口称成因由法德
这题目的大意是：我们只要假藉口称这万德洪名，就成为往生极乐世界的业因。
我们要往生极乐世界，那极乐世界是一个怎样的世界呢？《无量寿经》对此有很多说明，善导大师在《法事赞》则用七个字扼要的显明，就是──极乐无为涅盘界。
极乐是无为、涅盘的境界，所谓「无为」是不需假藉任何作为的无为法，也就是无漏，「涅盘」的意思则是不生不灭。所以极乐世界就是无为而自然不生不灭的境界，在此境界中没有我们凡夫的见惑、思惑，也没有圣者的尘沙惑跟无明惑，当然也没有品位阶级的高低差别，因为若有高低差别，就不是平等一味，就有生有灭了，所以是佛的境界。但是这个境界跟一般佛的境界又不一样，因为他是阿弥陀佛的净土境界，阿弥陀佛是超胜十方诸佛的。
所以，要进入这样的境界，光靠我们自己的修行是不可能的，因为凡夫的修行，修得再好，顶多就是五戒十善，或者成就禅定，具足五种神通，但是这一些功行只能成为再度生而为人，或者上生天界的因，而不能成为往生净土的因，因为他连三界都还没有超脱，死了之後还是要永无休止的，继续在六道中轮回。那种因，既然连脱离三界六道轮回都不可能了，何况进入佛的净土，更何况进入阿弥陀佛高超的报土呢？
昙鸾大师说：「凡夫人天诸善，人天果报，若因若果，皆是颠倒，皆是虚假，是故名不实功德」。我们凡夫所修的皆是颠倒的、虚假的、不是真实的功德，以这种虚假的因，怎麽能获得真实涅盘的果报呢？即使我们断了见惑、思惑，获得了阿罗汉果，也不能进入无上涅盘的境界，因为那只是阿罗汉果而已，而阿弥陀佛的涅盘境界是佛的境界，二者因果不合；即使是菩萨断了尘沙惑，甚至断了一品无明进入初住，能够在一百个世界显化作佛说法度众，也无力进入到阿弥陀佛涅盘的境界，因为他只是断了一品无明，往後还有四十品无明，所以也不能进入阿弥陀佛的涅盘境界。要进入那个境界通通必须要靠阿弥陀佛功德，而阿弥陀佛的功德在哪里？就在这一句「南无阿弥陀佛」六字名号当中。所以经典上处处都在赞叹这一句名号具有无量无边不可思议功德，它不是声闻、缘觉、菩萨所能想像的利益功德。
我们这个法门强调「信受」，讲仰信弥陀救度，而不说理由，为什麽？因为如果要去追究的话，我们就信不来了。由於我们凡夫的智慧达不到、推测不来，阿弥陀佛为了要救度十方众生，所以就以这句名号来让十方众生口称，只要称念这句弥陀名号，就具足往生极乐世界的资粮功德，往生涅盘无为的极乐世界，所以说「口称成因由法德」。
我们都是贪瞋痴的凡夫，一点烦恼都没有降伏，更不用说断除，可是我们只要称念六字洪名就能往生无为的涅盘极乐报土，那绝不是我们有什麽称名功夫，也不是我们有何种修行力量，都不是假藉这一些，完全是由於「法」的功「德」，这个「法」就是指「阿弥陀佛」。
有什麽「法德」呢？法然上人的《选择本愿念佛集》曾提及这一句弥陀名号具有「内证」跟「外用」的功德。「内证」就是佛所证悟的三身、四智、十力、四无畏；「外用」就是佛本身的相好光明以及说法度生，亦即所有佛的功德「内证」跟「外用」统统包含了。
所谓内证的「三身」就是指佛的法身、报身、化身；祂的八识，就是前五识及第六识、第七识、第八识，就转为四种智慧：阿赖耶识转为大圆镜智，末那识转为平等性智，第六意识转为妙观察智，眼、耳、鼻、舌、身五种识则转为成所作智。须得先转识成智才能显现三身（法、报、化三身），有了三身，自然具足佛的十力跟四无畏的功能。
就四智来讲，固然阿赖耶识与末那识所转成的大圆镜智与平等性智，是佛佛道同，也是平等一味的，但是妙观察智、成所作智就有所不同了，因为阿弥陀佛因地所发的愿是超踰十方诸佛的，所以固然诸佛法身平等一如，但是阿弥陀佛的报身却是殊胜无比，而化身更是功能无量，所以阿弥陀佛有能力度诸佛不能度的众生，就有这种功能力用之别。
若就外相来讲，固然十方诸佛同样都有三十二相、八十种随形好，但是阿弥陀佛的光明也是其他诸佛所不能及的，有一首赞佛偈就说：「阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦」，阿弥陀佛的相好跟光明是十方诸佛不能相比的，所以说「无等伦」，十方诸佛同样有相好光明，可是跟阿弥陀佛不能相比，就像《无量寿经》所讲的「威神光明最尊第一，诸佛光明所不能及」。
那麽这一些法德在那里呢？完全在这一句弥陀名号，所以说口称成往生之因，是由於法的德能。如果没有法的德能怎麽能够让我们具足贪瞋痴的凡夫，不但脱离三界六道轮回，而且还往生高超的极乐净土呢？所以，这一切全仗法德，完全是靠阿弥陀佛。
简而言之，我们的目标是往生阿弥陀佛的净土，方法只要「专称弥陀佛名」，不需假藉其他方法，若还要假藉其他方法，就落入自力了。那种欲以圣道、难行的法门做为往生的方法，也就是善导大师所讲的「要门」，这样就跟阿弥陀佛的根本愿不吻合了。不过，如果他有回向的话，阿弥陀佛在第十九愿也发愿要来接引他，第十九愿愿言：「设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国；临寿终时，假令不与大众围绕，现其人前者，不取正觉。」虽然他没有完全随顺阿弥陀佛的根本愿，可是阿弥陀佛也发愿要救度他，这就是阿弥陀佛的彻底悲心。
阿弥陀佛的根本愿是经过五劫思惟，观察了二百一十亿刹土的天人之善恶、国土之粗妙，才选择了第十八愿；直截的说，第十八愿只有称名念佛，其他不是称名念佛的，就一定是假藉种种自力功行来回向往生的圣道法门，这就通通包含在第十九愿的「发菩提心，修诸功德」之内，也就是《观经》所讲的十三定观以及三福九品，然後回向往生。因此，他的果位就在九品阶位当中。
「全德成名令口称」。以佛德来讲，佛德是无相，没有声音语言，也没有符号文字的，是声闻、缘觉、菩萨所难以思议的。但是阿弥陀佛把这实相无相的全部功德化成为一句有相的，有声音语言、有文字符号的「南无阿弥陀佛」，让我们凡夫用眼睛可以看，用耳朵可以听，用嘴巴可以称念，这就是阿弥陀佛所选择的本愿，也因为有这本愿的称名，才能彻底救度十方众生，所以十方众生只要称名就好。方法上很容易，效果上很殊胜，能够使称名者皆往生极乐报土，而且在还没有往生之前，就已经入必定了，龙树菩萨《易行品》就说阿弥陀佛本愿是：「若人念我，称名自归，即入必定」。
所以说：「口称成因由法德，全德成名令口称」。
（摘录自弥陀共修会第50课，2007.07.15）