《念佛安心法語》講解（第一部分41~45）
四十一、以已獲得之心而念佛
從他人手中獲物，
已獲得與未獲得，何者為勝？
法然以已獲得之心而念佛也。
我們從人家手上獲得東西，已經得到的和那個還沒有得到的，哪一個為勝？那當然獲得的為勝，對不對？
比如說春節到了，我們要去買一張火車票，到遠方看我們的孩子。是拿到火車票為勝呢，還是沒拿到為勝？當然是拿到後才能安心了，「哎呀！我終於拿到了，是四號車廂十八座下鋪……」當然為勝了；你沒拿到，心裏還提心吊膽的，感覺不到殊勝。
發獎金也一樣。一到過節，五一節、國慶日發獎金，光說要發，還沒有發下來，等一會兒取消了也不一定；發到了，成了我的了。
法然上人說他自己是「以已獲得之心而念佛」。其實，這個是每個人都可以共通的。因為剛才也說過了，我們獲得往生，是從哪裡獲得往生呢？當然是從阿彌陀佛那裏。確切講起來，就是從六字名號這個地方了。六字名號就是阿彌陀佛給我們的往生憑據啊！這個就是證明了，我們的往生在六字名號裏邊。那我們念著佛，往生就歸我們所有了。你不敢承認，你不敢接受，就沒有獲得；你當下信順，往生就在六字名號裏面了。
四十二、聲聲念念皆他力
若住自力者，一聲十聲猶自力也。
若住他力者，聲聲念念皆他力也。
自力、他力是佛法當中的重要名詞。所謂自力，是靠自己的力量，想解脫生死輪迴，這個叫自力；所謂他力，是仰仗阿彌陀佛的力量，念佛往生淨土，這個叫他力，也叫佛力。
有人就誤解了，「他力嘛，容易了；自力嘛，比較難。」怎麼誤解呢？「如果你每天念佛念得多，你就是自力。」有人就講了：「哎！某某人哪，念佛是他力，怎麼還拿念珠念佛啊？」你說那怎麼辦？他就以為：念得少，就是他力；不念呢？不念就更他力了，那就最他力了，徹底他力了。
這就錯誤了，百分之百錯誤了。念佛才是他力啊！他搞到後來邏輯推理下來，「念佛念得多是自力，念得少是他力；只要是念佛，就是自力了」，變成不念佛就是他力。莫名其妙！
你念佛才是他力啊！就像我們坐船過海一樣，你坐上船，才能乘上船的力量。你不坐船，怎麼會有船的力量呢？我們念佛，就是乘阿彌陀佛的大願船。你反而說「念佛念得多成了自力」！
不是因為念佛念得多成為自力，而是我們心中仰靠阿彌陀佛的誓願，有這樣的心的話，你一天念十萬遍，這個都是他力，聲聲句句都是他力。
你心裏邊如果是要靠自己，「哎呀！要靠我的修行。」你一天就念一句，這一句也是自力。
念佛，就法體本身來講，是靠佛的力量，是佛力。但是，我們心中扭曲了，我們以為是靠自力。這個就怪怪的！怎麼叫怪呢？反正就怪。這個怪很難過！
就像我們坐船過海一樣，坐船過海本來是要靠船的力量，坐在上面很老實、很穩當就好了。但是他非要認為是自己屁股使勁坐才過了海。你說怪不怪？使勁坐，累不累？你就很穩當、很自然，身體放鬆，坐在上面就好。
我們念佛也一樣，我們念佛很自然、很穩當、很老實、很踏實，南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……你帶那麼多心理負擔幹什麼呢？就以我們這樣的身分，念佛必然往生！
上船也一樣，各以天生的本性、本來的面貌上船就好。大胖子，他不可能先去減肥再來上船，你大胖子就以大胖子上船嘛，對不對？你瘦子，瘦子也不可能去增肥再上船嘛！瘦子就以瘦子上船。
我們的業障各有輕重，阿彌陀佛六字名號大願船都馱得動。你罪障深重的眾生，你就這樣來念佛，乘彌陀願船，決定往生；你衣衫爛縷，面目有污垢，那你就這樣念佛；頭髮膨鬆，身體病怏怏的，那你就這樣念佛，就這樣乘阿彌陀佛的願船。船長絕對不會把關說：「哎！某某人，你想上船啊？看看你的長相如何？像不像上船的。」船長不會這樣講，船長只看你有沒有票，你有票就上來，對不對？我們到極樂世界去，就看你有沒有拿六字名號的票，你有票就管用，通通接受，不是看你的長相，男的、女的、出家、在家、漂亮、不漂亮，頭髮是捲的還是直的……不管這些。
我們很多人念佛，想得太多，「哎呀！我這樣大概不行吧？那樣行不行？」你搬來許多東西，背著這個，背著那個──都用不著！拿著自己的船票──六字名號，「南無阿彌陀佛」就是上船的票。「哎呀！我背著《金剛經》，背著《法華經》、《楞嚴經》……」那個看不看無所謂，對不對？檢票的人不會看那些。
大家都坐過火車，如果你在火車站做檢票員，你去看什麼呢？那麼多川流不息的人，你會不會去問他的身分地位、住在哪裡、長得怎麼樣、穿的什麼衣服？你沒有時間問這些，這些跟你的職責無關。你就看他有沒有票，有票就上車。
我們到極樂世界也一樣，你拿著六字名號就去往生了，其他的通通不檢查。
所以，我覺得我們世間的人，往往辦世間的事情，他是聰明伶俐，但是一旦學佛，就愚癡顛倒了。他就知道上車要拿票，但是到極樂世界，他偏偏不把票交出來，他說「忘記了，不知道放哪個地方……」上火車之前要把票拿出來，我們要往生，要把票抓在手上。他們拿了這張票，說：「這張票太簡單，我家裏有一張彩畫，很漂亮，大概拿著可以去往生，拿那個大概可以上車……」那就錯了，往生極樂世界就是靠六字名號！「好像乾巴巴的，沒有什麼味道，不如禪定，把禪定這張彩畫拿去……」──人家不管你這個事情，唯一的標準就看你有沒有稱念六字名號。
四十三、臨終正念者，依佛之來迎也
人皆以為臨終正念故來迎也，
法然不爾，
臨終正念者，依佛之來迎也，
是故《稱讚淨土經》言：
「慈悲加祐，令心不亂。」
信本願而念佛之人，
不可懷疑臨終正念、佛之來迎，
正為臨終正念，是故應當常勤念佛。
天下人大都以為：「臨終自己有能力正念，這樣呢，佛才來迎。」大家都這麼認為，「你臨終顛倒了，昏迷了，你不正念了，佛怎麼會來迎呢？」
「法然不爾」：法然不這樣認為，不持如此見解。
「臨終正念者，依佛之來迎也」：以佛的來迎，才有臨終正念。不是我們自己臨終正念，佛才來迎。
「佛之來迎，本為臨終正念」：佛為什麼來迎接我們？為什麼發這個臨終來迎的誓願？他就知道我們眾生臨終四大分離、眾苦交集，冤家債主盡來索逼。像這樣的眾生，活得好好的、歡蹦亂跳的時候尚且不能正念，叫他臨終怎麼能住於正念呢？所以，在這個時候，阿彌陀佛放大光明，慈悲加祐，令我們冤業消除，化解冤懟，病苦消除，住於正念。所以，佛的來迎就是為了我們的正念，就是因為我們沒有正念，他才來迎。如果要你有正念，他才來迎，那就顛倒了，佛怎麼會幹這種顛倒的事呢？只有我們眾生才這麼顛倒。
比如說，一個人被群賊所追殺，心中就恐懼害怕，就信心不足。正因為他恐懼害怕、信心不足，他的父親就趕來救他，他的父親是個勇士，是個大力長者，來救兒子；他的兒子這時當下住於正念，當下信心堅固。不可能說父親喊他兒子：「兒子！你信心堅固，我才來搭救你。」兒子會說：「我現在沒有力量，我被別人追殺，要死了，我怎麼信心堅固？信心堅固才來救我，那我只有死路一條了。」不能顛倒過來啊。正因為你是恐怖萬狀、沒有力量，所以阿彌陀佛才來救你；救了你，你才信心堅固了，你才有正念了，「啊！好了，大慈悲父來了！」大力長者、大力勇士來了，當下群賊瓦解，四處逃散，父子相見，團圓和氣，多好呢！
所以，我們都顛倒了。我們在臨終的時候，被冤親債主追殺，生生世世所造的冤業都來向我們進攻，都來向我們討逼。我們平常都沒兩下子，到那個時候簡直是只有招架之功、毫無還手之力啊！那就是聲聲念念之間都在喊救命啊，哪裡有辦法自己能夠正念呢？這個時候，阿彌陀佛必然來迎（因為我們平時專修念佛），把這些能夠殘害他念佛獨子的煩惱之賊、這些所有的冤業、債主當下以名號的寶劍、以光明的法寶當下把它通通收虜了。
「是故，《稱讚淨土經》（《阿彌陀經》的異譯本，玄奘大師翻譯的）言：（阿彌陀佛來迎是）『慈悲加祐，令心不亂』」：佛的慈悲加持我們、護佑我們，讓我們的心正念堅固，不顛倒，不慌亂。
「信本願而念佛之人，不可懷疑臨終正念」：既信彌陀本願而念佛的人，你就不用懷疑臨終正念。為什麼？
「佛之來迎，正為臨終正念，是故應當常勤念佛」：佛來迎接你，就是為了讓你臨終正念，這個就是因，所以你要常勤念佛。以念佛之因，而得佛來迎接、臨終正念的果報，有因必有果。
在《阿彌陀經》裏邊，一因得二果：一個是花報，一個是究竟的果報。哪兩種呢？
《阿彌陀經》是這樣說的：
善男子善女人，
聞說阿彌陀佛，執持名號，
若一日，若二日，若三日，若四日，
若五日，若六日，若七日……
一心不亂。
這個就是一輩子念佛，就是專修念佛，一向專念。
是人臨命終時，
阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前。
佛就來迎了。你平時專修念佛了，佛就來迎了；因為佛的來迎，底下就講了：
是人終時，心不顛倒。
因為佛來迎接我們，當下我們心不顛倒，住於正念。所以，我們念佛為因，感得佛的來迎的果報；佛的來迎為因，使得我們當下住於正念的果報，得到這個結果。這是第一大利益。
第二個利益接著就來了：
即得往生，阿彌陀佛極樂國土。
阿彌陀佛來迎接我們，我們心中住於正念──我們是在正念分明的情況下命終的。所以，「是人終時，心不顛倒」，是什麼樣的狀況而命終的？是「心不顛倒」而命終的。在這個候，根本就不談什麼修行了，臨終的時候就不談修行了，因為這個時候不是談修行的時候。除非只有一種人，他平時沒有念過佛，他直到臨終才遇到佛法，那時候才講臨終念佛。本來念佛就不限於臨終，就是平時就念佛。臨終遇到這個法門的人，才臨終念佛、臨終往生。所以，「是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土」，說得是清清楚楚、明明白白。
懂得這一點，我們每天誦經誦到這裏，你就會有法喜，就會安樂，「哎呀！好啊！」
所以，念佛為第一。什麼「臨終正念」啦，什麼「異香滿室」啦，什麼「光明遍室」啦，什麼「天樂鳴空」啦……都在一向念佛當中。我們在前一段時間的講座當中，也把《觀經》的九品往生，他臨終的詳細狀況，我們也做了一張表，也詳細講解了。說得非常清楚。
我當時也講到：我們每個人死的時候，是歡歡喜喜死的。經中講了，往生人是見佛光明，正念分明、歡歡喜喜。在臨死的時候，念佛人見到的景象很不一般：他一到臨終的時候，一開始是有病苦了，這個時候，佛來安慰了，他看到阿彌陀佛來了，這是一喜；這個喜還沒有完的時候，餘興未盡，觀音勢至現前了，哎！波浪就更大、歡喜就更充足；此波未平，無量清淨大海眾現前了，噢！裏面善導大師、法然上人、印光大師……通通都出來了，都來迎接他，喜中之喜，無過此喜；這個喜還餘喜未盡的時候，哎！阿彌陀佛的寶手往下一垂，就有一道金光從手中「嚓！」放出來，從眉間，從舉身當中八萬四千毛孔，從寶手掌中，毫光放出來，「嘩！」照到他身上，當下所有的病苦，就好像在炎熱的夏天，一股涼風吹過來，當下炎熱就掃除了。佛光一照，所有的病苦當下退解，身心愉悅歡喜；餘喜未盡的時候，阿彌陀佛開了金口，說：「善男子，以汝稱佛名故，我來迎汝。」啊！佛來讚歎他善男子，迎接的時候了，多高興啊！這個時候，他心中就想給佛頂禮了，「哎呀！太好啦！我此世是功不唐捐，決定往生了。」這樣低頭的時候，阿彌陀佛寶手一招，輕輕一抬，他如騰雲駕霧一般，毫不費力，就上了阿彌陀佛的蓮花寶台了。所以，他在底下拜佛，還沒拜下去，已經到了蓮臺上了。
上了蓮台，阿彌陀佛就對他講：「某某人，你在娑婆世界辛苦了，現在跟我一道回到極樂老家吧！」對不對？一抬頭起來，已經到極樂世界了。
你看看，他親自見到佛，親自聽到佛說話，怎麼不歡喜？一到極樂世界，他身體一下就變得高大了。這個時候，蓮花一打開，他就徐徐漫步從蓮花台下來。下來以後，觀音菩薩、勢至菩薩就把光明的法衣給他一披，他馬上現出菩薩童子的身相，自己身上也放著光明。徐徐走下，踏上黃金地，「這個就是黃金為地呀！我在娑婆世界誦經誦到現在，還不知道是這個景象。」好！這個時候，觀音、勢至說：「某某人，現在我們帶你去見大慈悲父阿彌陀佛。」好好！一道前去，「禮佛一拜證無生」，見到阿彌陀佛了（這個不是化佛，是真正的報佛，身相圓滿，光明徹照，遍十方界），這時候怎麼不禮拜呢？深深地低頭禮拜下去，一抬頭起來，悟得無生法忍，當下得到六種神通，法眼遍觀一切世界，東方阿閦鞞佛……都看到了。十方諸佛同時伸寶手給他摸頂授記：「某某人，你信順我的教導，來到極樂世界，你是善男子，你是真佛弟子。」這個時候，極樂世界種種的法喜在身上湧遍，享福還沒有享夠的時候，他想到：十方諸佛對我有教化恩德，現在我應該去拜訪這些諸佛，向他們親自禮拜。此念一起，乘彌陀本願威神力加持，剎那之間，分身十方，十方諸佛一一拜遍，觀音、勢至、地藏、彌勒……通通拜見過了。這個簡直是太好了。對不對？
我們看善導大師在《般舟讚》裏邊寫的，我們往生很生動、很精彩、很喜悅，場面非常盛大。到了極樂世界，觀音、勢至作為儀仗隊的領隊，要給我們開一個盛大的宴會，種種的菩薩，都要為我們在空中以神通作神變，歡迎我們新來往生的人──為了歡迎我們這樣一個罪惡的凡夫，菩薩在作神變、作神通。然後帶著我們或入法林、或入寶樓、或入蓮花池、或上虛空會、或上蓮花會，在種種大會當中，聽諸佛菩薩講種種妙法──那多麼自在。
如果有神通的話，我們現在在這個地方，馬上大寶蓮花把我們的講堂托起來，到極樂世界去。不要在這裏呆了，夏天熱得要命，冬天冷得要死。
聽說南方在下大暴雨，五百萬人陷在水災當中。各位，何止五百萬？千千萬萬十方眾生，淹沒在貪瞋的水火二河當中。我們佛弟子，我們念佛人，有責任、有義務向他們指示六字名號的白道，讓水火之中的眾生，乘此願力的白道往生淨土。
我們不必要在這個地方，凡夫的慈悲心多可憐啊，這些人，房子被水沖掉了，無家可歸，是可憐；但是，他不光是這樣的可憐，他真正的無家可歸，不是因為這個房子，這個房子還是不能在裏面久住。極樂的寶家、極樂的寶國，他沒有去到那裏，這個才叫可憐憫者。所以，這個世界是水火無常、國土危脆、眾苦充滿，是不值得留戀的地方。
四十四、餘行不如念佛
念佛行者，
彌陀如來，觀音、勢至等，
常來守護，如影隨形，不暫捨離，
餘行不然。
又，念佛行者，
捨命以後，決定往生極樂世界，
餘行不定。
運念於帷帳之內，
決證於塵剎之外，
其不如念佛。
「念佛行者」：念佛的人，「行者」，這個名詞很尊貴的嘞，什麼樣的行者呢？「念佛行者」。
「彌陀如來，觀音、勢至等，常來守護，如影隨形，不暫捨離」：念佛的人，阿彌陀如來本尊，觀音、勢至兩大士，常來守護。「守」是看守我們，守著我們；「護」是保護我們，就像影子跟著身體一樣，影子跟身體從來不分家的。不可能影子離開身體自己跑了（如果有一天，你發現你的影子離開身體自己跑出去了，那就是怪事了，就是天底下第一大奇聞了。有一天在太陽底下走路，怎麼影子自己走了？不可能。）所以，「不暫捨離」。
「餘行不然」：修行其他法門就沒這個利益了。觀音、勢至、彌陀如來就不來常加守護了，就離開了。
「又，念佛之人，捨命之後，決定往生極樂世界；餘行不定。運念於帷帳之內，決證於塵剎之外，其不如念佛」：上人講的話，乾脆決定，落地有聲，聽到這樣的聲音，你還不專修念佛？那真的是「孺子不可教也」！
念佛的人平生之時，勝過餘行，為什麼？平生之時，觀音、勢至、彌陀如來親來守護，不相捨離；餘行不然。這是平時利益，勝過餘行之人。既然彌陀如來、觀音、勢至常來守護，我們自然是所遇吉祥，所謂「遇難呈祥」，轉禍為福了，所做吉利了，這個自然而然得到啊！
那麼臨終呢？餘行之人，也不如念佛之人。念佛之人，往生決定；餘行不定，或得往生，或不得往生，你是那個根機，你或得往生。你不是那個根機，你不得往生。
所以，底下結論就說了：「運念於帷帳之內，決證於塵剎之外，其不如念佛。」這個是借用一句成語，「運籌帷幄，決勝於千里之外」，就是指將軍在中軍帳裏指揮作戰，他在一個小帳子裏邊，坐在那裏，「向東、向西，向南、向北，是進、是退……」指揮千軍萬馬，指揮千里之外的戰場，哎！戰勝了！那我們念佛的人，都是大將軍哪！特別是夏天，每個人房間都有蚊帳，你們坐在帳子裏邊念佛，就要知道：我動唇於蚊帳之內，「南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛……」蓮花開敷於塵剎之外，極樂世界那裏的蓮花，就有我的啦，上面寫有我的名字。決證於千里──不是千里啦，是塵剎之外，十萬億佛土之外，我在那裏證得無生佛果啊！所以，這個多簡單啊！剎那之間，十方國土，融攝一塊。我們在這裏念佛，跟極樂世界完全交融，毫不相隔。所有的行法，不如念佛。大家在蚊帳裏面，雖然外面的蚊子嗡嗡地叫，也感覺很自在，「我此地是極樂也！」對不對？「南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛……」
所以，現在修其他法門，修苦行，好不好？好，那就給你修──累的要命，那個都是爭面子、講好看。好是好，好看，好聽，說起來好──不管用。冒著酷暑嚴寒……這個修苦行，精神很能令人感動，但是凡夫往往沒有智慧。
我總記得：有一次，我跟上人一道去九華山，在路上，我們就看到有拜山的。大家來拜山，不管怎麼樣，這是值得我們讚歎的，「哎呀！這個人真是難得啊！三步一拜啦，一步一磕頭啦，修苦行！拜山了……」上人就輕輕講了一句話，說：「所有拜四大名山的這些拜下來的功德，只要念一聲佛，通通都包含了。」就是這樣子啊！不要說通通包含了，通通超過了。這是無益苦行啊，你說你在那裏幹什麼？無益苦行當遠離啊。這個拜的人，你問他：「往生決定嗎？解脫決定嗎？」「哎哎，不敢！不敢！」所以，大家要知道：佛力跟自力，何其能比啊！這些都沒有用啊。
大家要念佛。
「運念於帷帳之內，決證於塵剎之外」，一切妙行，無過於念佛啊！何況我們所修的，都是有為有漏，都是懷著驕慢的心，懷著我執的見解，完全都是──甚至對眾生的善根都有破壞作用，這個都非常危險！如果自己的知見再不正確，誤導眾生，那真的是罪過就大了。
所以，大家要有法眼。法眼從哪裡來？法眼從法裏邊來啊；大家要有佛眼，佛眼從哪裡來啊？佛眼從佛那裏來啊！佛告訴我們說：「眾生聞者，應當發願，願生我國！」你這樣發願，佛就歡喜了。這就是隨順佛的誓言，隨順佛的教導。沒有說「眾生聞者，應當發願，去願幹其他的事情」，你要「願生極樂淨土，稱我名號」，這就和阿彌陀佛的心相應了。
四十五、念與不念，得失天淵
請大家翻開《法然上人全集》第300頁。我們繼續來學習法然上人法語，第一部分總共四十八條，下面還有四條。
念佛草庵雖隘，
而恆沙聖眾雲集，
同菴羅園之華座；
三昧道場雖狹，
而無數賢聖側塞，
等靈鷲山之苔筵。
十萬億剎，宛如咫尺；
容膝丈室，殆如太虛。
若人不念佛，
則恆沙聖眾，一個不接；
無數化佛，一佛不來。
念與不念，得失天淵，行者應知。
這一段，文字也是很優美，也讓我們聽起來很歡喜──是講念佛和不念佛的差別。念佛的小茅草蓬雖然很局隘、很小，但是有恆河沙的聖眾在這裏雲集，聚在這個地方，這裏的場景就像菴羅園、靈鷲山。釋迦佛在世的時候，菴羅園和靈鷲山都曾經有過無數菩薩雲集聚會的盛大法筵。
說我們念佛的人，在一個小破茅蓬裏面，這個場景實際的狀況，就跟釋迦佛在菴羅園、靈鷲山講法一樣。釋迦佛在那裏講法，有恆沙聖眾雲集；我們念佛人在破茅蓬裏念佛，有無數的化佛菩薩雲集在這裏，因為念佛法門是十方諸佛共同護念的法門，也是諸大菩薩共同護念的法門。只要我們在這裏念佛，十方諸佛都來護念，無數菩薩都來保護。
所以說「恆沙菩薩雲集」、「無數賢聖側塞」。「賢聖側塞」是什麼意思？就是太多了，他們要擠進來，要把肩膀側著，往裏面擠；擠進來幹什麼呢？擠進來要保護我們，聽我們念佛。
「三昧道場」就是指行念佛三昧的地方。像我們這個地方，大家在念佛，就是三昧道場。不是說我們在裏面的人都證得三昧了，只是說我們念佛，就叫做「行念佛三昧」。
所以，慧淨法師也講了：我們念佛的人，是宇宙法界的中心。整個宇宙法界，都圍繞你旋轉。
你看我們自豪不自豪？我們是宇宙法界的中心。怎麼見得呢？比如說：你在佛堂裏念佛，十方諸佛，「嘩」，都跑到這裏來了；你舉步移身到外面了──你今天在弘願寺，過幾天你回老家了，到了黑龍江什麼地方，那諸佛菩薩都會到那個地方去護念你；如果你將來出國到了美國，那諸佛菩薩他們護念的道場又移到美國──隨著你轉。這個叫做「法界的中心」。
這個就像我們看芭蕾舞表演，周圍都是黑的，上面有聚光燈，演員舞到哪裡，燈光就隨著到哪裡。我們也一樣，我們到什麼地方，阿彌陀佛的光明就在頭頂上照著你，攝取不捨，你走到哪裡就照到哪裡。周圍不念佛的地方，一片黑暗（其實，阿彌陀佛是「光明遍照」，但是你不念佛，就跟佛法沒有感應）。
所以，無論念佛人走到哪裡，頭頂上都有一個光明蚊帳罩著──不管走到什麼地方，諸佛菩薩聖眾雲集，都來保護我們。
「十萬億剎，宛如咫尺」：「十萬億剎」就是極樂世界，「去此西方十萬億國土」；「剎」是剎土，極樂國土，佛的國土。極樂世界離這裏有十萬億這麼遠，但是，只要我們輕輕地動口發聲，那就好像在離我們不到一尺的旁邊──極樂世界跟我們根本不遠，所以，在《觀經》裏邊，釋迦牟尼佛說了：「阿彌陀佛去此不遠。」你念佛，阿彌陀佛當下就來到你的身邊。
念佛，有親緣、近緣、增上緣。念佛的時候，阿彌陀佛和我們很近，整個極樂世界都搬到我們面前來了。「南無阿彌陀佛」六個字裏邊，包含了阿彌陀佛的正報功德，也包含了觀音、勢至諸大菩薩，也包含了六方諸佛，也包含了極樂世界的種種莊嚴景象。所以，只要我們稱念這六個字，這些極樂世界依報、正報、佛、菩薩、十方諸佛，就被這六個字的調令調到我們旁邊來了，就在我們附近。所以講「十萬億剎，宛如咫尺」，就在旁邊，不到一尺遠。
「容膝丈室，殆如太虛」：「容膝丈室」是指我們地方很小，只能坐在裏邊，腿都不能伸開，要彎起來，抱著膝蓋。但這麼小小的地方，在裏邊念佛，這個地方就好像太虛空一樣，這裏雲集著無量的賢聖、諸佛菩薩。
你看，我們念佛的人心量多麼廣大！不要覺得「我家很狹小」啊！你那個狹小的住家裏邊，像太虛空一般的廣大，裏面有很多聖賢菩薩。
說到「我們稱念六字，極樂依正莊嚴就離我們很近」，依據在哪裡呢？那就是《觀經》當中所講的：我們念佛的人，阿彌陀佛與無數化佛，常來護念。所以，善導和尚才說「近緣」，我們念佛，跟阿彌陀佛很近。
我們念佛的人，極樂景象已顯在面前了。在《觀經》「上品上生」阿彌陀佛來迎接的時候，就帶著七寶宮殿（七寶宮殿是依報了），除了有無數的聖眾隨同而來，還有七寶宮殿顯現在面前，迎接我們。其實，這一切都收攝在六字名號當中。對此，《觀經疏》有詳細的解釋，解釋六個字裏邊含攝極樂依正莊嚴。
就好比封建時代的帝王，他打下江山稱帝，有個玉璽，這個玉璽就是一方印，這方印就代表整個國土，也代表帝王的權力，也代表全國的人民。這塊玉璽蓋下去，就能夠行使職權。它是代表整個國土、江山、人民、帝王，通通在內，所以才能行使這樣的權力。
「南無阿彌陀佛」六個字，就好像帝王的玉璽一樣，一切功能都在這裏邊。用現在的事例可能好理解一點，就好比單位的公章，你到政府部門辦什麼事，公章一蓋，就能生效。即使是市長，他也是看公章來行事的，上級一個紅頭文件，公章一蓋，就必須遵照執行。
「若人不念佛，則恆沙聖眾，一個不接」：你不念佛，恆沙聖眾就不會來接你。為什麼？不感應道交。
「無數化佛，一佛不來」：無數化佛也不來接你。為什麼？「眾生念佛，佛則聞之，眾生拜佛，佛則見之」，你又不念佛，又不拜佛，那化佛就沒看到──他找你找不到啊！說阿彌陀佛的光明「八萬四千」，「一一光明，遍照十方世界」，「不為餘緣光普照，唯覓念佛往生人」，光明照來照去，不是為了別的，他是專門找念佛的人，接引往生。所以，你一念佛，就找到你了，就來迎接你了，就顯現在你面前了。你不念佛，找不到。
打個比喻：有個人，家裏很窮，只有一件最寶貴的東西，是一枚金戒指，這是他全部的家當，一天，他一不小心把它丟到了，天黑了，他就打開手電筒到處找；手電筒還不夠亮，再把電燈打開；電燈還不夠亮，再開幾個燈。雖然開這麼多燈，光明遍照，把整個房間都照亮了，但是他不是要照床上的枕頭，也不是照旁邊的小凳子，開這麼多燈的目的，是要找那枚金戒指。
阿彌陀佛成為無量光明的佛，遍照十方法界，他不是找別人，他就是找我們念佛的人──我們就是他的金戒指、他的心肝寶貝，不能丟掉。阿彌陀佛放無量的光明來找我們，非要找到不可，這叫「唯覓」。「覓」是仔細地找，非找到不可；找到之後就攝取不捨，不再丟開。尋尋覓覓，反反覆覆、仔仔細細地找，所以，阿彌陀佛的耳朵，是日夜側耳傾聽，「何方世界有稱念我名號的人？」他的眼睛──佛眼、法眼，遍觀宇宙，「哪裡有稱念我名號、禮拜我尊像的人？有念我、拜我之人，願生淨土，立即光明攝取。」
如果你不念佛呢？「恆沙聖眾，一個不接；無數化佛，一佛不來。念與不念，得失天淵，行者應知」：念佛和不念佛，所得到和失去的功德利益，那就太懸殊了，天差地別！
我們看到這樣的經文法語，應該老老實實念佛，不然的話，「恆沙聖眾，一個不接」，然後是「無數羅剎，云聚在前」；「無數化佛，一佛不來」，然後是無邊的小鬼都來找我們的麻煩。諸佛不來，魔眾就來；聖眾不來，羅剎就來。
像我們昨天去助念，這個人業障現前的時候，她說：「來了！」誰來了？黑壓壓一片，一來之後，鋪天蓋地的，頭也緊了，眼睛也睜不開，很緊張。來的鬼眾都是黑臉，很兇狠，齜牙咧嘴的。個子有高有矮，但矮的多，這是她親自告訴我們的。我們走進去，念佛念得很急，像下大雨一樣，很急。怎麼念得這麼急呢（引磬都打不急了）？是因為念慢了趕不贏。鬼眾來了，很厲害，所以要提起正念，一句接一句、一句接一句地念。
念佛之後，鬼眾就在門外面進不來，就在外面打轉。病人就告訴我們說：它們來了以後，拖的鐵鏈有這麼長，它們在外面一鐵鏈套進來，如果不念佛，套上之後，背著就走（其實，肉體還在這裏，不是馬上死去，是把神識背走。過幾天這個人就到閻王爺那裏報到去了，俗語說「把魂勾走了」）；還有的拿鋼叉，叉很大，叉前面帶個鉤子，叉進去，也是背著就走；還有的拿大鐵鎖，鎖有這麼大。來了很多，數不清楚。當時她就感到很緊張，催促助念的人快一點念。所以念得很快，一句一句。
念佛的人，到臨終就是一片吉祥了。恆沙聖眾，放大光明，天樂鳴空，異香滿室，來迎接我們。