时不时的念佛，结果就怀孕了。今年初已经生下一个肥胖健壮的男孩。
一般人，求孩子就念观世音菩萨，求智慧就念文殊菩萨，求治病就念药师佛，求消业障就念地藏王菩萨灭定业真言，只有要往生了才来念佛，以为念佛只是往生用的，这完全是大错大误。这一句名号包办了三藏十二部经的功德跟功能，这一句南无阿弥陀佛是充满了法界所有的功德功能在里面的。
其实要「求孩子」，只管念佛，而且虽然胎里面的孩子本来是男孩，但你想要女孩，也可以念佛来转变他的胎性，只要虔诚，就会有不可思议功能，这几乎是超越时下的医学观念了。乃至於不想怀孕，可是无意中怀孕了，也不能恣意行使人工流产，因为那是杀生的行为，怎麽办呢？还是念佛。念佛就能够圆满彼此的缘分而让他自然的流胎，让他转生到一个有缘的地方。当然我们以念佛来圆满这一件事情的动机，是要让不适合怀孕的胎儿就直接往生极乐世界，不要流胎之後，又跟别的缘去投胎转世，一直在六道轮回当中。所以如果无意中怀孕了，也可以念佛，让他自然往生极乐世界。
除此之外，凡是求健康、求事业顺利、求学业进步、求消业障、求增福慧，都只要念佛，因为佛号是万德洪名，念佛就包办了生前与生後。
当然人生短短几十年，再怎样的荣华富贵，都只不过一眨眼之间，一旦离开了世间，要到哪里去？未来有六道的轮回，而且时间非常的漫长，同时又是苦海无边，因此着眼於未来的解脱，未来的往生成佛，才是我们现在念佛最大的终极目的。至於现生种种的利益，它是附带性的。也就是说，尽管我们不晓得，或者不了解，但念佛都有这样的利益。
因此，对我们来讲，我们就只管念佛，专一念佛，安心念佛，不三心二意；尽管我们或者能够深入经藏智慧如海，或者不认识字，或者因为老迈，脑力退化不能了解教理，都没有关系，因为即使深入经藏智慧如海，他还是要靠这一句名号，不是靠他智慧如海。只有这一句名号的功德能力，能够使得我们离开轮回往生极乐；否则的话，任您再有怎样的智慧学问，乃至於道德修行，到人生的最後，这一些一点也用不上，因为这一些，都抵挡不了我们旷劫以来深重的业力。
刚刚讲，在极乐世界会看到极乐世界的种种庄严相之外，会发现莲花之上都有念佛人的名字。这一朵莲花是念佛人的莲花，这个念佛人在娑婆世界业报已尽的时候，这一朵莲花就会来接引他到极乐世界，莲花化生。这一种见证自古以来多不胜数。
我等一下会再讲一件见证。讲这一件见证之前，先来讲一首偈子。
唐朝有一位净土宗的祖师法照大师，法照大师是专一念佛的人，他学问深，念佛专精，对净土宗有相当大的贡献，所以也被列为祖师之一。他的行持跟善导大师很像，专一念佛，写的诗偈也跟善导大师的诗偈同样一种风格，因此後人尊称他为後善导。认为他是善导大师所示现的再来者。
法照大师有一首偈子说：
此界一人念佛名，西方便有一莲生；
但使一生常不退，此华还到此间迎。
娑婆世界只要有一个人，不管这一个人是出家在家，是圣人还是凡夫，有修行没修行，是男众女众，老人还是小孩，有智慧没智慧都不管，只要有人念佛，西方极乐世界就会有一朵他念佛的莲花出生；只要我们念佛不退转，所谓退转就是放弃了念佛，不念佛了，不想往生极乐世界了，转修其他的法门了，这个就是退转；只要不退转，「此花还到此间迎」，这一朵莲花就会来到娑婆世界迎接我们往生极乐世界。这就是「念佛生莲、念者莲生、念者花开」。
以我们凡夫来看，娑婆世界跟极乐世界是有距离的，而且距离非常的遥远；《阿弥陀经》就说有十万亿佛土之远。可是我们在这里念佛，那里立刻生出莲花，这个听起来很不可思议，可是以经教来讲的话是很自然的，以现在科学来看也是很平常、不奇特的。
因为时间空间跟万物，是凡夫的妄想烦恼所呈现的，如果没有妄想烦恼，就会发现其实没有空间。在圣人的频率当中，此界娑婆跟西方极乐是在一起的，只是圣人所看到的是圣人的境界，而我们业障凡夫，是在业障凡夫的磁场频率时空之中；可是其实是同样一个地方，只是所看到、所感受到的不一样而已。
现在的科技发达，以手机来讲，都可以用视讯见面，在台湾可以跟美国的亲人面对面讲话，这岂不是彼此都没有距离了？
念佛也是一样，以现在的量子物理学来看，我们在这里起一个念头，在遥远的其他的星球，跟我们有同样频率的人，他的心中就接收到了，这个就是互相感应道交、同频共振原理。
在台中有一位莲友叫作童美月，她在三十年前就已学佛念佛，那时往往会带她的一个七岁女儿叫林怡巧去附近的念佛道场念佛。
有一天，她带女儿怡巧到附近的道场参加共修念佛；怡巧也很乖巧，都很随顺的跟大众念佛。大概念了半小时之後，她说她有点困，就跟妈妈说：「我想睡觉。」因此，童美月就把她带到附近的寮房去休息。童美月就坐在寮房的门口念佛，因为怕她的女儿醒来找不到人，经过了三四十分钟之後，林怡巧醒过来了，而且脸上充满喜悦的表情，跑到了她妈妈旁边说：「妈妈，妈妈！我刚刚梦到阿弥陀佛，带我到极乐世界。」
童美月一听很兴奋，很好奇的问她：「啊！你居然能够梦到极乐世界，阿弥陀佛长什麽样子，是不是跟大殿的大佛一样？」这个七岁的林怡巧说：「不一样。梦中的阿弥陀佛好漂亮，好漂亮，又好慈祥的模样，总是笑眯眯的；还对我说，怡巧你要多多念佛，将来来极乐世界。」这是怡巧所形容的。
童美月因听到这麽说，觉得不太清楚，就要林怡巧继续形容阿弥陀佛的相貌，女儿就说：「阿弥陀佛的脸圆圆胖胖的，手也圆圆胖胖的，脚也圆圆胖胖的。」因为七岁的小女孩能运用的辞句有限，只能这样的形容。又说：「阿弥陀佛的脚下，有很大很大的莲花，极乐世界金光闪闪，到处都亮晶晶，地面，还有树上，都是宝物，很多很多的宝物；还有很大的水池，池里面有很多莲花，莲花有大朵的有小朵的，上面都有写着人的名字，有爸爸、妈妈，还有阿嬷，还有外公、外婆的名字。」林怡巧就一一把那些名字念出来。
这就表示，只要念佛，极乐世界自然就有我们的莲花，只是我们目前还不晓得而已。除此之外，在怡巧的梦中，阿弥陀佛跟她讲了一句话，这句话同样也可以说是对我们讲的，而且很重要。
阿弥陀佛跟她说：「怡巧，你要多念佛，来极乐世界。」意思是说，你要常念佛、要不断的念佛、不退转的念佛、一生一世、一辈子的念佛，这样就能来极乐世界，就能够不再六道里面轮回，不再因为烦恼的关系而造罪造业，继续受无尽的苦难。
所以，阿弥陀佛对怡巧所交待的，也可以说是对我们的付嘱—–「你要多念佛」。
释迦牟尼佛一生讲了很多部的经典，有很长很长好几卷的，有很短很短像《心经》二百六十个字的，不管长或短，都是在显示佛法，显示宇宙人生的真理；都是苦口婆心的以各种不同的善巧方便来引导众生，断除烦恼，证悟涅盘。当然，也都是为了引导所有的众生进入念佛的法门，因为一旦往生极乐世界，烦恼自然断，涅盘自然证。
不论是大部的经典，或是小篇的短文，无非都是佛金口所说的经文。七岁林怡巧的这个梦，虽然很短暂，却也是一部很简短、很精彩扼要的经文。因为这短短的见证故事当中似乎隐含有序分、正宗分跟流通分。序分就是因为她念佛累了，去睡觉了，阿弥陀佛就带她到极乐世界，醒过来之後，她妈妈很兴奋的、很好奇的问她梦的过程，这等同「序分」。之後，林怡巧就把整个过程，就她所记忆的，还有童美月所能够问的，就这样完整讲出来。
一个人梦到极乐世界，所看到的极乐世界情景，是很磅礡深广，壮观丰富的，只是小孩子不太会讲、不会形容，大人要问也问不完整，只能依据《净土三经》的内容去问她。
再者，因受限於文字的表达不易，极乐世界的实际庄严景况，在《净土三经》中也难以述说完整。童美月所问的，小女孩能够回答的就这样了。然而，这个内容已表明「正宗分」的重点，那就是念佛人在极乐净土中都有莲花，莲花也都标出念佛人的名字；这经验印证了法照大师所讲的「此界一人念佛名，西方便有一莲生；但使一生常不退，此花还到此间迎」的偈子的内涵。由此可见，法照大师必然也曾到过极乐世界，也看过极乐世界的景象，才能写下这样的偈子。法照大师被尊称为後善导，其来有自。
「流通分」就是阿弥陀佛交待告诉怡巧说：「怡巧，你要多多念佛，将来就能来极乐世界。」这岂不是像《观无量寿经》最後的流通分，释迦牟尼佛所讲的：
佛告阿难：「汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。」
释迦牟尼佛付嘱阿难尊者的，等同於付嘱所有众生，尤其是未来的众生。阿弥陀佛跟林怡巧所讲的、所付嘱的，也等同於在跟我们讲，在付嘱我们，所以我们不要辜负释迦牟尼佛的悲心，不要辜负阿弥陀佛的悲心，要专一念佛，多多念佛，尽一辈子念佛。
第二十、《观经》圆顿
接下来讲第二十点「《观经》圆顿」。所谓「圆」就是圆教，「顿」就是顿法。也就是说，这一部《观经》在释迦牟尼佛一代教当中，它是处於圆顿的地位，为什麽？
佛教有所谓的判教，或者是教判，把释迦牟尼佛一辈子所讲的教理，进行判别划分。佛教分为小乘与大乘，大乘有「权实」、「偏圆」、「顿渐」三对的教理。就像天台宗智者大师他判一代佛教，所谓的「五时八教」。「五时」就是华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅盘时；「八教」就是藏、通、别、圆、顿、渐、秘密、不定。
刚刚讲《观经》是属於圆顿的教理，圆顿的法门。在藏、通、别、圆当中是属於圆教；在顿、渐、秘密、不定当中是属於顿法。不过各宗各派都自称自己是圆顿之教，名称虽然一样，但内涵却有很大的不同。不同之处在於，《观经》是属於净土法门，净土法门的圆顿是超越其他教法的圆顿，也就是说，它超越了整个佛教其他各教派的教理。
为什麽这麽说呢？以净土宗的判教来讲，分为「圣道门」与「净土门」；除了净土门以外，所有的教派，所有的经典、教理，都是圣道门。不管圣道门所讲的圆教也好，顿教也好，如果跟净土门的圆教、顿教相比的话，统统都是属於渐教，不是顿教。这个部分，详细的听我解释就能够理解。
大乘有「权实、偏圆、顿渐」三对的教理。什麽是权？什麽是实？跟偏、圆、顿、渐有什麽关系？
｢权｣指权教：属於偏教、渐修，是基础、铺路、渐进、阶段、二三、三乘；
｢实｣指实教：属於圆教、顿入，是圆满、真实、究竟、快速、唯一、一乘。
｢实｣指实教，以教理而言，是真实唯一无二的教法；实教与权教相对，实就不是权。
｢圆｣指圆教，以教理而言，是究竟圆满无缺的教法；圆教与偏教相对，圆就不是偏。
｢顿｣指顿入，以修行而言，是当生快速证果的教法；顿入与渐修相对，顿就不是渐。
顿渐之间到底有什麽区别？
｢顿教｣，不需依次第步骤，不需按步就班，而是快速跨越到达证悟的教法。也就是当下、即时、直接、迅速，今生修行，今生成就，速疾顿成，名为顿教。
｢渐教｣，依次第、阶梯，一步一步顺序渐进，经过长久时间修行而证悟的教法。也就是历劫修行，方出生死，逐渐成就，名为渐教。
｢圆教｣与｢偏教｣，如大楼的层级有高有低；有在最顶楼，有在中间，有在低层。
｢顿入｣与｢渐修｣，如登楼的方法有快有慢；如步行有快慢，电梯也有快慢。
｢圆教｣，圆教就是究竟圆满的教法。中国佛教之各宗各派，将所有经典的内容体系化，以作教相判释，而都认为本派所宗(他们这一宗派)的经典教理是最圆满究竟的教法，谓之圆教，认为是唯一了义之教。但各宗派思想不同，因此所认为的圆教也各自不同。
如天台宗隋朝智顗大师判别释尊一代教为｢五时八教｣，就经典之判释而言，认为《法华》、《涅盘》为圆顿教，而「华严、方等、般若」之教理中，虽也都说是圆教，但都属未开显之圆，而非纯粹之圆教，只有《法华经》才属於纯粹的圆，叫做纯圆。故以《法华经》和《大般涅盘经》为圆教。
华严宗：以《华严经》为圆教。唐朝贤首大师判立释尊一代教为「小乘教、始教、终教、顿教、圆教」等五教，而将《华严经》列入第五最顶端之圆教。圆教就是一乘的教法，同时又分为「同教一乘」、「别教一乘」二种。但以别教一乘超越所有经典，而说《华严经》的圆融无碍，因此特别指《华严经》之圆教是别教一乘。
以法相宗来讲，判别《解深密经》这一些讲唯识的大乘经是中道圆教。
真言宗或密宗，也以他们所依据的经典，与所说的教法，认为他们是圆教。
这一些判教的各宗各派，因为他们各自的见解是这样，所尊崇的也是这样，自然所说的也必然是这样。所谓智者见智，仁者见仁，各有所本，都不算自夸，因为都各有各自充分的理由。
但是有一句话说，「理须顿悟，事须渐修」。也就是说，顿悟是由渐悟而来的，顿证也是由渐修而来的。顿悟、顿证固然是在今生这一辈子发生的，可是渐悟、渐修则是在前生宿世。比如禅宗六祖惠能大师，他是一个不识字的樵夫，神秀通达教义，乃五百人的首座，为什麽惠能能够见性，而神秀反而不能呢？
任何一切法，都要通过三世来理解。就这一辈子（今生）来说，惠能累积学问的功夫不如神秀，但如果涵盖前生来讲的话，惠能或许早就已有好几劫的修行了，而神秀恐怕不是。所以两人优劣的关键不在今生，而是在前生、宿世。
在世间当中，有不学，但是很聪明；不必经商，可是很富有；没修行，但是具有定慧；不必多加思考，就能够领悟通达。乃至於孔子的弟子颜回，他贤德却贫穷短命；而古代的盗跖，他是江洋大盗，可是却富裕长寿。这是因为在过去生，他们各自曾播种贫穷短命的因，或是富裕长寿的因，所以这一辈子所受的，都是由前辈子的因所产生的果；而这一辈子所累积的好或坏的因子，要等下辈子或下下辈子之後才受这辈子所造善恶因的果报。
所以有一首三世偈说：
欲知前世因，今生受者是；欲知未来果，今生作者是。
也就是说，过去世所累积的是好、是坏？我们忘记了，可是观察检讨这一辈子所受的是苦还是乐，就可以知道我们前辈子所作的是善因还是恶因。同样的，人不是一死百了，还有未来世乃至无穷的未来。未来要到哪里？是再度生而为人，或堕落三途，或上生天界？那就要检讨我们这辈子所做的、所修的，所谓「欲知未来果，今生作者是」。
所以，凡是判断事理，如果不把过去世与未来世连结在一起考量的话，那麽很多事情就会讲不通。可说是前无徵兆後无末梢，这样就十有八九说不通。因此，佛教所讲的三世因果，是最合乎实情的至理。
刚刚各教派所讲的圆顿，都是以圣道门、自力、难行道而言的。如果以净土宗来讲，是超越圣道门的圆教与顿教的。
《观无量寿经》是大乘的经典，而在大乘「偏、圆、顿、渐」四个法门当中，是属於哪个法门呢？先就结论而言，是「圆顿」的法门，而且是圆中之圆、顿中之顿的法门。
善导大师《观经疏‧玄义分》一开始的「归三宝偈」就说：
我依菩萨藏，顿教一乘海。
又在《观经疏‧玄义分》「宗旨门」说：
今此《观经》，菩萨藏收，顿教摄。
这是善导大师对《观经》在整个佛法，三藏十二部经之中的地位所下的定义。并且以此做为一代佛教的教相判释，也就是认定《观经》是「菩萨藏」，「菩萨藏」是指大乘的法门。
佛法有小乘、有大乘，大乘有权教和实教，善导大师判定《观经》是大乘中的一乘实教，所谓「唯有一乘法，无二亦无三，唯此一事实，余二则非真」。实教就是圆教之意，圆满无缺的教理。
我依菩萨藏：我善导依据这部《观经》大乘菩萨藏的教理，开显净土法门。
顿教一乘海：「顿教」就是「圆顿」的教理，《观经》内容在说圆顿的教理。
接下来，进一步再度解释圆与顿的意义。
｢圆｣，就是「圆满」、「圆融」，完全无缺。也就是佛的境界，这里指的是阿弥陀佛的功德威神力，也是弥陀名号的威神力。
｢圆满｣，弥陀名号具足万善万德，所有功德善根充满、圆满毫无所缺，如十五夜之月亮，称为圆月或满月，光明丝毫无缺。这句弥陀名号是法藏菩萨因位之万行、果位之万德，所有功德善根无所缺之名号，这叫作圆满。
｢圆融｣，而且能够无碍自在地救度任何圣凡善恶的众生，这叫作圆融。
｢顿｣，是当下的、即时的、迅速的、直接的，以弥陀愿力，使善恶凡夫一念十念即当下直接顿超生死界而入涅盘界，这种教法就是圆顿的教法。
「顿教一乘海」，所谓「一乘」是指佛乘，无三乘之别。「圆顿一乘」指的是阿弥陀佛的第十八愿，他力念佛往生的教法，这个教法能让即便是五逆谤法的恶人，临终一念也能够顿超生死，往生成佛。所以第十八愿也就是本愿，本愿一乘就是圆融圆满，这是就体德来讲；同时也是即顿即超的教法，则是就作用来讲。
「海」在这里意谓什麽呢？是一味的意思，一个味道，没有其他的味道，这是一种譬喻。譬喻无论是圣凡善恶，只要往生极乐世界，都进入一乘，也就是成佛。
本来圣人就是圣人，凡夫就是凡夫，恶人就是恶人，善人就是善人，因地上是不一样的；当然，将来的果报也是不一样，乃至天差地别的。可是，如果他们统统都信受阿弥陀佛的救度，专称阿弥陀佛的名号，那将来就都往生极乐世界，统统进入佛的境界。之前圣凡善恶的那一种身分、性格或业报，就统统消除了，这个就是「一味」，一个味道。好像陆地上所有的水，一旦进入了大海，就统统跟大海一个味道。
昙鸾大师说：
皆是大乘一味，平等一味。
也就是说，往生到极乐世界，都是大乘成佛的境界，所以都是平等的境界。在娑婆世界，在因地的时段，各有圣凡善恶的不同，可是到了极乐世界就统统相同，统统平等，没有不同，没有高低优劣。
昙鸾大师又说：
愿往生者，本则三三之品，今无一二之殊。亦如淄渑一味，焉可思议！
这段法语是说，只要愿生极乐世界，那麽，本来在娑婆世界有三三之品，三三之品就是三乘三为九，就九品，那九九八十一，八十一品，推广来讲有无量品。愿往生的人，因地当然根机千差万别，可说无量品，但是因为都是念佛人，都是靠阿弥陀佛的本愿力，到了极乐世界就统统一样，就没有一或二这些分别，昙鸾大师用「淄渑一味」来譬喻形容。淄、渑是山东的两条河水，这两条河水的味道是不一样的，可是这两条河水统统向东流入渤海，最後都跟渤海的味道一样。昙鸾大师说「焉可思议」，这怎麽是我们思维得来，改变得来的呢？所谓「不可思议」，是我们凡夫没办法想像推测，也没办法改变的，就是不可思议。
阿弥陀佛的功德威神是不可思议的，即使等觉菩萨也不能推测，因为这是佛的境界，所谓「唯佛与佛，方能究竟」。怎麽一个平生没有遇到佛缘，没有修行的人，乃至於是遇到逆缘恶境，而造作种种的罪业，可是他在临终、十念一念也能够超越六道，也能够往生，而且跟有修有行的人同样的成就佛果，如此不可思议，那是阿弥陀佛的慈悲愿力威神的境界，不是我们以凡夫的思维能够理解的。
那麽《观经》下品生的根机，十声、一声、一念，即时当下，脱离六道生死轮回，往生极乐，不久就会成佛。由这一点来讲，就可知道《观经》就是圆顿的教法，因为当下脱离轮回了，岂不是顿吗？而且是顿超。往生极乐世界就进入佛的境界，不是圆满吗？而且是最圆满的。
所以，唐朝的一位净土宗的祖师，法照大师有一首偈，最能形容这一个道理。
法照大师说：
十恶五逆至愚人，永劫沉沦在六尘；一念称得弥陀号，至彼还同法性身。
这一首偈意思是说，一个十恶五逆最愚痴罪业的人，以他这样的果报，必然是永远沈沦在六道里面，尤其是三恶道。可是当他临终的时候，他遇到了善知识，来跟他讲念佛的方法，那个时候他都即将断气了，他刚念了一声佛号或起了一念愿生心，当下就断气了，这样也能够往生成佛。所以说，「一念称得弥陀号」，这一念是指「乃至临终的一念」，并不是说平生只要念了一声，之後，忘记了、不想念了或转修其他的法门，没有要往生极乐，不是这样的。所以，这里的一念，是指临终的一念。所谓一念万年，万年一念，这一念同时也涵盖平生，也就是我们一念念佛，就念念相续，念念不舍，一直到临终，一直到往生，这才是一念的真义。
「至彼还同法性身」，到了极乐世界就跟其他的菩萨一样，证得真如法性，也就是成佛的意思。所以，一念称得弥陀号，至彼还同法性身。这岂不是最圆融、最圆满、最顿速的吗？
北宋时代，有一位高僧元照大师，他也有一段法语，也是对於圆顿极好的形容。他说：
此乃具缚凡愚屠沽下类，刹那超越成佛之法，可谓世间甚难信也。
意思就是说，这个念佛的法门是具足贪瞋痴的愚痴凡夫，乃至於这一辈子是杀猪宰羊、卖活物，这般下劣根机的罪人，能够刹那之间就超越他的罪业及未来的轮回，而到极乐世界成佛的圆顿法门。
这一种教法，可说是世间非常难信的教法，因为一般的观念就是「善有善报，恶有恶报」但是，净土法门是超越一般因果善恶报应的范围；当然，我们不是要违背因果，因为佛教基本的教理就是「诸恶莫作，众善奉行」，尤其，佛弟子都知道有善恶报应、三世因果、六道轮回，才会进入佛门修行。因此不管出家在家，都会有惭愧心、忏悔心，都会尽量诸恶莫作，众善奉行。
只是他最後一检讨，晓得自己根器低劣，烦恼炽盛，业力强大，再怎麽样刻苦修行，还是不能够降伏烦恼，还是妄想杂念，而这个罪业日日是在增长，那怎麽办呢？最後终於遇到阿弥陀佛的救度法门，确知这是他唯一的希望与光明，因此信受了弥陀的救度，也因为有这样的背景历程，他心中必然是柔软的、有惭愧心、有去恶行善的观念。
修习净土法门的人，由於自觉愚恶，内心是惭愧、柔软的；必然不会认为，这个法门是刹那超越成佛之法，因而就我行我素、纵恶为非。不但不会这样，反而他的心，因为柔软，所以会体谅别人，包容别人；也因为内心有惭愧，所以就会谦卑、谦下、柔和、柔软；凡事呢，尽量不会去计较、不平不满，因为晓得自己比别人还不如。
圣道门中有大乘小乘之别，但净土里面则只有大乘，没有小乘。圣道门有顿渐二教，而净土门，则唯有顿教，没有渐教。圣道门有三乘一乘，净土门唯有一乘，没有二乘三乘。
圣道门虽有大乘，但却是难行自力的，净土门是依他力的易行大乘。所以，净土门是超越了圣道门的大乘，不论是顿教或是圆教，全都超越。可以说，完全削掉了枝枝叶叶的葛藤，唯萃取佛教的精华。
接下来，我们以两个项目，亦即试分二科，来辨别圣道跟净土，也就是自力跟他力，两种顿教的差别。
两个项目，一个是就修入，修行进入来讲，另外一个是就断惑，断除烦恼来讲。
一、就修入来讲
圣道门的顿教，它的法体、教理，虽然讲的是顿，可是就我们修行的根机来讲，实际修入的是渐而不是顿。若以净土门来讲，它不必假藉我们根机这一边的修行而入，只要信受阿弥陀佛的救度，专称阿弥陀佛的名号，就能够往生净土而成佛。因为不依靠圣道门三学六度的通轨，逐阶而上，所以从修入来讲，净土门可以说是顿中之顿。
二、就断惑来讲
圣道门固然讲顿教，而且常常讲「生死即涅盘，烦恼即菩提」，可是，还必须等待烦恼断了才能够了脱生死，无明破了才能够证悟涅盘。从这一点来讲，岂不就是渐教吗？所以法然上人说：「天台、真言皆名顿教，然彼断惑证理故，犹是渐教也。」意思就是说，天台宗、华严宗或密宗、真言宗等等这一些宗派，虽然也说是顿教，可是实际上呢？还需要靠自己的力量，去逐渐的断除自己的烦恼。直到烦恼全断了，无明也完全破了，才能够证悟佛果。就这一点来讲呢，是渐而不是顿了。
可是，如果是他力净土宗，信受弥陀愿力救度的当下，就获得了断惑证真、解脱成佛的大利益，所以净土法门是顿教中的顿教。
也因如此，昙鸾大师就曾说：
不断烦恼得涅盘分。
我们不用断除烦恼，破除无明，就能够出离生死，证得涅盘，这就是不断烦恼得涅盘分。
印光大师也说：
不断惑业得预补处，即此一生圆满菩提。
也就是不用断除烦恼，就能够预先获得等觉菩萨的果位；即此一生圆满菩提，就在这一辈子的凡夫身，就已经圆满佛果了。这种顿中之顿，唯有净土的教理才有，其他各宗各派是没有的，因此唯有净土宗是真正的圆顿之教，圣道门中的所有教理法门，如果跟净土教门来比较的话，就统统是渐教，不是顿教。
净土三经是净土宗主要依据的正依经典，所以这三部经的内容、性质都是一样的。讲《观经》圆顿的同时，也是涵盖《无量寿经》及《阿弥陀经》都同是圆顿的；是超越圣道门的圆顿，是圆中之圆、顿中之顿。这并不是老王卖瓜自卖自夸，是有根据的。根据在哪里？接下来就引用几段《净土三经》的经文，以及传承祖师的法语来做为证明。
首先，《无量寿经》说：
必得超绝去，往生安乐国；横截五恶道，恶道自然闭。
昇道无穷极，易往而无人；其国不逆违，自然之所牵。
以上偈语很清楚明白的宣说，净土法门就是圆教，就是顿法，而且是横超三界六道，直接进入佛界，不经过时劫。怎麽讲呢？
「必得超绝去」，「必」是必定、必然的的意思，百分之百，非常肯定。只要信受弥陀救度，专称弥陀佛名，愿生弥陀净土的人，就必定超越各种阶位、时间、直接到极乐世界成佛。所以这个「必」，是非常铿锵有力，是不模糊、不模棱两可的，没有或许能够，或许不能够的不肯定。而是必定的、百分之百的。
由此可知，释迦牟尼佛在《无量寿经》已经预先为我们念佛的人授记了。怎麽授记呢？释迦牟尼佛说：「你必定往生极乐世界」，这个就是「必得」。「得」就是虽然还没有，可是已预先拥有了；虽然目前还没有到手，可是时间一到就百分之百会拥有，这就是「得」。也就是说念佛人肉体还在娑婆世界，过家庭的生活，社会的生活，可是临命终的时候，就一定到极乐世界。
那怎麽去呢？释迦牟尼佛说「超绝去」。「超」就是横超，不是一步一步的，而是跨越性的，从上面大步的跨越过去—–从娑婆世界直接超越到极乐世界，从凡夫直接超越到佛的境界，不经过一劫、二劫或百劫万劫、三大阿僧只劫，所以说「必得超绝去」。
总之，净土法门是超越的法门，是横超的法门。「绝」就是绝对，绝对性的而不是相对性的，「绝」跟「必」是同样的意思，「绝」就是和三恶道、六道轮回完全断绝，没有关系了，从此之後不再受六道轮回、造业造罪、受苦受难了。
「去」，去哪里？去极乐世界。
「往生安乐国」，就是往生安乐世界的地方。往生就是前往，舍此娑婆世界，前往极乐世界去莲花化生，这个叫做往生。所以，往生这两个字，是经典的名词，是净土宗的专有名词，是表示成佛的意思，它是非常神圣、崇高、光明、令人法喜充满的，和一般现在所谓的「死了就是往生、往生就是死」，概念完全是不一样的。
「横劫五恶道」，「横」就是横超、截断的意思；「五恶道」也叫做六恶道、六道轮回，也就是横超六道轮回，断截六道轮回。所以「必得超绝去」跟「横截五恶道」，是互相涵盖的；必得超绝去显示是横截五恶趣，能够横截五恶趣的话，就是超越的法门。
「恶道自然闭」，六道的轮回的门就关闭了，从此之後永不再经过六道轮回的门，永远就没有六道轮回了，所以说「横截五恶趣，恶趣自然闭」。
「昇道无穷极」，往生安乐国，就能够进入佛的境界。佛的境界就是最高的，所以说「无穷极」。
「易往而无人」，这一个法门很容易，因为，必得超绝去，必生弥陀国。「无人」并不是说没有人能够去，而是释迦牟尼佛的一种感叹，感叹说，这麽容易的法门，为什麽修行人都不进入这一个法门来念佛往生呢？所以说「易往而无人」。
「其国不逆为，自然之所牵」，极乐世界是阿弥陀佛愿力的救度，愿力自然，自自然然不经过人为的造作勉强。有这样的因，自自然然就会有那样的果，你要去改变它是不可能的，因为它是自然性的。
极乐世界是一个自然的境界，什麽样的自然呢？就是不管任何人，只要信受弥陀救度，愿生弥陀净土，专称弥陀佛名，就自自然然的往生极乐世界，不会受到种种的阻碍、障碍，所以念佛而往生，它是非常自然的。好像春天过了就是夏天，夏天过了就是秋天，秋天过了就是冬天；又好像太阳从东而升，逐渐向西而沉下，这个都是自然性的。
因此，我们只要一辈子都专一念佛，临终的往生也是自然性的；不管你临终是痛苦也好，或昏迷也好，都自然往生。依据什麽？完全是靠阿弥陀佛的大愿业力。阿弥陀佛有这样的力量，已经成为一种自然性，这个叫做自然，自然之所牵。
所以，由这一首偈子就可以知道，净土法门真的是圆顿之中的圆顿法门。
以一般来讲，要超越六道的话，首先要避免堕落三恶道；要避免不堕落三恶道，就必须先破烦恼之中的见惑。
烦恼有两种：见惑跟思惑。「见惑」有八十八品，必须八十八品都断除，至少就能够永保人身，不再堕落三恶道。之後，还要再超越欲界、色界、无色界，要超越这一些的话，就必须逐一断除八十一品的「思惑」，才能够先离开欲界，之後离开色界，等八十一品的思惑完全断除了，才能够离开无色界，从此彻底离开三界的轮回。要断除这一些烦恼，对我们来讲是不可能的，何况这只是就脱离三界六道来讲，如果要成佛的话，还要「回小向大」，经过三大阿僧只劫，累积福慧圆满，所谓「三只修福慧，百劫种相好」才能够成佛。
这是除了净土宗之外的任何法门的修行过程，就是勤修戒定慧、力持六度万行。但是，净土法门它不须经过这个过程，它是横超的。譬如在地面，要到某个地方去，或者自己走路，或者自己开车，要快的话坐火车或高铁；可是净土法门不是走路面上的道路，是坐飞机横超的，横超路面的种种路况跟交通。佛教八万四千法门当中，唯有净土法门是横超的法门，其他的法门都不是。
《无量寿经》又说：
生彼国者，究竟一乘，至於彼岸。
也就是说，只要到了极乐世界，就统统进入一乘，一乘是到达彼岸的佛境界。既是一乘，就无二亦无三，没有二乘三乘。
又说：
其诸声闻、菩萨、天人，智慧高明，神通洞达，咸同一类，形无异状；
皆受自然虚无之身、无极之体。
信佛救度，念佛名号的人，往生到极乐世界之後，就统统平等一个阶位。同样的智慧高明，同样的神通洞达，同样的相好庄严如佛，统统进入自然、虚无、无极的涅盘境界，也就是成佛的意思。
前面三段经文，是简略引用《无量寿经》。
现在，引用《观无量寿经》说：
是诸佛土，虽复清净，皆有光明；我今乐生极乐世界阿弥陀佛所。
这段经文，是在「序分」的地方，於经文中，韦提希夫人跟释迦牟尼佛表白，希望将来到一个没有三恶道的地方，看不到恶人，也听闻不到恶声的清净地方。於是，释迦牟尼佛就把十方法界的清净国土显现给韦提希夫人看，让韦提希夫人选择。韦提希夫人看了之後，就选择极乐世界。她说十方诸佛的国土都非常清净庄严，充满了无量光明，可是，我现在只选择极乐世界阿弥陀佛的净土。韦提希夫人怎麽有智慧做这样的选择呢？其实她的选择是释迦牟尼佛加持她的，否则她教理不了解，也没有慧眼，怎麽能够选择呢？
《观无量寿经》「流通分」又说：
若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利华；
观世音菩萨、大势至菩萨，为其胜友；当坐道场，生诸佛家。
这里所讲的「当坐道场」就是成佛的意思。意思是说，一个人，不管他是什麽身分、什麽根机，只要专一念佛，将来就会到极乐世界成佛。所以说「若念佛者，当作道场」。
接下来引用《阿弥陀经》：
众生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处。
这里就说，众生往生极乐世界的话，都会进入阿鞞跋致—–不退转。这个不退转，跟一般圣道法门的不退转是不一样的。圣道法门的不退转，是指「三不退」：位不退、行不退、念不退。可是，这里的不退转是「一生补处的不退转」，也就是等觉菩萨的阶位。
其实到了极乐世界，统统跟阿弥陀佛一样，阿弥陀佛无量寿，我们也是无量寿；阿弥陀佛无量光，我们也是无量光；阿弥陀佛有无量的慈悲、智慧、愿力、神通，我们到极乐世界，也跟阿弥陀佛一样，有无量的智慧、慈悲、愿力、神通。但是，一个佛国只有一尊佛，其他圣者们即使有佛的身分资格，但都暂时在补处菩萨的地方等待时间後补佛位。如要成佛，则都要到其他的国土示现成佛。为什麽？因为阿弥陀佛是无量寿。
以上引用净土宗的正依三部经来讲。
接下来，引用几位传承的祖师的法语。第一位祖师就是龙树菩萨。
龙树菩萨在《大智度论》说：
一乘清净无量寿世界。
无量寿世界就是极乐世界，极乐世界是一乘的法门，也就佛乘的法门，到了极乐世界，只有佛的境界，没有二乘三乘。所以，到了极乐世界就进入佛的境界，佛的果位，最後就是成佛。
龙树菩萨这一句法语，也是根据刚刚所引用的《无量寿经》的法语「生彼国者，究竟一乘，至於彼岸」。同时龙树菩萨也已经在《十住毘婆沙论．易行品》当中，判别这个法门的属性。怎麽判别呢？
龙树菩萨在《易行品》说：
佛法有无量门：如世间道，有难有易；陆道步行则苦，水道乘船则乐。
这一段法语，也等同是在判教。
龙树菩萨，把释迦牟尼佛所讲的无量法门归纳为两个道，就是世间道的步行跟乘船。龙树菩萨说，陆道的步行是苦的、是困难的，水道的坐船是快乐的、容易的、舒适的。龙树菩萨那个时代并没有飞机，如果在这个时代或许会用飞机来形容，这样更合乎释迦牟尼佛所讲「必得超绝去，横截五恶道」这个横截、横超的内涵。所以，龙树菩萨已经清楚明白的判别，净土法门是如同坐船一般，不是在路面行走，所以它是轻松、容易又快速的。
其他的法门呢？都如同是在路面上行走的，比较艰苦，遇到了高山要爬山，遇到了河水要涉水或造桥渡河，就非常的艰难。所以，龙树菩萨用难（困难）跟易（容易）来判别释迦牟尼佛所讲的无量法门。只有净土法门才是易行道，如同水路乘船则乐。
龙树菩萨接下来就说：
菩萨道亦如是：或有勤行精进，或有以信方便，易行疾至阿惟越致者。
「勤行精进」，陆路步行必须勤行精进，而且要生生世世都能够生而为人，每一世为人都能够遇到佛法，而且要持续精进不退转；一旦有某一生一世退转了，或者不能生而为人了，那就遥遥无期了。
「或有以信方便，易行疾至阿惟越致」，「以信方便」就是信受阿弥陀佛的救度，这一种方法就能够直接的、容易的、进入不退转的境界。
所以龙树菩萨在整个《易行品》当中，已分判无量的法门有难行道跟易行道，同时又把易行道的内容很清楚明白的标示出来，让我们没有模棱两可的感觉。
龙树菩萨说：
阿弥陀佛本愿如是：
若人念我，称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提。
这几段法语清楚明白，同时也是在解释阿弥陀佛四十八愿当中的根本愿——第十八愿。龙树菩萨在这里就说「阿弥陀佛本愿如是」，阿弥陀佛本愿是什麽呢？是「若人念我，称名自归」。本来第十八愿是说「十方众生」，龙树菩萨站在我们人的立场，浓缩而说：
「若人」，只要有人，不管他是什麽人；
「念我」，心中念阿弥陀佛，信受阿弥陀佛；
「称名」，口中称念弥陀佛名；
「自归」，归受归顺弥陀的救度；
「即入必定」，这样的人，在现生就已经进入不退转的境界，预先获得不退转菩萨的资格了。
所以龙树菩萨这一段法语，也等同是在判别教相。
当然，他在这里是就「易行道」的核心来说明的。所谓的「易行道」是指什麽？指阿弥陀佛的本愿，指我们众生的念佛。而且龙树菩萨说「阿弥陀佛本愿如是」，这「如是」两个字也可以说是天性自然，「如」就是不会变，「是」就不是非。也就是说，只要念佛愿生，那就百分之百不会差错，必定往生极乐世界，这个叫做「如是」。
龙树菩萨又说：
若人欲疾至，不退转地者，应以恭敬心，执持称名号。
人能念是佛，无量力功德，即时入必定，是故我常念。
乘彼八道船，能度难度海，自度亦度彼，我礼自在者。
这几段法语，都是在讲阿弥陀佛的愿力，在讲我们众生念佛的「圆、顿」的内涵。
接下来，引用天亲菩萨的《往生论》。《往生论》的核心偈语就说：
观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。
又说：
大乘善根界，等无讥嫌名。
「观佛本愿力」，从阿弥陀佛的本愿力来看；
「遇无空过者」，只要念佛的人，就没有空过；
「能令速满足」，「速」就是「顿」的意思；
「功德大宝海」，就是「圆」的意思。
所以，天亲菩萨在这里，也赞叹净土念佛的法门是圆顿的法门，它的圆顿来自於阿弥陀佛的本愿力。
「大乘善根界」，极乐世界是佛的境界；
「等无讥嫌名」，没有讥嫌，也就是说没有二乘、三乘。「等」就是平等，任何人到了那里都是佛的境界，不管在娑婆世界的身分是什麽，总之到了那里就平等一相、平等一味。
鸾昙大师在《往生论注》一开始就说，净土法门是：
上衍之极致、不退之风航。
「上衍」就是大乘。「上衍之极致」，净土法门是大乘之中登峰造极的境界的法门。
「不退之风航」，不退就是顿，今生念佛，今生进入不退转，所以非常的快速。
善导大师除了在《观经疏》有扼要判教之外，最详细的判教就是在《般舟赞》。一开头就说，释迦牟尼佛来到娑婆世界说了八万四千法门，都是为了引导众生进入念佛的法门。
善导大师《般舟赞》说：
或说人天二乘法，或说菩萨涅盘因，
或渐或顿明空有，人法二障遣双除，
根性利者皆蒙益，钝根无智难开悟。
这六句偈语，最初两句是总，标举出释迦牟尼佛所讲的教理；第三句、第四句是解释它的涵义；最後两句是显示有没有利益。
「或说人天二乘法」，释迦牟尼佛成道之後，一辈子讲经说法四十九年，目的都是为了普度众生。或者说人乘、天乘的五戒十善的教法，使众生能够离开三恶道，得生人天的善道，也就是人天乘；二乘就是四谛十二因缘的教法，使众生离开三恶道，或离开六道轮回。这是就声闻藏来讲的。
「或说菩萨涅盘因」，或说菩萨成佛的正因，使众生发菩提心，行持六度万行，而最後成佛。这是就菩萨藏来讲的。
「或渐或顿明空有，人法二障遣双除」，总的来讲，宣说这一切的渐啊、顿啊的教法，阐明空啦、有啦，这空有二谛，都是意在开示所有法门的实相。这两句是总的，讲出释迦牟尼佛一代渐或顿的教法，来排除众生我执、法执这两种执着。
「根性利者皆蒙益」，根性锐利的人都能够获得利益，
「钝根无智难开悟」，可是顿根障重慧浅的人，就难以开悟，难以成就。背後的意涵在於显示一般多是钝根的根机，根性锐利的少之又少，因此所有的法门，不管再怎麽讲圆教、讲顿教，都成为渐教了。善导大师这几段法语就有这一种含意。
善导大师又说：
璎珞经中说渐教，万劫修功证不退。
这两句等於在归纳，所有的教法若跟弥陀救度的法门相比，就统统如《璎珞经》中所说的是渐教的法门。
道绰大师在《安乐集》「第五大门」就说：
修道之身，相续不绝，迳一万劫，始证不退位。
也就是说，发心修行要到达不退转的话，要经过一万劫，才能够不退转。这是指「别教十信」，从初信到十信圆满，进入不退转，要一万劫。一万个劫到底时间多长呢？以一劫来讲，是一千六百八十万年，那一万劫就是一万倍，你看时间有多久，所以要经过这麽久的时间。
道绰大师又说：
以一劫之中受身生死，尚不可数知。
不用讲一万劫，一劫之中我们在六道轮回所受的生生死死，那一种痛苦就已经不可计数了，何况一万劫之中所受的痛苦，岂不是更加的深重漫长！
道绰大师又说：
若能明信佛经，愿生净土，随寿长短，一形即至，位阶不退，与此修道一万劫齐功。诸佛子等，何不思量，不舍难求易也？
意思是说，只要我们能够信受弥陀的救度，愿生弥陀佛的净土，能如此，则不管我们这一辈子是长寿、是短寿，就已经进入不退转的阶位，就已经跟修行一万劫同样的功德。既然这麽容易又殊胜，我们为什麽不选择愿生弥陀净土，而去修那一些难行道呢？
道绰大师这几句法语，不仅清楚明白而且铿锵有力。
接下来，善导大师说：
观经弥陀经等说，即是顿教菩萨藏，
一日七日专称佛，命断须臾生安乐，
一入弥陀涅盘国，即得不退证无生。
第一、二句所讲的就是《观无量寿经》、《阿弥陀经》，当然也包含《无量寿经》。这净土三部经所讲的教理，是属於顿教的教理，是属於大乘菩萨藏的法门。
接下来说：
一日七日专称佛，命断须臾生安乐。
这一日七日专一念佛，意思就是说，如果是平生的根机，尽一辈子念佛，如果是临命终的根机，就是或者七日或者一日，或者一小时，或者是十念，或者是五念、三念、一声、一念，这样他命断了，当下就往生极乐世界，永远离开六道轮回，而且证入无生法忍的境界。这也显示，这一个法门是顿中之顿。
这里讲，一日七日是针对前面所讲的，一万劫才能够进入不退来比较的。如果，就我们这个法门来讲的话，就是一念，而这一念，就是念念，就是相续，就是不断、不舍。我们从现在念佛念到临终，就是「南无阿弥陀佛」这一念的相续不断而已。所以，不论平生之机或临终之机，都可以说是一念。
善导大师就说：
门门不同八万四，为灭无明果业因，
利剑即是弥陀号，一声称念罪皆除。
岂不是一声一念，断除六道轮回的罪业？这一种道理富有深厚的意义，难以说明，如能够体会，自然就能够明白。
我来讲一件「一声称念罪皆除」故事。
在大陆弘愿寺，有一位男众师父叫宗永法师，他今年二十七岁，他是在两年前剃度的。他说他小时候，大约十三岁到十五岁这期间，身体不好；什麽样的不好？他患了一种羊癫疯的病。这种病的现象是每一天的凌晨，固定一个时间就会犯羊癫疯，一发作的时候就口吐白沫，喉咙的痰声声作响，人事不知，就这样持续十几分钟。每一天早晨都固定这样的发作，经过两年多，每一天都是这样，所以他觉得很痛苦。虽然去过各大小医院，中医西医都治过，但都没有效果。他的母亲也用种种的偏方，包括把鸽子杀死，把心脏挖出来吃，但也都没有效果，现在想起来都很怕。
他有两个姐姐，就在他十五岁的时候，他的一个姐姐开始学佛。有一天，他这一个学佛的姐姐，就教导他念了一声南无阿弥陀佛。因为在当地学佛的人很少，所以从来没有听人念佛过。因此，这六个字南无阿弥陀佛，他们也不晓得怎麽念。
他的姐姐那一天教他念了这一声南无阿弥陀佛之後，不可思议的，当天晚上，从此之後这个羊癫疯的病就没有再发作了，完全好了，完全健康了。
这个事蹟传到我这里来，我就打电话过去问他：你当初是怎麽念佛的？你念了这一声佛号之後，事後有没有再念？他回答说：「当初是姐姐教我念的。只念了这一声之後就没有再念了。因为不晓得念这个有什麽意思，有什麽利益，统统不晓得，只不过是因为姐姐教我念，我就跟着念。」
其实姐姐根本也不晓得念佛是什麽意思，有多麽大的利益，可是自从那一天，就念那麽一声之後，直到现在已经十几年了，他的羊癫疯就不药而癒，完全好了。本来各大医院、中医西医以及各种偏方都试过，都毫无效果，可是就因为那一天无意中念了这一句南无阿弥陀佛，念了六个字而已，羊癫疯就彻底好了。
长大了之後，慢慢的有了佛教的信仰，遇到了机缘就到了弘愿寺，首先当净人，不久之後就出家。
宗永法师的事蹟，可以作为善导大师所讲的「利剑即是弥陀号，一声称念罪皆除」的见证，也就是说，所谓的「利剑」就是阿弥陀佛这一句名号，是很锐利的剑。古代有吹毛剑很锐利，只要把头发吹在这一把剑上，头发自然就断了。究竟来说，在所有法门中能够比喻为利剑的，就只有南无阿弥陀佛这一句名号了，其他的法门，跟南无阿弥陀佛这一句名号相比的话，就全都是钝刀而不是利剑了。
为什麽「一声称念罪皆除」？这一声阿弥陀佛，一念出来只是一念而已，他的罪业都消除了。当然我们的病来自於各个方面：有因为情绪过重而生的病，有因为四大不调而生的病，有因为业障引起而生的病。如果是心情、情绪所引生的病，所谓病由情生，那麽就要改变性情，也要调自己的生活饮食，病就容易好。如果是业障的病，以上这些调治就全没办法治癒了。业障的病医生没有办法，医药也没有办法，一般的神明也没有办法。因为是他的业障，必须有超越他业障的功德才能调治过来。这一句名号「南无阿弥陀佛」是万德洪名，是万病总持的阿伽陀药，任何的业障只要念佛都会消除，业障消除，他的业障病就消了。
以此来看，宗永法师他的羊癫疯显然是深重的业障病。所以，大小医院及各种偏方都治不好，偶然的念一声佛号就好了，业障就消了。这可说是「利剑即是弥陀号，一声称念罪皆除」最好的典故说明。
由於时间的关系我们这一节就讲到这里。
祝愿各位，信佛念佛，得生极乐。
南无阿弥陀佛