《淨土宗概論講記》（二十九）
《觀無量壽經》
二、《觀無量壽經》一卷
《觀無量壽經》，劉宋文帝元嘉年中（424年）疆良耶捨三藏法師譯。
本經一卷含王宮與耆闍兩次說法，稱為「二會正說」。世尊在王捨城王宮之內，為韋提希及阿難等宣說定心觀想極樂勝境的十三定觀（定善），以及散心修諸善的三福九品（散善），迴向願生極樂世界，為「王宮會」。阿難從王宮返耆闍崛山，世尊在座，對文殊等一切人天凡聖，複述王宮所說之法門，稱「耆闍會」。
此經流通本名為《觀無量壽經》，善導大師所釋本名為《無量壽觀經》，簡稱《觀經》。
本經核心：說定散二善，廣攝眾機，歸入念佛。
我們還是分為四個部分——譯本、大意、核心、梗概來解釋。
第一，譯本。「《觀無量壽經》，劉宋文帝元嘉年中（424年）疆良耶捨三藏法師譯」。
第二，大意。「本經一卷含王宮與耆闍兩次說法」，這部經是兩次說法，稱為「二會正說」。是哪兩會呢？釋迦牟尼佛親自「在王捨城王宮之內，為韋提希及阿難等宣說定心觀想極樂勝境的十三定觀（定善），以及散心修諸善的三福九品（散善），迴向願生極樂世界」，這是「王宮會」。在經文的最後，「阿難從王宮返回耆闍崛山，世尊在座」，釋迦牟尼佛也在現場，由阿難轉述，對著文殊師利等一切大菩薩、一切天人凡聖大眾，複述王宮所說的法門，這叫作「耆闍會」。所以這部經稱為「二會正說」。
此經的流通本，名字叫《觀無量壽經》；不過善導大師解釋的本子，名字叫《無量壽觀經》，就是「觀」字的前後次序稍有不同。不管怎樣，都簡稱為《觀經》。
第三，核心。「說定散二善，廣攝眾機，歸入念佛」，這是《觀經》的核心。
第四，梗概。本經的梗概及要點有七點。
本經梗概及要點如下：
（一）韋提厭苦
世尊一時與文殊等諸大菩薩正在耆闍崛山中，此時王捨城發生悲劇，阿闍世王子為貪王位，囚殺父王。國太夫人韋提希同遭禁閉，身心憂苦，遙念世尊。世尊以神通現於宮中，韋提希深厭苦境，求願往生無憂佛國。
韋提希夫人在苦惱逼迫的時候就想到佛了：「釋迦牟尼佛，我當初沒有好好修行，現在心裡很悲苦，您有什麼辦法救度我呢？我又沒有辦法去向您老人家請安、請問法義，我被不孝的兒子給關起來了。世尊您威德尊重，我也不敢說請您來看我，能不能派您的弟子阿難來看看我？」這在經典裡說得很清楚。《觀經》是故事情節非常生動的一部經典，拍成電視連續劇是很感動人的。希望有人發大心，把它做成電視劇或者動漫，把它很好地展示出來。
韋提希一再磕頭頂禮的時候，世尊正在耆闍崛山，世尊有他心通，立即就知道了，「世尊以神通現於宮中，韋提希夫人深厭苦境，求願往生無憂佛國」。這是第一段。
淨土法門，韋提希夫人是這個法門的代表，她是一個苦惱深重的業障凡夫，她是個女子，很苦。她地位很高，是國太夫人，她的生活很優越，平常都是被別人服侍的；但是在這種情況下——被自己親生兒子關起來了，她就更加苦惱了。也因為她的苦惱，啟發了她內心的覺悟。
我們在這個世間遇到一點點苦事，應該鼓掌，要快樂。凡夫眾生想沒有苦惱，這怎麼可能？一個人正大紫大紅、一切順利、春風得意的時候，「春風得意馬蹄疾」，不過不是跑往極樂世界。「馬蹄疾」都往哪裡跑了？往三惡道裡跑。這個時候你叫他信佛念佛，他沒興趣的。不見棺材不落淚，不到黃河不死心，他遇到苦了，那會怎麼樣？善根成熟了，馬上想到「什麼能夠安慰我的心，什麼可以清涼我的心，什麼可以讓我的心得到幸福自在」，他就會追求真理。所以，苦其實是人覺醒的前兆。信佛念佛是要有善根的。有的人遇到苦，直接拿一根繩子上吊了，他還不信佛，還不知道求佛，這就是沒有善根。
一個人都不知道苦，那他太年輕了，不是說明他有智慧。爸爸媽媽辛苦勞作，小孩子就一天到晚無憂無慮的。我們小的時候經常被大人呵斥，但不知道為什麼被呵斥，「我玩得挺高興，你呵斥我幹什麼？」因為父母很辛苦，每天要早早勞作，小孩哪裡知道啊。我們的智慧就像小孩，搞不清楚。
苦和苦不一樣。其實眾生都是苦的，世間沒有不苦的。但是也有人苦中作樂，像沙漠裡的鴕鳥一樣，把頭用沙子一蓋，喝酒麻醉自己，苦在裡面難以自拔。晚上他在那裡捫心自問的時候，也覺得過得不舒服，鬱悶，無聊，空虛，寂寞，一種無奈的苦，像陰影一樣老跟著，揮也揮不掉，排也排不出去；但他沒有精力，也沒有正面力量讓他敢於直接面對這個苦。所以他就需要呼朋喚友，需要三五成群，需要麻醉，就是拔不出來，這苦就沒有盡頭了。
如果心中感到苦，非常希望跳脫出去，佛菩薩一定會施以援手，甚至你還沒講的時候，佛菩薩就來點撥你。佛度眾生是很善巧的，恰到好處。
《觀經》的梗概與要點，第一點韋提厭苦，第二點求生極樂，這兩點都是說《觀經》的緣起。善導大師《觀經疏》說了七個緣起，都收攝在這裡面了，分為兩類，一類叫逆向緣起，一類叫順向緣起。逆向緣起，就是不好的緣，有禁父緣、禁母緣、厭苦緣、欣淨緣、定善示觀緣、散善顯行緣，這幾個緣。逆緣，就是韋提希夫人遇到她兒子這樣忤逆，對父母噁心相向，加害父母，心中非常悲苦；因為悲苦，她願意求生佛的國土，這是逆向緣起。
順向的緣，就是釋迦牟尼佛來到宮中，就是下面要講的「求生極樂」。
（二）求生極樂
世尊放光，攝十方諸佛淨土於佛頂光台之中，令韋提希一一盡見。佛力加被，韋提希選生極樂，請說定善觀法。世尊觀機，自開三福之行，並示佛力異方便觀。
「世尊放光，攝十方諸佛淨土於佛頂光台之中」，就是「光台現國」那一段，佛的頭頂上形成光明。按世間來講，光是直線傳播的，但佛經裡很多描述是不一樣的，光可以繞圈子的，可以順著佛身環繞，也可以收回來，然後在頭頂上盤旋，像雲一樣成為一個光台。佛經裡面所講的光的運動方向，跟現代物理學或眼睛看到的是不一樣的，這就是佛的不可思議。
在光台中顯現十方國土，十方世界諸佛淨土都在裡面，就像看電視一樣，當然肯定比電視精彩多了。韋提希夫人都看得很清楚，「或有國土，七寶合成；復有國土，純是蓮華；復有國土，如自在天宮；復有國土，如玻璃鏡」，十方淨土皆有光明，都很清淨。其中有一個特別的國土，格外引人注目，就把韋提希夫人的心吸過去了，一看，是極樂世界。所以韋提希夫人說：「世尊，是諸佛土雖復清淨，皆有光明。我今樂生極樂世界阿彌陀佛所。」「諸佛淨土都很清淨，都有光明，都很好，但是我今樂生極樂世界阿彌陀佛所」。
為什麼韋提希夫人能這樣做呢？就是因為佛力加被，善導大師的解釋很清楚，這是釋迦牟尼佛的本懷。韋提希夫人說：「世尊，讓我往生無憂佛國吧！」釋迦牟尼佛就展現十方淨土給韋提希夫人看，問她：「這麼多國土都展現出來了，你要去哪一個？」不過佛的心是向著阿彌陀佛的本願，「望佛本願」在這個地方就體現出來了，佛陀就加持韋提希夫人選中了極樂淨土。
這種加持有兩個方面：第一，可能讓十方諸佛淨土優勝的地方暗淡一些，極樂淨土的優勝就特別明顯；第二，就是直接讓韋提希夫人內心選中極樂淨土，明瞭釋迦牟尼佛的本意，因為極樂淨土殊勝，往生容易，還有阿彌陀佛本願的作用。
所以「佛力加被，韋提希選生極樂」，這之後她就請釋迦牟尼佛為她講定善的觀法。「世尊觀機」，這個法門是韋提希夫人一個人請求的，但釋迦牟尼佛通過她，要把這個法門傳給一切有緣眾生。
眾生的根機有定善和散善，韋提希夫人本人也不是修習定善根機的人。國太夫人本來雍容華貴，現在遇到這樣的悲苦，心中亂得一塌糊塗，見到釋迦牟尼佛的時候，她已經失去常態了，經典裡說「舉身投地，號泣向佛」，當然，這也是她皈依佛的心情很迫切。她在那裡婉轉哭泣，很苦惱地哭，哭了好半天，釋迦牟尼佛也沒有講話，靜靜地等著她，安慰她的心。她哭了好半天才醒過神來，就講話了：「釋迦牟尼佛，我怎麼這麼倒霉啊，我怎麼這麼苦啊，我怎麼生了這麼一個壞兒子啊……」她講的話不都跟我們老百姓一樣嗎？都是苦惱凡夫在那裡埋怨，講了很多。她又說：「佛啊，你怎麼也收了個不好的徒弟提婆達多呢？要不是他教唆，我兒子也沒這麼壞。」她還是認為自己兒子好，是因為受到壞人教唆才變壞的，「釋迦牟尼佛怎麼收了個這麼不好的徒弟？」這就是凡夫的知見。她忘了她自己當初讓阿闍世從樓上掉下來，阿闍世沒摔死，成了「折指太子」。
這裡面有一大段公案，大家如果不看就太可惜了。她兒子為什麼要把父親殺掉、把母親關起來呢？這有很長一段故事。這個兒子前生是在山上修行的大仙人。大王年紀大了還沒有兒子，很著急，不知道國家要托付給誰。後來遇到一個看相的人說：「某某大仙人在山中修行，過三年投胎給你做兒子。」大王一聽，說：「來不及了，現在來行不行？馬上來。」這有點強人所難。大王就派人去跟大仙人講，大仙人有神通，說：「可以，不過還有三年。你回去告訴大王，過三年我再投胎做他兒子。」大王一聽，說：「我給他面子，叫他來還不來，還要等三年！你告訴他，我等不及了，要來現在就來。他不來就拔刀把他殺了。在我的國土之內，我說了算！」好了，使者又去了，說：「大仙人，國王有令，讓你現在就去。你如果不去就要你的命！」大仙人說了一句話：「卿當語王，我命未盡，王以心口遣人殺我；我若與王作兒者，還以心口遣人殺王。」就是大王自己沒來殺他，而是動念派人來殺他；大王現在怎麼對待他，將來他就怎麼對待大王。說完這句話，頭一伸，砍了。
這一砍，王宮那邊王后就有孕了，國王高興極了，終於有太子了，國家有繼承人了。生下來之後，大家就歡天喜地開慶祝大會。這時又來了個相命先生，相命先生一看，說：「大王，不好啊，此子對大王有害啊！」這還沒生下來呢，說這孩子生下來對大王有害。大王自己做的事他知道啊，一想：不行，找了個冤家來了。就跟夫人商量說：「這樣吧，生的時候你選高樓樓頂，也不要接生婆，就在樓頂上，從天井中生下來，讓他摔死算了，悄悄地，人家也不知道。」妻子聽丈夫的，一想也是，將來生下來可能要滅門，不好辦。兩人就合夥講好了。結果這個小孩命大，從樓上掉下來也沒有摔死，只摔斷一根指頭，哇哇地哭。大家都知道了，也不能把他掐死啊，就把孩子養活了，還是很愛他。
後來太子長大了。提婆達多瞭解這段因緣，他有他的打算，就告訴太子：「阿闍世太子，你父母對你不好……」說了一大堆教唆的話。後來阿闍世太子發動宮廷政變，提婆達多也要謀害佛，策劃了多起事件。
不過，就在這個過程中，彌陀的救度展現出來了。世尊觀察眾生根機，不僅有定善，還有散善，所以開三福之行。另外，即使講定善觀，也跟一般經典所講的不一樣，這裡講的定善觀叫「佛力異方便觀」，是靠佛力異方便來觀行成就的。
我們來看第三點。前面是序分，講完了。接下來第三點就是正宗分裡說的十三定觀，這是《觀經》的特色，此經之所以被稱為《觀經》，就是因為有定善十三觀，還有散善三觀。
（三）十三定觀
世尊應韋提希之請，次第開說十三種觀想極樂依正莊嚴的方法，眾生若一一觀想成就，皆得往生。於第七華座觀，世尊欲明除苦惱法，阿彌陀佛當下顯現，住立空中；韋提希見佛作禮，歡喜得忍，往生決定。於第九真身觀，阿彌陀佛八萬四千相好光明，一一光明，唯攝念佛眾生而不捨。
「世尊應韋提希夫人之請，次第開說十三種觀想極樂依正莊嚴的方法」，從日想觀、水想觀、地想觀、寶樹觀、寶池觀、寶樓觀、華座觀，到像觀、真身觀、觀音觀、勢至觀、普觀、雜觀，有十三觀。「眾生若一一觀想成就，皆得往生」。
其中特別「於第七華座觀，世尊欲明除苦惱法」，這時阿彌陀佛就顯現出來了。韋提希見到阿彌陀佛就禮拜，當時就往生決定了。「於第九真身觀，阿彌陀佛八萬四千相好光明，一一光明，唯攝念佛眾生而不捨」。大家可以去看一下第七華座觀和第九真身觀的經文。
之所以把這兩觀提出來，是有特別意義的。如同善導大師在《觀經疏》裡所說的，釋迦牟尼佛廣開淨土要門，安樂能人顯彰別意弘願。「顯彰」就是把原來掩蓋的、不明瞭的，顯發出來，彰顯出來。別意弘願在哪裡顯彰？就在第七觀，釋迦牟尼佛說：「我要為眾生說除苦惱法，汝等諦聽！」怎麼除我們的苦惱？阿彌陀佛這個時候就顯現了出來，光明熾盛。這就好像兩個人互動，配合好了的。韋提希夫人一看，當下心裡就安穩了：「這是救度我的佛！除我苦惱的法就是阿彌陀佛的救度。」
善導大師專門在玄義分裡列了一門，叫「得益門」，就是整個淨土門得益的地方。得益門是很有利益、很有意義的。大家會覺得「辨得益門有什麼意思呢？反正在哪裡得利益都沒有關係」。善導大師是要說明，韋提希夫人得的利益不在別的地方，就在阿彌陀佛；不只是說在第七觀這個地方，而是說得利益來自於阿彌陀佛本身。整個淨土法門得益得自哪個地方？得自阿彌陀佛。這是善導大師要說的意思。
比如十三定觀，修觀想，但不是得益於觀想；修行散善，比如大乘善、小乘善、世間善，迴向求往生，但得利益的根本來源處也不在這個地方。得益門是得利益在無量壽佛本身，所以說「一切善惡凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣」，這裡貫穿的思想是一致的。這樣就不落於自力，也不說是在其他法門、其他佛菩薩，甚至都不在釋迦牟尼佛的佛力加被當中，當然那有他的利益，但從根本來講，是讓位給阿彌陀佛的。
這裡的意義是很深的。將來我們學習《觀經疏》的時候再詳細分辨，這裡也是點到為止。
第九真身觀也有特別的意思，也是「顯彰別意之弘願」。第九真身觀是整個十三觀的最高峰，是觀阿彌陀佛的真身，佛身有六十萬億那由他恆河沙由旬那麼高，放出多少光明，怎樣莊嚴等等。這麼高的觀成就之後，最後的結局在哪裡呢？是看見：
無量壽佛，有八萬四千相；一一相中，各有八萬四千隨形好；一一好中，復有八萬四千光明；一一光明遍照十方世界，念佛眾生攝取不捨。
最後是攝取稱念「南無阿彌陀佛」的人。所以善導大師在這裡就解釋，為什麼佛光普照，唯攝念佛，就解釋了著名的「親緣、近緣、增上緣」。
這也是阿彌陀佛的光明示現「別意之弘願」：他特別的意思，不是提倡眾生觀佛，因為觀佛比較難，而是要顯示稱念彌陀名號得救。所以善導大師就解釋說：
唯有念佛蒙光攝，當知本願最為強。
有特別意義的弘願、本願，就是阿彌陀佛發了這樣的誓願：「眾生稱念我的名號，不往生者，我不成佛！」所以，他成佛時的光明，就攝取因地本願所誓度的眾生，光明、名號是一體的，念佛當下，光明攝取。
（四）三福迴向
說十三觀畢，世尊為不能修定善觀法的眾生開說散善回嚮往生，即九品中的前六品之人行三福業，或修行福，或修戒福，或修世福；或單行一福，或合行二福，或具行三福，隨人根機，各修多少，用以迴向，皆得往生。
說完十三觀了，世尊又為那些不能修行定善觀法的眾生——即使是佛力異方便觀，還是有很多眾生修不來——為他們開說散善回嚮往生。這就是九品當中前六品的人，行三福業。前六品的人，前三品都是大乘善，就是上輩上品、上輩中品、上輩下品；然後中輩，中輩上品、中輩中品是修小乘善、小乘福業，中輩下品是修世間善，行世間慈善孝養，行世仁慈，孝養父母：這是善和福，或者稱為「三福」，或者稱為大乘善、小乘善、世間善。
或者修行福——大乘善，或者修戒福——小乘善，或者修世福——世間善；或者單行一福，在三種福裡修一種福，「或合行二福，或具行三福，隨人根機，各修多少，用以迴向，皆得往生」。這是講三福迴向，很多人在修行的，這是典型的雜行。這樣迴向求往生的，說在《觀經》。
《觀經》是正依經典，怎麼講到雜行呢？雜行有它存在的意義和價值，是要輔助、突出正行的，然後從這裡牽引出念佛。所以它根本的宗旨是以「持無量壽佛名」作為修持的根本法則。
（五）念佛往生
上面雖說了定善十三觀、散善三福業，但世尊的心特別憐愍三福無分、唯惡無善的惡業凡夫，開說阿彌陀佛大悲本願，欲使一切善惡凡夫皆能仰仗阿彌陀佛的本願救度，稱名往生其國，所以特取一生造作十惡、破戒、五逆，直到臨終才遇到彌陀救度之法的三種眾生為典型，置於下品，以一聲、十聲的口業稱名，當下即時莊嚴往生極樂，以徹底彰顯阿彌陀佛的絕對救度。
我們三福修得來嗎？如果仔細去修就會覺得很難，甚至沒有分。下輩三品的眾生是唯惡無善的，佛為他們開說阿彌陀佛大悲本願。如果在十三定觀或九品的前六品裡講彌陀本願，人家可能會說「這是自他二力合起來的，這不是談修行了嗎？」所以不在那個地方講。就講下品的惡業凡夫，一輩子造惡，一直造到臨終，他有什麼修行？沒有修行。特別是下品下生，造作五逆重罪，一直到臨終，在他身上才可以把阿彌陀佛的救度完全彰顯出來。
佛的大悲救度，佛的大悲愛心，救度善人，愛一個善人，就好像太陽光照在草木上面，雖然亮，但是還不夠亮；要救惡人，大悲愛心救度造業的凡夫，就如同太陽的光照在金子上一樣，特別晃眼，特別明亮。因為惡人才能顯示彌陀救度徹底、無條件。所以在下輩三品中純講念佛；尤其是下品下生，那是救度的極致。
「欲使一切善惡凡夫皆能仰仗阿彌陀佛的本願救度，稱名往生」，這樣的惡業凡夫都能往生的話，善凡夫當然也可憑佛本願往生；散善凡夫能往生，那麼定善凡夫也可以憑佛本願往生；凡夫能憑佛本願往生，那麼聖人也可以乘佛本願往生。
《觀經》非常有戲劇性，不管是從它的緣起，還是修行方法，還是展現阿彌陀佛的救度，這是形象化最強的一部經典。比較起來，《無量壽經》就比較理論性一些，講因地怎麼發願，果上怎麼成就。
醫生給病人治病，一般的小病不能顯示他的水平；要最重的怪病、雜病，人家都治不好的，一口氣上不來馬上就要死的，這樣的病人來了，一劑解除病苦，這樣就能顯示醫生的水準高。阿彌陀佛是大醫王，前面定善、散善就不談了，找下品下生，以他作為示範，針對意義特別明顯。
這是講「念佛往生」。
「念佛往生」，前面說過了，要配合第十八願才能讀得懂。同時，第十八願所講的「乃至十念」到底是什麼樣的「念」，一定要結合《觀經》的下品，尤其是下品下生，我們才能明白「乃至十念」到底是什麼。善導大師是以第十八願的根本精神來解釋《觀經》，也以《觀經》下品下生的特殊案例來解釋《無量壽經》「乃至十念」的內涵。所以，善導大師把《無量壽經》的「乃至十念」直接解釋為：
稱我名字，下至十聲，
乘我願力，若不生者，不取正覺。
直接解釋為十聲口稱「南無阿彌陀佛」。善導大師解釋的道理太深刻了，他不是以文字解釋文字，不是文字匠。
現代人看書不會看，查很多資料，沒有必要。你直接聽祖師的，就要念佛，不念佛就不知道念佛的好處，也不知道十聲稱名的內涵到底是什麼。不念佛，靠腦筋想像，這樣不可以。經中說「依智不依識」，我們都是用意識來分別，查很多資料，說「十念」是指十念的思惟，或者是十次念頭，好像善導大師沒有讀過經一樣。這些都是沒用的。當然，這也是一個專題，希望將來有機會再來講「十聲」「十念」。
（六）唯讚念佛
上面總說了定善、散善、念佛三種往生方法，但世尊唯獨稱讚念佛之人是人中芬陀利花，觀世音、大勢至二大菩薩為其勝友。
這都有特別意涵，所以把它列出來。這第六、第七兩點就到流通分了。正宗分說了第三、第四、第五這三點。
（七）付囑持名
因念佛是彌陀本願，最易而又最勝，所以世尊最後唯獨付囑阿難「持無量壽佛名」以結束本經。
整部《觀經》和《無量壽經》的銜接、環環相扣的關係，最主要是在哪個地方？環扣在三輩往生這個地方。三輩往生文，釋迦牟尼佛在《無量壽經》裡講得比較簡略，意猶未盡，因為《無量壽經》的主要內容是講四十八願的因願和果上成就。但講完之後，四十八願的成就，以這句名號來度眾生，會是什麼樣的情形呢？攝受什麼樣的眾生根機呢？第十九願的成就文說三輩往生，就說到了；但是沒有詳細展開，因為這不是《無量壽經》的重點。這個問題在《無量壽經》裡畢竟沒有詳細地說明，那留在哪裡講呢？留在《觀經》裡面，就把三輩展開為九品，「發菩提心，修諸功德」展開為定善、散善的十六觀法。這就展開出來，收攝一切眾生根機歸入念佛。這是《觀經》對三輩往生的展開。
《觀經》主要內容是講統攝萬機歸入念佛，對於怎樣念佛也是點到為止，就用下輩三品的案例作說明，最後作個交代。世尊在《觀經》裡講了這麼多，前面講的都是攝受眾生根機的——用十三定觀、三福九品攝受根機。那麼法要在哪裡呢？「阿難，汝好持是語，持是語者即是持無量壽佛名」，這時候就戛然而止，《觀經》就結束了。但是「持無量壽佛名」又怎麼持呢？又是什麼樣的狀況呢？這留在《阿彌陀經》裡面展開。有人說《阿彌陀經》是《觀經》流通分這段文的展開，是銜接上去的。
所以《阿彌陀經》和《觀經》的意旨不一樣，說：
不可以少善根福德因緣得生彼國。
十三定觀也好，三福修善也好，通通屬於「少善根福德因緣」，是遮止的。
若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂：其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前；是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。
《阿彌陀經》的來意是在這個地方。
（待續）