《淨土宗概論講記》（三十）
《阿彌陀經》
三、《阿彌陀經》一卷
此經共有三譯，今所依者，為姚秦弘始四年（402年）鳩摩羅什三藏法師所譯。因其在三經中最為簡明扼要，簡稱《小經》。現存異譯本名《稱讚淨土佛攝受經》，為唐永徽元年（650年）玄奘大師所譯。另存梵本及西藏譯本。
上面這一段是介紹譯本。
此經說五濁凡夫專念佛名得生極樂，六方恆沙諸佛共來證明護念。
這就是大概內容。
本經核心：明極樂報土，眾生自力少善不能往生，唯專稱佛名得生。
這就是《阿彌陀經》的核心。極樂世界的境界，善導大師解釋為「極樂無為涅槃界」，貶斥眾生自力少善不能往生，只有專稱佛的名號得往生，這是這部經的核心要點。
本經梗概及要點，這裡寫了七點。
本經梗概及要點如下：
（一）無問自說
此經是世尊在無人請問的情形下，以舍利弗尊者為對告眾，主動宣說，故稱「無問自說」之經。
第一點明「無問自說」，這是序分。「無問自說」是《阿彌陀經》的一個特點。比較起來，《無量壽經》從明顯的形式來看，是阿難請問的，《觀經》是韋提希夫人請問的，《阿彌陀經》是沒有人問、釋迦牟尼佛主動說的，是對《觀經》和《無量壽經》作一個總結性的交代，不用人問，世尊自己就說了，因為這是他的本懷。
如果以「無問自說」的眼光來看，《無量壽經》和《觀經》其實也有這樣的意思。比如說，《無量壽經》是阿難請問的，阿難自己怎麼能請問呢？那是因為釋迦牟尼佛現出德相，釋迦牟尼佛想講這部經，但是沒有人來問，他就加持阿難，讓阿難心中慧解發生，然後問釋迦牟尼佛。大家看《無量壽經》就知道，有這樣的介紹，甚至釋迦牟尼佛還專門問：「阿難，你怎麼能問出來呢？是諸天叫你來問的嗎？」還有這段問話。經文是不會講閒話的。然後阿難說：「不是諸天來叫我問的，是我看見佛今天的德相巍巍，與眾不同。」世尊就說：「阿難，你真的很有智慧，你這麼一問，所有眾生的得度因緣就成熟了。」在阿難問之前，世尊就放光現出德相，加持阿難啟請。《觀經》是韋提希夫人問的，不過世尊所講的散善和念佛也是無問自說。這樣就能貫通。
不過，在經文的說法形式上，《阿彌陀經》才特別明顯地顯示無問自說。因為，如果《觀經》也無問自說，《無量壽經》也無問自說，這樣會混淆。為什麼？《無量壽經》除了講一向專念之外，還講到「發菩提心，修諸功德」、出家、持戒、修善等，《觀經》裡也講了這些，那麼無問自說到底要說什麼呢？《阿彌陀經》就不一樣，直接講念佛，所以無問自說的說法儀式放在《阿彌陀經》中，是一點不含糊的，世尊才在這裡無問自說，這都是有意義的。
還有「諸佛證誠」。為什麼不在《觀經》《無量壽經》裡證誠呢？其實，證誠了《阿彌陀經》，也就證誠了《觀經》和《無量壽經》。不能在《觀經》裡證誠，如果《觀經》裡證誠，裡面講了觀法等等，那到底證誠什麼呢？所以世尊一定在《阿彌陀經》裡證誠，是證誠念佛的。這樣就和四十八願中的第十七願很好地吻合了。第十七願說：
設我得佛，十方世界無量諸佛不悉咨嗟稱我名者，不取正覺。
「我要是成了佛，十方世界的佛都要嘖嘖稱讚我的名號」，單單突出名號。所以在《阿彌陀經》這部專講持名的經典當中，十方諸佛都出廣長舌相來證明。
（二）讚極樂依正
世尊自開金口，先讚依報國土，無有眾苦，但受諸樂，成就救度眾生往生之處所；接著讚正報佛身，無量光壽，無有障礙，成就救度眾生往生之力量；接著讚極樂聖眾，其數無量，皆得不退，一生補佛，示現已獲往生之利益。
「世尊自開金口，先讚依報國土」，讚有三種，先讚依報，依報就是我們所生存的環境。這個國土「無有眾苦，但受諸樂」，這裡不僅有國土，也有眾生的身心；但正是因為國土有這樣的功德利益，讓我們往生去的人身心沒有眾苦，所以把它歸在國土這個利益中。我們在這個世間就有很多苦惱，到極樂世界當下就沒有苦惱了。
接著是讚歎正報的佛身，就是讚歎阿彌陀佛本身，無量光明，無量壽命，無有障礙。無量光、無量壽是什麼呢？就是阿彌陀佛的能量。現在講正能量，什麼是正能量？阿彌陀佛的能量是清淨的、沒有限度的、絕對性救度的能量；他這種能量是沒有障礙的，來救度眾生。
「成就救度眾生往生之力量」，以無量壽為體，以無量光為用。人也有光，一個人身體很好、能量很足的話，一看就神采奕奕；如果這個人精神不佳，一點能量都沒有，要死不活的，蔫了，沒有光。阿彌陀佛的光多大啊，遍照十方世界；這個能量多足啊，充滿了法界。所以阿彌陀佛的光沒有任何障礙，救度任何眾生毫無問題，救度我們太小菜一碟了，沒有任何問題。
壽命也是一個人能量的表現。一個人只能活八十歲，這不是「有量光」嗎？活八十歲，只能照八十年，像蠟燭一樣，再亮也只能照那麼一段時間，是有量的。無量光一定是無量壽，不然不能叫無量光。人能有多少能量？一般只能活到七十歲八十歲，就算活一百八十歲也是很短暫的。
接著是讚歎極樂聖眾，「其數無量，皆得不退，一生補佛，示現已獲往生之利益」，大家可以去看經文，有這樣幾個次第關係。這是舉出例子：
極樂國土眾生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生補處。
然後又說極樂世界有多少阿羅漢，都是不可思議數量；多少菩薩，也都是不可數、不可稱、不可說。
接下來，既然阿彌陀佛有這樣的功德利益——成就了往生的處所，成就了救度眾生的力量，也引用了例子說明，那麼多人已獲得救度，往生了，那麼眾生應當發願，願生彼國，所以也來勸我們應當往生。
（三）勸眾生願生
既有如此功德利益，勸眾生應當願生。
那怎麼往生呢？
（四）貶少善不生
明稱名之外皆為少善根，不能往生極樂寶國。
先遮止，貶少善不生，接下來說明念佛必生。
（五）明念佛必生
唯專稱彌陀佛名是多善根，上盡一形，下至七日一日，必得往生。
（六）明諸佛證誠
如此高妙國土，少善不生，稱名即生，眾生難信，故諸佛皆出舌相證明。
如此高妙的國土，「極樂無為涅槃界」，少善不能往生，而這樣簡單地稱名就能往生，眾生難信，所以諸佛都出廣長舌相來證明：「汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德、一切諸佛所護念經。」「汝等皆當信受我語及諸佛所說」。
（七）結歎難勸信
世尊、諸佛互歎：「為五濁惡世眾生說此難信之法，甚難甚難！」而勸吾等應當深信。
最後，釋迦牟尼佛和諸佛互相讚歎，叫「歎難勸信」。釋迦牟尼佛讚歎諸佛說「諸佛功德不可思議」；諸佛讚歎釋迦牟尼佛說：「釋迦牟尼佛在這個五濁惡世示現成佛，為諸眾生說是一切世間難信之法，這太不容易了。這個法實在是難說難信，極難說，極難信！」
釋迦牟尼佛和諸佛互相讚歎的目的是什麼呢？目的是讓眾生能夠珍重，這樣的法門非常不容易相信，但應當相信。說「難信」不是說信有什麼難的。有人一聽到「難信」兩個字，就嚇得縮回去了。信，當下信就相信了，也沒什麼難不難的。眾生有自力的心，有疑惑心，對這樣殊勝的法門，這樣就可以被救度成佛，超情離見，超越了情感、思維、經驗的範圍，所以不敢相信，「真的能這樣嗎？」其實相信了當下也就相信了。將來講《阿彌陀經》的時候，我們再詳細地開解。
這是講三經的梗概和要點，三經的基本內容就講到這裡。
第三節 三經關係
三經同為淨土宗正依經典，同以阿彌陀佛名號為體，同以專念彌陀佛名為宗，同以往生彌陀報土為用，但為善巧攝化眾生，各有不同側重。
什麼是「名號為體」呢？體就是他的本質。淨土三部經的體，其實有兩大系統：一是天台系統，判實相為體；二是善導大師這一系的淨土判釋，以名號為體。所謂「名號為體」就是說，整個三部經，從頭到尾，每一句話講的都是「南無阿彌陀佛」六個字，沒有別的。就像這張桌子，以木頭為體，碰到哪個地方都是木頭的，這是它的體性。
三經的宗：以專念彌陀佛名為宗旨。三經的作用：往生彌陀報土。
這樣講起來，三部經不都一模一樣了嗎？它們的地位、作用、體都一樣；但是也有不同，為了善巧攝化眾生，各有不同的側重。
《大經》重在說明往生的原理，即阿彌陀佛四十八願之因願果德，眾生乘彼願力，定得往生：這也是三經共同的原理，但說在《大經》。
《觀經》重在說明往生的機類，即定散二機、善惡九品，普皆往生有份，使人欣慕：這也是三經共同的攝機，但說在《觀經》。
《小經》重在說明往生的方法與勝益，即凡夫專稱佛名，往生極樂報土涅槃界，位齊補處：這也是三經共同的方法與利益，但說在《小經》。
下面這張圖表很清楚：
我們看表的第一行。淨土三經的地位都一樣，都是正依經典；經體都一樣，都是佛名號；經宗都是專念彌陀佛名；力用，經是法，法有什麼作用呢？按照經法來修行，凡夫可以往生報土。側重點，《大經》是講往生原理，就是乘佛願力，為什麼凡夫專念佛號能到報土？因為靠佛的願力。《觀經》講往生的機類：靠佛願力，善惡九品都有份。《阿彌陀經》講方法：怎麼靠佛願力？專念佛名，到了淨土，不退成佛。這就很清晰了。
（待續）