湖北仙桃彌陀寺念佛法會開示（二）
－－答蓮友問暨晚會內容
（講於2008年10月27日）
【內文】
二、問答
下面我們回答問題。
（一）家人信基督教可否念佛？
問：夫妻二人，一個信耶穌基督，一個專修念佛，這樣可以嗎？
答：可以的。有什麼影響？不影響。你念佛就念佛，求生西方極樂世界。當然，兩個人在一起，最好信仰一致。信仰不一致呢，一個到西方，一個到天國……
那怎麼處理呢？如果對方已經信仰堅定了，那就別讓他起煩惱。如果他願意轉過來念佛最好，甚至他也可以邊信他的耶穌基督、邊念佛，也沒關係。阿彌陀佛不會嫌棄的，基督教的人念佛，阿彌陀佛照樣光明攝取。只要他念佛，阿彌陀佛就會慈悲加佑，讓他平安吉祥；如果他願生淨土，阿彌陀佛同樣接引他往生西方極樂世界。
所以，「十方眾生」包括不同宗教信仰的人。只是他有了他的信仰，可能就不來念佛了，在他本身構成了障礙，彌陀倒沒有障礙。
信仰這件事情，往往比較講究專一。
（二）是否念得多就是自力？
問：有人說一天念幾萬聲佛號是自力，這個對嗎？
答：不對。善導大師冬天念佛都要念出汗。道綽大師一天念佛七萬遍，法然上人一天念佛也念好幾萬。上人也是，每天動嘴不停地念好幾萬。所以，一天念佛念幾萬不是自力。
自力、他力不在於數量多少，而在於你的心。你靠阿彌陀佛的話，一天念十萬聲，每一聲都是他力的。你如果不靠阿彌陀佛，靠自己修行往生，你一天念一聲也是自力的。
「南無阿彌陀佛，還沒有清淨心。……南無阿彌陀佛，還沒有清淨心。……南無阿彌陀佛，還沒有清淨心。」——你在修你自己的清淨心啊！這是自力。
自力是靠自己的修行力。
那我們念佛，念南無阿彌陀佛，我們是念佛的人，我們靠佛的願力，那我們就希望一天到晚念佛，對不對？這怎麼是自力呢？這當然是他力啊！
我們只要有時間，我們就念南無阿彌陀佛。「不念彌陀更念誰？」不念彌陀幹什麼呢？不念彌陀就念妄想雜念。與其念妄想雜念，不如念南無阿彌陀佛。
所以，念佛是隨時隨地、行住坐臥。何況念佛也不費力氣，如果大聲念累了，就小聲念；小聲念累了，還可以默念。所以，行住坐臥都可以念佛。
我們念佛的人，真的靠上了他力，我們就越念越想念。就好像一個人喜歡看足球賽，只要哪裡有足球賽，他都要去看，因為他的興趣在這個地方。我們的興趣在靠彌陀願力去往生，所以只要有時間，就來念南無阿彌陀佛，這比看足球賽好多了。「南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛……」，這是我們的興趣所在，我們的心在這裏。
心在哪裡，行為就會表現出來。
（三）見佛來接能否確知往生？
問：我弟弟胡學輝見佛來接，是不是往生了？
答：這位蓮友的弟弟往生了（等會兒我會來採訪你）。哥哥叫胡學斌，弟弟叫胡學輝。弟弟和哥哥道別，說：「阿彌陀佛來接我了。」但哥哥還不相信，因為他弟弟又抽煙又喝酒，又沒什麼修行，就念這句佛，你看他就能往生。
二○○四年的十月四號，弟弟打電話給胡學斌說：「你來看看我吧。」胡學斌就來了。來了以後，見弟弟精神很好，兩人在一塊兒念佛。晚上他的弟媳婦就問：「你看你們兄弟倆晚上是住在一起還是分開住啊？」
哥哥就說：「哎呀，我來看他，我們還是住一起念念佛吧。」
兄弟兩個就坐在那裏念佛。念到半夜，弟弟就說：「哥哥，我要往生了。」
哥哥不相信。他為什麼不相信呢？「你又沒什麼修行，你還抽煙、喝酒，你這樣還能往生？我怎麼都不相信。我受了菩薩戒，也修行這麼長時間了，我的往生阿彌陀佛都還沒給我打招呼。要講往生，我們兄弟兩個，首先應該通知我。我還沒預知時至，沒得到通報，你怎麼就通報了？」他就是不相信。
但是，這是病人講的話，他又不能打消他的積極性，所以就「啊，啊，啊」遮掩過去了。
兄弟兩人繼續念佛。快念到早晨了，胡學輝就對哥哥說：「你看！阿彌陀佛來了，我要走了。」
「哎呀，剛才說他要往生，現在說佛來了。」哥哥就感到很驚奇了。「佛在哪裡？在哪裡啊？」
兄弟倆兒當時正對面而坐，胡學輝就用手向對面一指，說：「在那兒。」
因為佛迎面來接，所以就在哥哥背後。哥哥就回頭仔細看，沒看見；一邊使勁看，一邊用手拉他的弟弟，問：「阿彌陀佛在哪兒啊？阿彌陀佛在哪兒啊？」
連續拉他弟弟兩把，沒動靜，這才猛然轉身回頭，一看，他弟弟已經往生了。
他弟弟一點也沒說錯，阿彌陀佛真的已經把他接走了。殊勝不殊勝？（是這樣吧？好，你站起來給大家看一看——胡學斌，就是他。他的弟弟胡學輝就這樣說著話往生了。）
哥哥當時就很有感觸，因為他根本想不到他的弟弟也能往生！他弟弟沒有受五戒，更談不上菩薩戒，連抽煙喝酒都沒有戒掉。因為抽煙抽得很多，直到抽出了肺癌，他才念佛。
不過他這輩子也受了不少罪，如果他提前二十年念佛而不抽煙的話，最起碼肺癌不會得。對不對？
但是還不錯，到最後還是念佛往生了。
所以，這個例子對哥哥的觸動很大。他本來看不上弟弟，「我持菩薩戒，我還差不多」，結果發現自己還差得很多。
（四）平時信願念佛，臨終昏迷無人助念能否往生？
問：誠心念佛多年的人，如果臨終的時候得重病，失去了念佛的心力，或者昏迷不醒，身邊又沒有善知識幫助提起正念，也沒有蓮友助念。這個時候斷了氣，是否能往生西方極樂世界？
答：能往生，是肯定的。為什麼？因為阿彌陀佛保證過的，說：「十方眾生，你念我名號若不往生，我是不成佛的！」所以，這一點是佛保證的。
阿彌陀佛又說了：「專修念佛的人，我的光明攝取不捨！」他既然不捨離我們，即使我們臨終昏迷了，佛的光會不會捨離我們啊？（蓮友答：「不會。」）
如果是電燈的光，有時候會停掉、熄掉，因為它會斷電。阿彌陀佛的無量光會不會斷電啊？阿彌陀佛叫「不斷光」嘛，他有不斷光攝取我們不捨——現在就攝取我們而不捨，我們現在就被阿彌陀佛攝在他的光明裏面了，被阿彌陀佛八萬四千光明團團圍繞，緊緊地包圍起來了。
那麼臨終那一時刻，即使昏迷、沒在念佛也沒有關係，肯定會被阿彌陀佛接引到西方極樂世界。雖然身體昏迷了，我們的神識還是清楚的，阿彌陀佛來接引，我們看得很清楚。這個大家看《觀經》就知道：都是清清楚楚、明明白白、歡歡喜喜隨佛往生的。
在旁邊的人看來，以為他在昏迷中死掉了，其實他活得好好的，到西方成佛去了。
所以不用擔心，因為彌陀攝取我們不捨，因為有彌陀誓願的保證，因為彌陀必然來迎，來迎必然慈悲加佑，令我們心不顛倒，讓我們住於正念，所以必得往生。
這一點完全不用擔心！「十方眾生」本來就包括這樣的眾生。法藏比丘發願的時候，充分觀察、體諒、考慮到我們十方眾生當中就有這種人，平時信願念佛，臨終昏迷不醒，甚至不能壽終正寢。
好，我給大家講一個例子：有一位蓮友叫常世鵬，山西太原人，山西理工大學的教授。二○○二年我們見過面，那個時侯他還在誦《金剛經》，聽我講完念佛法門之後，他就說：「師父，我準備專修念佛了。」
我說：「幹嘛準備專修念佛？開口就是，還要準備嗎？」
他說：「不是，師父！我發過願要念一千部《金剛經》，現在才念了八百部，還有兩百部，我念完了再開始專修念佛，功德才圓滿。」
我說：「不是如此。你現在放下《金剛經》，現在來念佛，功德就現在圓滿，不要等待兩百部之後。」
他答應了，就開始專修念佛。那麼，這幾年來，他都是專修念佛的。去年，二○○七年，他到弘願寺，然後順便到上海的一個親戚家，最後從上海坐飛機到太原。在太原機場下飛機的時候，他的心臟病突然發作，走在通道裏，就頭一歪，旁邊的人一看不對，就把他一扶，當下就斷氣了。
因為在機場，一定要搶救啊。機場的醫生就把他抬到急救室裏搶救，打急救針。但是他呢，已經走了。搶救不過來，沒辦法就往冰庫裏一塞。
這位常居士，你看看，他有幾點不利因素：
第一，他臨終沒有人助念。
第二，他心臟病突然爆發，當時沒念得了佛。
第三，沒有蓮友安慰他，沒有人給他助念。
第四，被醫生搶救，動了他的身體。
第五，還在冰棺裏面凍了一場。
後來，機場根據他的身份證、機票，找到他的家人。家人第二天才趕到機場，把冰棺拉出來一看，不看不知道，一看嚇一跳！為什麼？面色紅潤，身體柔軟得不得了，根本就不像一個死人，整個臉相非常的莊嚴。
你看看，他就是專修念佛的，他有人助念嗎？沒有。他是臨終的時候心臟病突然發作。
所以，以他這個例子，就知道往生一定。
他火化的時候還燒出很多舍利子，四十三顆。
他以前曾交待把一部分骨灰撒到弘願寺。他女兒打電話給我，問行不行。我說：「可以。人在極樂邦，心在弘願寺，那可以加持我們啊！這樣的菩薩多有幾個也不妨啊！」
這是一個現實的例子。如果用淨土宗法義名詞來表達，叫做「平生業成」。
「平生」就是日常的生命當中。平生是和臨終相對的。我們念佛，往生不是到了臨終才定下來的。
「業」就是正定之業，往生西方的淨業。
「成」是成就，一旦成就了，就不會改變的。
那麼，什麼時候往生淨業成就呢？是我們現在發心念佛，信願具足，決定下來，一輩子不改變，那我們現在信願念佛，往生之業現在就成就了，不必等待臨終。往生與否決定於平時。
我們現在既然決定往生了，臨終那一刻假如因故沒有念佛，阿彌陀佛會不會擺擺手說：「不行！你雖然一天念我三萬五萬，到臨終這一聲沒有念，那麼過去念的通通不算，我不要你！」會這樣嗎？不會！
平生業成！合同都達成了，協議都簽好了。阿彌陀佛講的話就要算數，阿彌陀佛的保證就要兌現，阿彌陀佛是不會失約的。
那麼，哪種人叫「臨終業成」呢？他一輩子沒有念佛，直到臨終才回心念佛，叫臨終業成。或者說一輩子雖然念佛，但是雜行雜修，心中懷疑不定，那麼他到臨終，人家助念，他才定下來，那也叫臨終業成。
我們平時就專修念佛，信願具足不懷疑，那沒有不往生的，個個都往生！大家放一百個心，放一千個心，放一萬個心！
所以，往生很容易，往生西方極樂世界太容易了！「易行道」，只要念佛，沒有不往生的！
至於說臨終如何，有沒有正念啊，是不是昏迷啊，坐在飛機上、突然飛機爆炸啊，突然在馬路上腦溢血啊，或者說突然出了車禍啊……，這樣種種的狀況，都是「十方眾生」之一，阿彌陀佛通通都考慮過了，說：「這樣的眾生，你現在念佛，平時念佛，我就攝取你不捨，臨終不管什麼狀況、什麼因緣，通通往生西方極樂世界！」
這才叫做「正定之業」，對不對？這才叫「萬修萬人去」，對不對？這才符合阿彌陀佛「若不生者，不取正覺」的誓言，這才叫做「一切恐懼，為作大安」。
我們本來就怕這個。阿彌陀佛早就知道我們害怕這個，所以早就給我們解決了，早就讓我們安心了——不用害怕。
（五）念佛前是否有必要先念咒消業？
問：本人以前受過五戒，後來受業力影響，放棄了殺生等戒，又信過基督教。現在我信佛念佛，但念佛時有雜念，壓不住。有人說：「你這個情況，念佛之前先念《大悲咒》消以前的罪業，然後再念佛。」我按此要求修持，效果比較好。這樣修雜不雜？符不符合善導大師思想？能不能往生？
答：首先要說明，你能夠這樣轉過來信佛念佛，說明你對佛有誠心，有這個自覺性很好。
至於說念佛有雜念、壓不住，然後念《大悲咒》消以前的罪業，然後再念佛，你覺得效果不錯，這是因為你對念佛不瞭解。
念佛也不需要你怎樣去壓伏妄想雜念，你只是佛號提起來，口稱佛名，心慕極樂，這樣就可以往生。如果你起一個念頭，要去壓伏妄想雜念的話，就會以妄生妄，「有妄想了，我壓住它、壓住它」，反而心中更亂。
在這種情況下，有人就想出一些方法了，比如說念《大悲咒》。《大悲咒》因為文字比較多，念的時候身心專注，可能感覺不到有雜念。其實作為功效來講，這句名號已經完全包含了《大悲咒》的功德，不是說先念《大悲咒》消以前的罪業，然後再念佛。
我們念佛、念咒、念經能夠消罪業，道理在哪裡？道理在佛號本身有功德，咒語和經典本身有功德。那麼，什麼功德最大、最圓滿，它所消的罪業就最多；什麼最契合眾生的根機，它所消的罪業就最多。
《觀經》下品上生就說到，這個人讀誦大乘十二部經典首題名字，滅罪多少呢？一千劫重罪；念了一聲南無阿彌陀佛，就滅掉五十億劫生死重罪。
由此可見，如果講滅罪的話，沒有比念佛更超越、更殊勝的。
所以，也不要等到念《大悲咒》消了業再來念佛，現在就念佛求生西方就可以了。
如果你覺得念《大悲咒》靜你的心，有比較好的效果，那是你把念《大悲咒》當作靜心的方法；往生西方還是靠念佛，「我念佛一定可以往生的」。這樣算不算雜呢？這個不算雜。為什麼不算雜呢？因為你在念《大悲咒》的時候，不是認為念阿彌陀佛功德不夠、需要靠《大悲咒》的功德夾雜進來，往生才更有把握。你只是覺得說：念《大悲咒》心裏感覺比較舒服，感覺比較安靜一點，感覺念得順暢一點，這個是別有目的，跟往生沒扯上關係的，這就不算雜行雜修。
大家有沒有聽懂？比如有些人說：「我現在念佛，但是我唱唱歌的話，我心裏會感到比較舒暢。」那麼唱歌算不算雜修呢？不算啊。他是為了心情舒暢而唱歌的，那是另外一個概念。
不過，我們最好把我們修的種種法門，跟我們的往生成為一體。這樣的話，還是多念佛。把念《大悲咒》的時間拿來念佛。從今天開始，你回家之後再念佛，就會覺得念佛的功效也很好。
（六）九品是否入報土？
問：我對「凡夫入報」的概念模糊。《觀經》九品往生，是否都入極樂報土？請解答，謝謝。
答：這個問題可能初聽起來是比較模糊的。那我在這裏解釋，能聽懂多少算多少。「凡夫入報」就是說，我們是凡夫，能夠往生到彌陀的報土。這四個字可以講，充分顯示了淨土法門的超勝、阿彌陀佛本願力的超勝。因為凡夫到報土，各宗各派的教理是沒有的。
比如說攝論宗，雖然判定極樂是報土，但是卻說凡夫不能往生，凡夫往生叫「別時意」，「你這輩子念佛是不可能往生的，報土你怎麼能往生？你只是種了一個善根，下一輩子、下下輩子什麼時候再來修行，達到條件才能往生。」
比如說天臺宗，也不認為凡夫能到報土，凡夫若能往生，往生的地方比較低，叫凡聖同居土。娑婆世界就是凡聖同居土。在釋迦牟尼佛的時代，釋迦牟尼佛是聖人，舍利弗尊者也是聖人，那我們就是凡夫。凡夫和聖人共同居住在一個地方，叫凡聖同居土。不過，凡聖同居土有淨土、有穢土。天臺宗的觀點認為，娑婆世界是凡聖同居的穢土，極樂世界是凡聖同居的淨土。這樣的話，雖然超勝，也超勝不了多少。
善導大師的思想不是這樣。善導大師說「五乘齊入」，人、天、聲聞、緣覺、菩薩，這五乘平等往生到彌陀的報土，這叫做「凡夫入報」。
九品往生，都是往生報土。因為善導大師就是根據《觀經》，判定極樂世界是報土，所以九品往生都入報土。
不過，往生報土的景象，根據《無量壽經》，有兩種：一種是明信佛智，就是蓮花化生。不經過蓮花胎五百歲，或者是七天，或者是三劫、六劫、十二大劫，不經過這麼長的時間，到極樂世界直接蓮花化生，這就是念佛的人，直入報土。
那麼，九品修行定散二善往生的，他是輾轉一下子，先到報土的蓮花胎裏面呆上一段時間，然後蓮花開了，才轉到外面報土的境界。
所以，極樂世界總體來講都是報土，不過報土裏面有的蓮花沒有開、有的蓮花直接就打開。
專修念佛的人，直接蓮花化生；定散二善迴向往生的人，先到蓮花胎裏呆上一段時間，因為他疑惑佛智的緣故；等到蓮花開了，才轉到外面「究竟如虛空，廣大無邊際」的報土。
他在蓮花胎裏，也是有一定限制的，他在裏面不見三寶。雖然很快樂，但是有他的缺陷。
總之，極樂世界，善導大師根據淨土三部經判定，是「唯報非化」。只是有兩種往生：一是胎生（就是蓮花胎裏要呆上一段時間，這個是雜行的人，定散二善的人，不能明信佛智）；一是化生（那就是明信佛智的人，專修念佛的人。專仗彌陀願力，才叫明信佛智）。
胎生的人為什麼雜行雜修？因為疑惑佛智才雜行雜修；專修念佛就直接蓮花化生。
請問各位，大家往生西方極樂世界，願意到蓮花胎裏等上五百年、不見阿彌陀佛嗎？願不願意到極樂世界蓮花胎裏呆上一段時間，在裏面睡上一覺？不願意。
我們到極樂世界，希望立即花開見佛，對不對？那就要專修念佛。如果雜修雜行，不僅難往生，一萬個裏面難得幾個，跑去之後，還在蓮花胎裏面呆上五百歲，呆上多少劫，你何苦來啊？那就不合算了。
雜行的人有兩種缺失：一是往生不定，非常困難，一百個人難得一兩個、一千個人難得三五個、一萬個人難得七八個往生。二是到極樂世界還在蓮花胎裏面呆上一段時間。
專修念佛又容易，又簡單，又百分之百往生，又當下花開見佛，你不願意去？你這個腦子有沒有問題？確實有問題啊！
還是不懂道理。如果懂得道理了，你自然會通身放下，來專修念佛了，叫你雜行雜修你都不幹！「你叫我雜行雜修，等於叫我在蓮花裏面呆五百年，那我不幹。你叫我雜行雜修，等於叫我往生不定，那我不幹。」
（七）諸善是否需要迴向？
問：專修念佛的人，在世間所做的一切善事，如印經、放生、布施，是否不必迴向？
答：就往生西方極樂世界來講，六字名號功德圓滿，信願念佛往生決定，是正定之業。即使沒有這些善事功德，往生也一點不缺少；即使有了這些善事功德，往生也一點不增加。念佛往生是不增不減，不會增加什麼，也不會減少什麼。所以，用不著拿這些功德迴向求往生。
沒有專修念佛的人，還是在雜行要門當中，那麼他就拿這些來迴向求生西方，是這樣的。
專修念佛的人雖然也在勤行戒善，做印經、放生、布施等等事情，但並沒有累積資糧、助成往生之心，因為往生資糧名號已足。之所以做這些，是因為被阿彌陀佛的慈悲所觸動，自然發起報恩之心、利他之行。勤持戒善也是佛弟子的份內之事。
（八）是否需要重新皈依？
問：原來皈依過，現在要專修念佛，是否需要重新皈依？
答：那倒不必。原來皈依過，是皈依三寶。三寶包括了一切佛、法、僧。
如果你說：「我想依止這個專修的法門，想另外請一位師父，讓我的心感覺到更加的安穩。」那也是可以。但不是說離開三皈之外，另外一個皈依。還是原來的三皈依，不過是找一個跟自己相應的法門、相應的師父而已。
（九）做農活兒噴殺農藥難免殺生怎麼辦？
問：在家居士做農活兒，田間蟲子損壞莊稼，噴殺農藥是殺生，這個怎麼辦？
答：這個確實很難辦。如果你發了菩提心的話，就應該怎麼辦呢？寧願自己餓死，也不打農藥。發菩提心就是這樣的，哪能打農藥殺人家呢？自己餓死就餓死了。
如果這個菩提心發不起來，怎麼辦呢？常懷慚愧，多念南無阿彌陀佛。打農藥之前，先到地裏去轉三圈，打個招呼：「小蟲子，實在對不起，我的功行不夠，三天之後我要打農藥，你們該走的快走，該往生的快往生。現在我給你念南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛……。」這就打過招呼了。蟲子是有靈性的。你去跟它說三遍，早晚到地裏跟它講。第三天打農藥之前，「南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛……」邊打邊念。
多念佛！因為我們是沒有辦法的，所以善導大師才說「一向專念」。我們凡夫沒有辦法，就我來講，如果做了農民，遇到這樣的情況，我也沒有更好的辦法，我可能也發不起大菩提心，說：「我一個人寧願餓死！」可以啊，還有一家老小怎麼辦？他們也要吃飯啊。非常難辦！所以，我們在這個世界就知道啊，太無奈了，太困難了，不傷害眾生幾乎沒法活命，我們還講我們是善人，哪能做到呢？不是直接殺生，就是間接殺生。比如我們吃的米飯，我們雖沒有到地裏殺生，但也是農民打農藥來的。所以，我們吃飯之前，上人就有四句話：
仰蒙彌陀恩，惠賜此佳餚。
謹以感恩心，恭敬歡喜受。
「仰蒙彌陀恩」：如果不是彌陀的恩德，我們吃這頓飯，肯定是要墮落的，一定有殺生的罪業。仰蒙彌陀的恩德，我們才能夠安心地吃上這頓飯。因為阿彌陀佛能夠消我們罪業，所以是「仰蒙彌陀恩」。
「惠賜此佳餚」：阿彌陀佛賜給我們的飯。如果不念佛、不仰靠彌陀的願力，那就是毒藥，不是佳餚了。「惠賜」，恩惠、賜給我們這頓上好的佳餚。
「謹以感恩心」：以我們感恩戴德的心、蒙彌陀救度的心。
「恭敬歡喜受」：很恭敬地接受這個食品，敬順彌陀，同時也是慈憫眾生、恭敬農民的勞作等等。
不然我們吃飯都要造罪業，滴水難消啊，確實是滴水難消。
（十）容易昏沉如何克服？
問：念佛時容易產生昏沉現象，如何克服？
答：念佛產生昏沉的話，那就大聲念啊，繞佛啊，起來走一走啊，這不就克服昏沉了？
（十一）專修之後身體不適、無名煩惱……
問：孝感的蓮友專修念佛以後，有許多身體不適現象，產生一些無名的煩惱……
答：這個於理不合，可能別有因緣，不是因為他專修念佛了，就身體不適應了，就起煩惱了。道理不是這樣的。
如果真的專修念佛的話，我們的身體就在阿彌陀佛的八萬四千光明的照耀攝取當中，會業障消除、身心安樂。
如果有別的因緣，屬於個別情況，那我們來個別解答。或許有別的什麼緣分。
也有可能因為你念佛，加功用勁，使過去的重業改為現在的輕業，在身上顯現出來了，那就更要加功用勁。不出三五個月，就會消失的，就消除乾淨了。
（十二）如何讓附體的眾生得度？
問：有人身上有附體，如何讓無形眾生得度？
答：要讓附體的眾生得度，也是為他開示念佛法門，讓他往生西方極樂世界。
最重要的是我們心裏要有正念。不論什麼原因被附體，現在你要提起正念，不妥協，不苟且。既不害怕他，也不巴結他。
一般的人有幾種心理：一是很害怕，「唉喲，怎麼辦？」你害怕他，他就有機可乘。另一種是巴結心理，「哎呀，我求求你啊……」，這也是從害怕所產生的心理。還有一種是憤怒的心理，「我一定要對付你」，這些都不可以。要以慈悲心、憐憫心、正念具足的心來念佛，「即使你禍害我，讓我發高燒，想把我折磨死，我也不會向你求饒！把我折磨死了，我往生西方更快，我還謝謝你。」如果你有這樣的決心的話，他拿你毫無辦法。三天拿你沒辦法，他自己就離開了。如果你在那裏進進退退很害怕，那對不起，他就知道有機可乘，他就會纏著你不放。
所以，這個沒有問題，小事一樁，只要提起正念來，自然就解決了。
那麼，我們以什麼樣的心對待他呢？要憐憫他，「某某眾生，你和我也有這一段緣，但是畢竟我們都是六道輪迴的苦惱眾生。現在我來念佛了，也希望念佛的大利讓你得到，如果你能往生西方更好，如果你不想往生，至少不要障礙我。如果你想障礙我，增加你的業障，但是我也不會被你障礙，我自然念佛到西方，有阿彌陀佛的無礙光保護我。只是可憐你，不要被因果所譴。如果障礙別人念佛，一定是有因果報應的。現在我願意念佛迴向給你，希望你往生西方，離開五濁惡世，究竟解脫生死煩惱。大家將來都到西方，得無量光明身，無量壽命身。」你這樣安慰他，真誠地關心他、安慰他、慈憫他、幫助他、救助他，他感恩都來不及。
如果他不聽話，說明他屬於檔次很低的一類，你就不要理會他。檔次很低的，功能也不大，你只管念佛，他拿你沒有辦法。沒問題！一點問題都沒有，如果有問題，那來找我。
為什麼來找我呢？因為我背後有靠山。你們之間的債，我也還不起。但是我背後有阿彌陀佛，他的功德無量無邊，要多少有多少，全部打發了。
所以，我們有阿彌陀佛啊！我們不怕！提起正念。正念一起，萬邪不侵，一切邪惡自然不能侵害我們。蒼蠅不叮無縫的蛋。
如果我們內心虛怯、膽小、沒有正念，那就被他所作弄，被他所擺佈。這個我們見聞的很多。
總之，以慈悲心、憐憫心勸化他求生西方。他不去，至少我們要去，大家都往生多好啊！
你對他好，他也知道的。
（十三）超度亡靈必須到寺院嗎？
問：請問必須到寺院去超度亡魂嗎？
答：這個看情形。如果家裏有祖先往生了，我們在家裏虔誠地為他念佛超度。上人說：若有虔誠心、寂靜心，就有好的效果。虔誠地念佛，寂靜地念佛，迴向給他，讓他離苦得樂，決定有好效果。
有時我們也會想：「哎呀，我一個人在家念佛固然可以，也不妨到寺院去找法師念一堂佛吧！」那也可以。到這兒來請法師、蓮友們共同念佛為他超度，那也可以。但並不是說自己念佛不管用，不是這樣。
（十四）早晚課可否不念經咒？
問：早晚課還須要念《彌陀經》、《無量壽經》，或者其它經咒嗎？
答：其它經咒通通不用念；《無量壽經》和《阿彌陀經》可念可不念，如果時間來不及就不念。如果念的話，《無量壽經》比較長，可以視情況而定，如果時間短，可以念《阿彌陀經》，《阿彌陀經》比較短；如果時間還來不及的話，就把寶貴的時間拿來念南無阿彌陀佛就夠了。
只要念這句南無阿彌陀佛，淨土三經通通念到了！因為淨土三部經所說的道理，不過是叫我們專念彌陀名號。只要我們念這卷《阿彌陀經》，一切大藏經都念到了，因為佛說一切經典，不過是讓我們念佛求生西方，了生脫死，究竟成佛。我們能夠念佛到西方成佛，什麼經典沒有念到啊？都念到了。
臺灣有位廣欽老和尚，他臨往生的時候就跟弟子們講：「現在我要往生了，你們給我誦經。」
弟子們說：「這麼多經典，誦什麼經啊？」
老和尚說：「總誦，通通誦。」這可把弟子們忙壞了，有的搬出《大般若經》六百卷來誦；有的拿出《華嚴經》在那裏誦；有的拿出《法華經》在那裏誦。各人會什麼的，五花八門，都在那裏誦。
只有廣欽老和尚一個人在那裏「南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛……」。
到最後弟子們才明白，老和尚是在以身教導大家。他一輩子的教育方法很特別，他告訴大家說：念這句名號才叫做總誦一切大藏經。
（十五）在日常生活當中怎樣落實信願？
問：在日常生活當中怎樣落實信願？
答：我們信願念佛，怎樣落實信願？就落實在一向專念彌陀名號，這就行了。信，信什麼呢？信稱念彌陀名號必定往生。願，願什麼呢？願稱念彌陀名號往生西方極樂世界。那麼，怎樣落實？就是「南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛……」，以往生心念彌陀號，就是落實信願。沒有複雜的，沒有玄妙的，不是說「我信得眼淚都掉下來了，信得都要跳舞了」，沒有那麼複雜。只要順從救度，不疑往生，一向專念，就是落實信願。
（十六）怎樣知道自己是否真正上了願船？
問：怎樣知道自己是否真正上了彌陀大願船？
答：彌陀願船沒有形，沒有相，腳沒地方蹬，身體沒地方放。那麼，怎麼知道呢？一向專念。善導大師解釋阿彌陀佛的誓願就說：「稱我名號，乘我願力。」「你只要稱念我的名號，你就乘上我的願力」，這就可以了。
就好比我們打電話，我們用手機打電話，這是靠什麼力量呢？靠科技的力量，對不對？我們能跟外國的朋友通電話，是我們的力量嗎？不是！只要拿起手機，撥通號碼，就能對話了，科技的力量就用上了。
那麼，阿彌陀佛的信息網，我們只要念南無阿彌陀佛六個字，就跟他溝通上了，感應上了，願力就乘上了——這就乘上大願船了。
也有的人說：「我歡喜得跳起來了，高興得流淚了——我乘上大願船了。」——非也！大願船就是六字名號，口稱名號就乘上大願船。
阿彌陀佛不會說「我的願船很大，但是上我的願船，你必須很複雜、很難，搭七個梯子、設八個坎兒才能上來」，那就不叫慈悲願船了。
只要你張嘴念佛、願生西方不懷疑，這就叫乘上大願船。明白不明白？大家都能做得到，對不對？
彌陀大願船，往生不買票，依我凡夫身，但稱六字號。
（十七）斷食念佛求往生算不算自殺？
問：請問斷食念佛求往生，算不算自殺？
答：算，斷食就算是自殺。但是，果然往生心切的話，另當別論。比如說我現在八十歲了，重病在身，即使吃東西，也不過多活一天兩天。那現在開始清腸，不吃飯，這個不算自殺，這就是想往生。就這樣往生，就很好。
如果現在才三四十歲，我就不吃飯，這個算不算自殺？算。宋代有位瑩珂法師，他就這樣，他念佛很懇切，很想早點往生西方。佛就現前說：「你還有十年的陽壽，不必這樣。」
結果瑩珂法師說：「我這個人罪業很重，定力很差，易失正念，如果再過十年，說不定又犯戒造業。我不幹，我就希望快點往生！」
阿彌陀佛說：「好，你希望快點往生，三天後我來迎你。」於是他就不吃不喝，三天之後佛來接他，順利往生西方極樂世界。
不過，我們不提倡這樣做，因為以我們的根性啊，現在的人，只怕到時候餓得發慌，可能連佛都不能念了。
我們要自然，「自然之所牽」，隨順阿彌陀佛的救度。還是印光大師講得好：念佛之人，活一百二十歲也很好，明天死了也無妨。就是說：活一百二十歲也不嫌多，你有這個壽命你就活；明天死了也可以。
我們念佛可以求佛早點接引我們，但是不要採取「暴力手段」。什麼叫暴力手段啊？不吃飯啊，拿條繩子啊，那可就太不好了！那就會讓別人產生邪見，認為說：「你們這些人，太癡迷了。」對家人，對周圍的人，都會產生不好的影響。
我們往生啊，也要讓人們對佛法有一個正確的認識，不要採取這樣的手段。
（十八）臨終助念能往生嗎？
問：對門兒的老太太九十一歲，臨終無大病，直到最後一口氣，能夠隨眾念幾聲佛，蓮友助念十二小時，這樣能往生嗎？
答：這個說得不清楚。總的來講，往生的可能性是很大的，臨終助念基本上都可以往生的。
那麼，哪種不能往生呢？就是這個人不願往生，那就不能往生了。除此之外，都能往生。
臨終的人如果有蓮友助念，基本上都願意往生。為什麼？因為要掛念子女也沒辦法了，貪戀身體也留不住了，這個時候，業識茫茫，很痛苦、很茫然，只要我們一助念，阿彌陀佛的光明就照耀，來到他的面前，甚至佛的身體就會顯現。佛一顯現，光明就加持他，讓他清涼。他自然就會想到：「哎呀！這尊佛好，我願意跟他去！」
一方面閻羅王來接他，一方面佛來接他，你想想看，他會往哪裡走啊？
就好像一個人很冷，這邊有呼嘯的寒風，那邊有溫暖的火爐，我們會自然往哪裡傾向啊？我們會往火爐的地方去，對不對？
人到臨終了，苦惱逼迫，一方面閻羅王來接，另一方面阿彌陀佛來接，他自然就靠向佛嘛。所以臨終助念，大多數都能往生的。
只有哪種情況？他執著心特別強，他貪戀心特別重，或者他在世間有很大的憤怒沒有平息，或者他的業障特別現前，那麼可能就「瞥爾隨他去」，不能往生。除此之外，都能往生。
所以，我們鼓勵大家為別人臨終助念。
當然，我們專修念佛的人叫「平生業成」，不是說「哎呀，大家到時候一定要來給我助念啊！不然的話，我不能往生怎麼辦？」這樣就說明你對念佛法門不瞭解，沒有信心，不知道平生業成。
我們自己念佛肯定往生的。那麼，別人我們不知道，所以我們多去給別人臨終助念。有人到臨終還沒念過佛，那當然就要去給他念佛。
對於我們自己來講，我們是專修念佛，往生一定，不必依賴助念。那麼，臨終若有蓮友來助念，皆大歡喜；沒有人助念，也是一個人瀟灑自在。皆大歡喜也很好，瀟灑自在也很高。
（十九）對初學能否以人天福報相勸念佛？
問：初學佛者，都希望得到人天福報，如升學、求職等。為了勸他們念佛，我常告訴他們「只要誠心念佛，就可以得到人天福報」，這樣說對嗎？
答：這樣說可以，所謂「先以欲鉤牽，後令入佛智」，可以這樣講。如果他能夠虔誠念佛，向佛祈求，佛也會滿他所願。漸漸地，就引導他說：「有更大的利益，可以往生西方極樂世界。」那樣就更好了。
（二十）可否經常出外參加助念？
問：經常出外參加助念是否算雜修？
答：不算雜修，很如法！助念就是念六字名號嘛，或者念四字名號。
但是，也有的場所，有人說：「你來助念了，先念一部《地藏經》消消業，然後再給他念佛。」這是不懂得助念。助念是幫助臨終的人念這句佛號啊！他聽不懂你念的經文。所以，不是幫助他念《地藏經》，或者念《普門品》，而是幫助他提起正念來，念這句南無阿彌陀佛。這個叫助念，除此之外，都不叫助念。
如果有人喊我們去念《地藏經》助念，我們去不去呢？那你自己把握。如果去，也不算雜修，因為是滿他的願。
但是臨終助念的場合啊，一定要注意，不要在那裏吵嘴。比如說一個團體，他們是念四字名號的，另一個團體是念六字名號的，去了之後，最好能統一。如果對方堅持念四字，我們就跟著念四字，不要在那裏吵嘴。活人在那裏吵嘴啊，死人就在那裏受罪，因為造成了他內心的煩躁不安，所以要統一。如果有人在那裏念《地藏經》，我們也不要當面駁斥，或者退出去，或者在旁邊念佛。在臨終者的面前一定不要搞知見的紛爭，這樣對他不利。
我們一個健康的人聽到別人在那裏爭辯，都會皺眉頭，何況快要死的人呢？「我都等不及了，你們還在那裏吵嘴啊，趕快給我念佛吧！」他會這樣想的。
（二十一）關於三時繫念
問：有人做《三時繫念》，給家裏人立牌位，這是否如法？是否有效果？對亡人是否有利益？
答：先答後面兩個問題，是否有效果？有！但是，不是最大的效果；對亡人是否有利益？有！但是，不是徹底的利益。
是否如法？半如法，半不如法。什麼叫半如法呢？因為他這裏面也有經文，也有佛號；什麼叫半不如法呢？專念這句名號，才是恰當的助念。
印光大師曾說：《三時繫念》，非助念法。以講說為重，以念佛為助。裏面的文辭，都是平時講經的派頭，不是臨終助念的。拿來助念，叫做門外漢，所以講不如法。
這個都是大家不懂得。印祖說，《三時繫念》是別人冒充元朝中峰明本禪師之名所著，其實不是他編著的。那麼，為什麼在流行呢？一個是因為我們愚癡，一個是因為可能想賺錢。
為什麼愚癡呢？比如說「單念這句佛號太簡單了，如果請很多和尚在那裏念經咒，可能就更有效果」，這就是愚癡。
要知道這南無阿彌陀佛六個字，是十方諸佛都讚歎不盡的名號。其它的文字，即使是祖師大德所彙集的，跟六字名號都無法相比。即使是淨土三部經的經文，跟六字名號都沒法相比。何況是一般的法師所彙集的文字，那怎麼相比啊？那完全不能相比，天壤之別啊。
在這關鍵的時刻，情況緊急，需要立即救度他！你在那裏之乎者也，環顧左右而言他，不切入正題，做《三時繫念》，這是對死人不負責任，這是沒有智慧眼，這個叫愚癡。
那為什麼會風行呢？一盲引眾盲，你也癡，我也癡，然後大家搞得很熱鬧。「單念一句佛號，不殊勝；念這麼多，搞幾個小時，還可以收六百塊、八百塊」，這樣推波助瀾，就離開了佛法的本旨。
還是專念這句佛號的好，專念佛號不用花錢。念佛必得度，還功德超勝。
但是凡夫不認識，認為「便宜無好貨，好貨不便宜」，寧願拿出兩千塊做《三時繫念》，也不願意請不要錢的法師來念佛，以為念佛功德不大——太愚癡了。
（二十二）怎樣上早晚課為好？
問：在家居士怎樣上早晚課為好？
答：最好的早晚課——我先講第一等的早晚課，就是清早醒來，眼睛一打開，就念南無阿彌陀佛。
如果冬天冷，醒來還沒洗臉，在床上坐著就可以念佛，念上一個小時，這就是你的早課，就專念這句名號。如果天不冷，洗漱完畢，把乾乾淨淨的海青穿上，在佛堂裏上一支香，磕三個頭，就坐下來念一個小時的佛號。或者坐念，或者繞念，都可以。這就是最純粹、最有效果、最不打閑岔的早晚課。
如果有的人說：「我還覺得不滿足。」那麼，次一等的早晚課，就是誦一部《彌陀經》，大概十多分鐘，接下來再念南無阿彌陀佛。
弘願寺平時的念佛就是上來一首《讚佛偈》，因為寺院人多，用《讚佛偈》統一一下，音聲莊嚴，然後就念南無阿彌陀佛。最後念《迴向偈》：
願以此功德，平等施一切。
同發菩提心，往生安樂國。
那麼早晚課，也加誦一卷《彌陀經》。這是為了寺院大眾的諧調莊嚴，還要練練法器（不然的話，住在寺院裏，鼓都不會打，魚都不會敲），是這個道理。
居士在家，你也不需要撐門面，也不需要練法器，那你就只是念這句名號，就最徹底、最圓滿。
另外，念佛不限於早晚課。有的人一早晨起來沒有時間，他要到菜市場買菜，那麼他就要行住坐臥念佛。那麼，他的早課在哪裡呢？就在菜市場。邊買菜，邊念佛，這就是他的早課——也可以，功德一樣超勝。而且因為他念佛，菜市場的雞鴨鵝魚都超度了。有功效的。
所以，念佛不限在佛堂，菜市場也是我們的佛堂；有的蓮友一大早起來就要趕去上班，那麼公交車就是你最好的佛堂，往那兒一坐，眼睛一閉，「南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛……」，多自在！而且保證這部車安全無事故，多好啊！這部車就是流動的佛堂，因為你一路念佛，這部車一路佛號飄揚；佛號加持道路兩旁的眾生，他們就得到佛號功德利益的迴向，多自在！多好！
（二十三）不搭衣做早晚課行不行？
問：受了戒的居士不搭縵衣上課行不行？
答：如果以戒律來講，有戒律的要求；如果以念佛來講，倒不必有這麼嚴格的要求。比如說夏天很熱，穿上海青，再搭上衣，裏面還有衣服，可能大胖子得出一身的汗，再生一身的痱子。然後本來準備念一個小時的，衣服一脫不念了，就念半個小時，那就不必要。
你就乾乾淨淨的，不必穿這麼多，打開小風扇，清清爽爽地念佛就可以了。
總之，一切的外在形式，是為了達到內在念佛的實質。如果某個形式能夠幫助我們更好地念佛，我們就採取這個形式。如果某個形式障礙我們念佛，我們就不採取這個形式。這是大的原則。
（二十四）保家仙怎樣處理？
問：居士家中安了保家仙，請問怎樣處理？
答：剛才回答過了。回去你跟它講：「某某保家仙，你在我家有緣，我們共同度過了一段難分難捨的時光。但是，現在我有更好的利益給你，如果你能念佛求生西方極樂世界，你才跟我是同行同道之人。也希望你能夠念佛往生西方。」把這些道理跟它講，「其實你在這個世間很苦惱。如果往生西方，阿彌陀佛不會嫌棄你。如果你不去，我是要去的。從今天開始，我不能供你了，為什麼呢？這樣你也有罪，我也有罪。因為你是一個凡夫，你不能消受念佛人的供奉。我是三寶弟子，我只能供佛。如果供你，於身份不合；你也有罪，因為你貪大，將來天地不能容，因果不能饒。所以，讓我們彼此免罪，只好把你請下來。」
怎麼對待它呢？或者把它化了、升了，這是最乾淨、最徹底的，沒有問題的。如果它回來向你告饒，說：「某某人啊，你看我多可憐、多苦惱啊，你願意讓我求生西方極樂世界，我也答應你。但是我在這個世間呢，還要呆一段時間，你不供我可以，你可不可以初一、十五給我搞一點吃的？」如果它這樣求你，你也可以答應它。初一、十五你就像布施一樣，準備一個小角落（不能放到高高的地方，放到低低的地方，放到一個角落裏），用盤子給它布施一點吃的。
保家仙屬於畜生道，你把它供得跟佛平等，你這就不懂道理了，它也消受不起。所以，如果要布施它，就放在膝蓋以下的地方，不到一尺高的地方，準備一點吃的給它，然後給它念佛，告訴它：「你吃了好念佛，如果不念佛，我告訴你，我就不能給你吃的了。」這樣，它因為想吃想喝，也會來念佛。
（二十五）需不需要瞭解要門的行持？
問：學習易行道的居士，需不需要瞭解要門的行持？
答：可瞭解，可不瞭解——不必要瞭解。如果是弘法的法師，要瞭解有關的教理，那是可以的。
果我們專修念佛，要門怎麼修，我們未必要瞭解，我們只是專修念佛就可以了。法門太多了，要瞭解也瞭解不過來。你瞭解一下《楞嚴咒》，再瞭解一下《大悲咒》，再瞭解一下《十小咒》，再瞭解一下《金剛經》，再瞭解一下《法華經》，哪有時間專修念佛呢？
（二十六）專修念佛的人可否開烤鴨店？
問：專修念佛的人可否開烤雞、烤鴨店？
答：你們說，可不可以？不可以。
（二十七）開烤鴨店的人可否專修念佛？
問：開烤雞、烤鴨店的人，可不可以專修念佛？
答：可以。
（二十八）受了菩薩戒能否切肉？
問：我是一個受了菩薩戒的居士，但又是家庭主婦。家裏的人還沒吃素，為了家庭和睦，要料理一些眾生肉。我能不能這樣做？
答：就是說她雖然沒有殺生，但是她還要切肉，比如三淨肉啊等等。這樣做的話，按照菩薩戒的嚴格要求，是有缺陷的。那麼，就念佛來講，如果能夠勸家裏的人不吃肉而吃素的話，或者說你能做到雖然他們要吃肉，你能夠不去做這些葷腥的話，那是最好。但如果做不到的話，也只能夠邊念佛邊做飯，只能這樣子了，這樣對往生沒有障礙。甚至，我們邊做飯邊念佛的話，還能減輕它（這塊肉被切）的痛苦。
如果我們沒有念佛的話，那就很苦惱了。所以，這個也是我們現代人的無奈。除了淨土法門，還有什麼法門能救度我們？沒有了，真的是沒有了。
（二十九）生活中避免不了殺生怎麼辦？
問：洗菜、淘米無意中會淹死小蟲，燒柴的時候小生命被燒怎麼辦？
答：善導大師告訴我們說：不問行住坐臥，念念不捨，稱念彌陀名號。總之，我們做任何事，我們都念南無阿彌陀佛，淘米啊，洗菜啊，燒火啊，這樣就比較好了，只有這個辦法。
（三十）念佛與鍛煉身體是否矛盾？
問：念佛與鍛煉身體是否矛盾？
答：不矛盾，可以邊鍛煉身體邊念佛，邊打太極拳、邊做操、邊跑步、邊走路邊念佛，都可以的。
那麼，有人說：「我想鍛煉身體吧，早課就沒有時間做；我要做早課吧，早鍛煉就沒有時間，那怎麼辦？」可以二合一：邊跑步、邊散步、邊登山邊念佛，這就是你的早課，你的念佛堂就是戶外念佛堂，高山念佛堂、流水念佛堂。
（三十一）什麼是魔子魔孫？
問：什麼是魔子魔孫？
答：若不是佛子佛孫，通通是魔子魔孫。我們每一個人，如果沒有入佛的正知見，我們就都在魔王的掌控當中。當然，天界的天魔，他有他的魔子，那是另當別論的。
那麼，從知見來講，如果我們沒有正知見，我們都在魔王的掌控當中的。
（三十二）什麼是僧讚僧？
問：什麼是僧讚僧？
答：僧讚僧就是彼此和合，僧讚歎僧，「你弘揚佛法，我讚歎你。你建設道場度化眾生，我讚歎你」。不起嫉妒心，而起讚順心。
（三十三）什麼是末法年代？
問：什麼是末法年代？
答：佛法一開始有強勁的力量，慢慢到末尾了，沒有力量了。經過兩千幾百年，現在就是末法年代，佛法到了末尾的時候了。
末法之後經道滅盡，釋迦牟尼佛特別留《無量壽經》止住百歲，住世一百歲。這個一百歲也不是只限一百年，是永遠地救度眾生，這個在《如來會》裏面有說明。
這說明什麼意思呢？說明到末法時代，其它經典眾生修不來；修不來，就沒有人去學。慢慢地，這部經就消失了，就沒有了。而《無量壽經》，靠阿彌陀佛的願力救度往生西方，任何人都修得來，所謂「三根普被」。所以釋迦牟尼佛特留這部經，救度末法乃至滅法的眾生。現在正是末法，正是《無量壽經》、念佛法門大行其道的時候。
（三十四）發大菩提心包括哪些內容？
問：發大菩提心包括哪些內容？
答：我嘴上能講，實則做不到，哪些內容？就四句話：「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。」
這些是不容易的。「眾生無邊誓願度」，前面我們說過了，菩薩度眾生，第一要布施度，人家要你的妻子，就給他妻子；要你的丈夫，就給她丈夫；要你的兒子，就給他兒子；要你的房子，就給他房子；要你的車子，就給他車子；要你的票子，就給他票子——要什麼給什麼，這叫發菩提心。
行大布施，這個我們很難做到。那怎麼辦？我們念佛迴向給一切眾生。
（三十五）平時具足信願，臨終為什麼還要助念？
問：一個人一生專門持念彌陀名號，具足信願行，他臨終時為什麼還要為他助念呢？
答：這樣的人臨終，當然不需要助念了。「還要為他助念」，也不一定是他個人的要求，蓮友們可能想去歡送，不是說他一定還需要助念。平時專修念佛，那就往生業成。
但是他平時是不是專修念佛呢？他是不是信願具足呢？他是不是臨終還有擔心害怕呢？我們都不知道。「為了以防萬一，我們還是去幫他念佛」，可不可以？可以。
對我們每一個人自己來講，我們不需要把往生定在最後。要靠定佛，不是靠大家助念往生；是現在就定下來——「平生業成」。
（三十六）學氣功出偏差怎麼辦？
問：有一位蓮友說，兒子今年三十三，學氣功出偏差十八、九年，無法醫治，弄得一家不得安寧，生活負擔很重，有什麼辦法？
答：由此可見，我們學法修道，要找到正法；沒有正法就麻煩了。你看學氣功，今年三十三歲，已經出偏差十八九年了，神智都混亂了，你看這個家庭，多麼苦惱！那有什麼辦法呢？只有念佛迴向給他。不過，他的業已經形成了，可能困難就會大一些，但是還是有作用的。或者給他一個念佛機，放到他的房間，讓他薰染佛號，然後虔誠念佛為他迴向，祈求阿彌陀佛來救度他。
最後一招，就是我們自己往生西方極樂世界，這樣才有本事回來搭救他。
所以學法啊，要選擇正確的法門。這還是在佛門之外學氣功的，佛門之內學其它法門也有可能走火入魔。因為其它法門往往要求的條件比較高，我們做不到；做不到又強烈要求自己去做，禪定又定不來，使勁在那定，定定定，定出神經病了。做不來，使勁做，就得神經病了；觀觀觀，觀不來，使勁觀！好，天天看見怪相了，這個都有問題。
所以，修行以念佛為穩當，我們靠南無阿彌陀佛，這才會不出偏差、沒有失誤。
（三十七）掛念娑婆能否往生？
問：念佛人如果對娑婆世界有所掛念，沒有厭離娑婆的心，能否往生西方極樂世界？
答：如果他沒有厭離娑婆世界的心，基本來講是不能往生的。
但是，話分兩邊講：如果他本質上厭離娑婆、願意往生，但他還是個世間凡夫，才三四十歲、四五十歲，難免對家庭、事業、子女會有某種牽掛。這種情況不影響他往生。
大家有沒聽明白？大家聽好啊，牽掛也有輕重不同，怎麼顯出輕重不同呢？如果說二者只取其一，就選擇往生極樂，那你就往生；如果這個時候你選擇娑婆世界，那就不能往生了。
他現在活著的時候呢，他一方面願生極樂，他取這個為根本；另一方面呢，多少也牽掛子女，這個不影響，凡夫都這樣，阿彌陀佛都清楚，這不代表沒有願生心。
大家能夠做到只願生極樂、家庭子女通通不牽掛，能不能做到？做不到，對不對？
你看，在這裏聽法，還把手機開著，就是牽掛嘛，你能做到嗎？「哎呀，家裏有什麼事？」其實也沒有什麼了不起的大事。
是不是真的願生極樂，你自己判斷。你對世間的掛礙如果障礙了你求生西方極樂，那就有問題了。
「雖然現在有點別的想法，但是我已經做好準備了，隨時說走就走」，那就不影響。
（三十八）開餐館的人能否皈依？
問：我們家開餐館，客人要吃雞鴨魚之類的，我能否皈依？
答：可以！可以皈依，也可以念佛。
皈依三寶，然後多念佛，這樣你的餐館慢慢就會轉入吉祥，然後你會選擇開一個素餐館。如果多念佛的話，總會有適當的職業，適當的生活來源，也未必一定要開餐館。
如果一定要開的話，你念佛開比你不念佛開，總是要好很多。那些雞鴨鵝魚也能得到念佛的好處。
（三十九）得病不能自控如何開導？
問：有位青年叫金浩，十九歲，他得了病，控制不了，叫他念佛他就念，不叫他念佛就不念，用什麼辦法開導比較好？
答：還是叫他多念佛，讓他的家人多提醒他，也拿個念佛機給他。他的困難比較大，因為他病得比較重，我們又不能代他念，所以只能夠如此，多多提醒。
（四十）居士可不可以為過世的人做佛事？
問：居士可不可以為過世的人做佛事？念六段經六段佛是否對他有效果？
答：可以！這個佛事，就是專念南無阿彌陀佛，超度他往生。不需要念六段經六段佛，那個比較複雜，比較麻煩。如果有法師帶就法師帶，沒有法師我們居士照樣可以做。