《淨土宗概論講記》（二十）
第三節 淨土宗述要
一、十二要
這一節內容有十二要。
1.名義
「淨土宗」這個名稱所含的意義是什麼呢？
淨土宗為專稱彌陀佛名及修餘善回願求生極樂淨土之佛教宗派。
這是對淨土宗的一個簡單描述。「專稱彌陀佛名」就是弘願一向專稱，「及修餘善回願」是指要門。弘願、要門都屬於淨土宗，所以把這兩點列在一起。淨土宗是以專稱彌陀佛名為主的，這是根本行法。行法是這樣，目標是求生西方極樂世界，所以這個宗派稱為淨土宗。
2.開宗祖師
由唐代善導大師創立。
淨土宗是唐代善導大師所創立的。
3.正依經典
奉《佛說無量壽經》《佛說觀無量壽佛經》《佛說阿彌陀經》為正依經典。
4.相承祖師
5.相承論釋
依龍樹菩薩《易行品》、天親菩薩《往生論》、曇鸞大師《往生論注》《贊阿彌陀佛偈》、道綽大師《安樂集》、善導大師《觀經疏》《觀念法門》《法事贊》《往生禮讚》《般舟贊》為相承祖師論釋。
這是相承論釋。
6.開宗本典
尤尊善導大師《觀經疏》為開宗立教之根本祖典。
這些記住就好，有關論證在後面章節中會說明。
接著看下面這一段。
淨土宗以阿彌陀佛因願果號為立教根本，以四十八願中第十八願為軸心，建立難易二道、自他二力、聖淨二門、要弘二門之教判體系，確立「三心」「四修」「五念」、「正雜二行」、「正助二業」等心、行、業規範，以「信受彌陀救度，專稱彌陀佛名，願生彌陀淨土，廣度十方眾生」為宗旨，以「本願稱名，凡夫入報；平生業成，現生不退」為特色。
上面這一段接下來會一句句地解釋。
7.立教根本
淨土宗以阿彌陀佛因願果號為立教根本。
「因願」就是因地的誓願——四十八願，「果號」就是果上名號南無阿彌陀佛，這是淨土宗教法建立的根本。
8.第十八願為軸心
以四十八願中第十八願為軸心。
四十八願有一個中心軸，第十八願是整個四十八願的軸心。
9.判教
建立難易二道、自他二力、聖淨二門、要弘二門之教判體系。
10.心行業
確立「三心」「四修」「五念」、「正雜二行」、「正助二業」等心、行、業規範。
11.宗旨
以「信受彌陀救度，專稱彌陀佛名，願生彌陀淨土，廣度十方眾生」為宗旨。
12.特色
以「本願稱名，凡夫入報；平生業成，現生不退」為特色。
「淨土宗述要」就是把最要點的地方表述出來。介紹淨土宗，這一段通通都有了，十二個要點都包含在裡面了。它的內涵特別多，對於初學，這些只是作為概念來瞭解，詳細內容在下面說得多些。
二、複習思考題
1.略述淨土宗「十二要」。
這是讓大家記憶背誦的。當然，也未必一定要背，年紀大了背不下來就不用背；對於年輕人，這些都是最基本的東西。這些像填空題一樣，學這個法門，最基本的都要知道。
2.「淨土三經」與「淨土五經」。
這個標題的意思是什麼呢？淨土正依經典就是三部。現在刊行的經典也有淨土五經。淨土五經是在淨土正依三經之外又附加兩部——《普賢行願品》和《念佛圓通章》。這第四和第五不是作為正依經典的地位被列入的，這是有差別的，詳細差別在「正依經典」章節中分析。
3.淨土五祖、十三祖與十五祖。
這是祖師系譜的三種序列。
淨土五祖是善導大師系列的，是從龍樹菩薩、天親菩薩到曇鸞大師、道綽大師、善導大師這五位祖師，這五位祖師是相承的祖師，在法義上有一脈相承的關係，一個承接一個，開立淨土宗。這是五祖的系列。
十三祖系列是後人推仰的。首先是宋朝天台宗僧人推仰出「蓮社六祖」，然後推出七祖、八祖、九祖等等，隨著時代推延，慢慢形成十三祖的系列。這是一種祖師系譜。
十五祖的系譜是怎麼形成的呢？是在十三祖的基礎上，又把善導大師系列中的曇鸞大師和道綽大師加進去，這樣成為十五祖。
「淨土宗述要」裡所說的相承祖師，主要依據五祖系列。十三祖系列在教理上並沒有完整的一脈相承的關係，這裡列在一起讓大家瞭解一個常識。
4.相承論釋為何未列《彌陀疏鈔》《要解》《十要》《文鈔》？是否排斥？
相承論釋當中，我們只列了那一些；只要沒有列進來的，都不是相承論釋。這些對一般人來講比較陌生。三經一論，淨土三部經毫無疑問大家是認可的，《往生論》毫無疑問也是可以的。對於《易行品》《往生論注》《贊阿彌陀佛偈》《安樂集》以及善導大師的五部九卷，一般人還是陌生的。
一般人熟悉的是什麼呢？《淨土十要》《彌陀要解》、蓮池大師的《彌陀疏鈔》、印光大師的《文鈔》。有人可能會問：「我們都靠這些。這些我們熟悉的著作一部都沒列進去，我們都沒有找到傳承嗎？為什麼？」這些著作也都挺有名、挺重要的，一般都認為非常重要，也很普及，怎麼沒有被列到相承論釋中呢？是不是排斥這些？
那倒不是。沒有列進來有幾個原因：
一、在時間上，這些著作比較靠後。最早的蓮池大師是明朝人，印光大師是清末民初的，在時間上比較靠後。
二、在份量上也還不夠。這是和哪些論釋比不夠呢？和《易行品》《往生論》《往生論注》《觀經疏》比較，這些還是後面弟子輩的，從份量上講，作為一宗一派建立的根本教典和相承論釋來講，還是比較晚，份量也弱一些。
三、從內容來講也不夠純淨。比如《彌陀要解》裡面警句、妙語、妙解、妙悟很多，但它不是純粹淨土的釋義方法，而是依據天台宗教判方法來解釋的。《彌陀疏鈔》主要以華嚴宗教判體系來解釋，內容上面是有些雜，不像善導大師完全純粹地以淨土來解釋，是立於彌陀本願的立場上。比較起來，《印光法師文鈔》在此當中更純粹些，更接近善導大師思想。這也是因為印光大師讀過善導大師的著作。不過，《文鈔》的文體不像專門的論釋，不像《往生論》《往生論注》《安樂集》《觀經疏》這樣正規疏釋經典的文集，它是書信集，從文體上來講，也顯得弱；時間也比較靠後，自然也就沒列在相承論釋中。
這些著作雖然沒有被列進去，但這裡面有很多優勝的解釋，和善導大師有一致的地方、相通的地方也相當多，這些我們都可以引用，毫不排斥。比如印光大師的很多法語，《彌陀要解》中很多法語，講《阿彌陀經》時會經常引用到，非常有力量，都可以引用。
5.古今淨土宗著述很多，絕大部分沒有列在相承論釋裡面，這些能不能引用？如何取捨？
這些完全可以引用，比如慧淨上人寫的《念佛感應錄》序文就引用很多古代法師對淨土的法語。
引用不引用怎麼取捨呢？就是以善導大師為標準：和善導大師思想貼近、吻合、一致的，通通可以引用；如果是違背的、不一樣的，比如善導大師說「凡夫入報」，你說凡夫到凡聖同居土，那肯定不引用，和善導大師楷定的內容不一樣的哪能引用呢？善導大師說「稱名是正定之業」，你引用一句「口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然」，引過來專門吵嘴，對不對？和善導大師所說相反的就不引用，是一致性的都可以引用。
（待續）