宗風學習（二）
宗風俗諦的處事之道——「和」
南無阿彌陀佛！請隨我一道將《念佛人每日誦念思惟》背誦一遍。
一、對彌陀恭敬信順，對他人恩慈體貼，對自己謙卑柔和。
二、敦倫盡分，閑邪存誠；奉公守法，為世良民。
三、自覺愚惡，過於他人；毫無資格，計較他人。
不說是非，不聽是非，不傳是非，不較是非。
不求人過，不舉人罪，不揭人私，不爭人我。
不背因果，不蓄恨意，不懷虛假，不行諂曲。
四、六親眷屬，敬愛和睦；崇德興仁，務修禮讓。
和顏愛語，下心含笑；慈念眾生，加厚於人。
奉行謙敬，不起驕慢；常懷慚愧，仰謝佛恩。
五、給人安心，給人歡喜，給人希望，給人利益。
凡事真心，凡事愛心，凡事感恩，凡事恭敬。
凡事守大體、有分寸，凡事為對方設想，
凡事肯吃虧不計較。
六、學佛大悲心──彌陀如何為我，我便如何為人。
七、生活──簡單、樸素。
語言──誠懇、和藹。
威儀──安詳、穩重。
八、諉罪掠功小人事，掩罪誇功眾人事，
讓美歸功君子事，分怨共過盛德事。
九、天道虧盈益謙，地道變盈流謙，
鬼神害盈福謙，人道惡盈好謙。
十、每見寒士將達，必有一段謙光可掬。
謙則受教有地，而取善無窮。
今天，學習心得交流的題目是：和。將從以下六個方面，同大家來共同學習。
一、 和的重要
二、 和的好處
三、 為什麼不和
四、 怎樣才能和
五、 心中常保一團和氣
六、 破疑
一、和的重要
「和」是和氣的和，和平的和，在《觸光柔軟》這本書的第32頁，慧淨上人有一篇簡要的開示。
「和」這個字很平常，很不起眼，但是非常重要。對於個人、家庭、團體，甚至對於社會、國家、世界，「和」都非常重要。在《宗風．俗諦》的十條當中，「和」出現了四次，就是「謙卑柔和」「和顏愛語」「敬愛和睦」「誠懇和藹」。可見頻率是相當高的，「和」在宗風當中也很受重視。
《宗風》的落實，體現在個人身上，最明顯的，讓別人一遇到你就能感覺到你這個人很慈悲，很謙虛，就是「慈」和「謙」兩個字。體現在團體當中，人家一來到這個團體，立即感受到這個團體很和，沒有人我是非。
和，對於個人、家庭，乃至萬事萬物，都非常重要。可以說，和是生命的基礎，和也是一切人、事、物生存發展的必要條件。萬物和則生，不和則死。任何事物，人也好，企業團體也好，即使再小再弱，如果能夠和，也會欣欣向榮，也會茁壯成長。那麼，即使你看上去很強大、很強盛，如果沒有和的話，也會慢慢衰敗，到最後就會滅亡。所以，這個「和」是非常非常重要的。
《中庸》當中有一句話，我覺得非常好：「致中和，天地位焉，萬物育焉」，把「和」提到了很高的位置。意思是說，如果能達到「中」和「和」的話，那麼，天地——宇宙乾坤的位置就正了，宇宙乾坤就會在正常的軌道上運轉，不會顛覆變亂。人生的根本倫理就能得到維護，人類社會就會正常運轉。
「天地位焉」是指天地的位置不會顛倒，在合適的、正當的位置上。如果天地位置都顛倒了，那宇宙萬物怎麼生存？那就動亂了。
「萬物育焉」，「萬物」就是一切生靈，萬事萬物都能夠得到生長和發育。所以，「中」和「和」是這樣重要。
什麼叫做「中」，什麼叫做「和」？有兩句話：「喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和」。
就是說一個人的心還沒有喜怒哀樂這些情緒，沒有對外界的反應、認識、應對，還沒有動的時候（就是我們的心本來的狀態，靈靈明明的），沒有受外界的干擾，就好像水井的水，很平靜，這個時候就稱之為「中」。
「發而皆中節謂之和」，從「中」的狀態出發，應對外界事物，都能中節。「中節」就是合乎節度，合乎本來狀況，既不多，也不少，認識和表達都恰如其分，沒有偏頗，不帶情緒，都很理性，這叫「發而皆中節」，這就稱之為「和」。
怎樣才能「發而皆中節」呢？關鍵就要從「中」出發，如果「中」都沒有，那就談不上「和」了。
打個比喻，就像照相機，快門打開，還在靜止的狀態，沒有按下，這個時候叫做「中」。快門一按，哢嚓！它就「發」了。一按快門，「發而皆中節」。它怎樣「中節」？就是按快門的時候照相機要保持不動，如果一抖動的話——「發而不中節」，那就模糊了。也就是說，我們對外界事物的認識，若想「發而皆中節」，就要心中保持「中」，從「中」出發就「和」。
其實，這個「和」，與我們心性的歷練、修養的提高，甚至與我們心性的反觀覺照都很相關。這一段話主要講心理上的作用。
「和」在各個方面都很重要。比如說身體不和，怎麼樣呢？身不和就要生病，所以我們講身不和叫「四大違和」。身體一旦不和，頭疼腦熱了，關節炎發作了，頸椎病、腰椎病，甚至偏癱了，大腦指揮不動；腸胃不好的人最能體會腸胃不和。身體不和，就難過，就生病。
心裏如果不和呢？心裏不和就會生煩惱。我想「和」字或許不容易體會，但是「不和」是很容易體會的。「見到他我就皺眉頭，關係處得不好」，這就是不和。心裏不和是很難過的，心裏和就感到一片春風。
家庭如果不和呢？家必敗。家業再大，家族再發達，如果不和了，為財產爭鬥，必定敗落。
國家如果不和，也會衰落，意見不一致，鬥爭很多，打內戰，那能夠強盛嗎？所以，和非常重要。
有兩句話說，「天時不如地利，地利不如人和」，這也是講和的重要，一件事情的成就，往往是這三方面的作用——天、地、人。這三方面都很重要，但是，比較起來哪個最重要？「人和」最重要，所以講「天時不如地利，地利不如人和」。
「天時」是指時節氣候的因緣，「地利」是指地理環境的因素，「人和」就是人心的向背。這三者對於一件事物的生存發展都非常重要，但主要還決定在「人和」。得天時，得地利，不得人和，那就不能成就；如果得到人和，暫時沒有得天時，沒有得地利，它也會轉，天時也會轉來，地利也會轉來，這就是依報隨著正報轉，漸漸地，天時也有了，地利也有了。
所以，歷史上，像商湯、周文王，一開始都是小小的國家，七十里、一百里，因為很仁和，很得民心，就可以做天子；夏桀、商紂，一開始很強盛，但是不和，最後都衰敗了，這都能證明的。
還有句話說「家和萬事興」，這句話是大家都知道的。「家」不僅是家庭，也指團體、公司、企業，這都是家。家如果和的話，各種事業都能興旺起來；家如果不和，各種事業都會衰敗。
尤其，家庭如果不和的話，對孩子的影響特別大，甚至影響他一輩子的幸福。對於孩子來說，父母就好像房子的屋頂一樣。房子上面是兩片屋頂，我們一個小小的人，在房子裏面住著，突然，兩片屋頂在上面打起架來，你打我，我打你，你想，住在下面的人會不會心驚肉跳啊？父母就像孩子頭上的兩片天，父母在那裏吵嘴，在那裏摔東西，在那裏不和，孩子是非常驚恐的，一定會影響他的心靈，影響他未來的幸福，甚至會把這個風氣傳給他的下一代。所以，家和非常重要。
二、和的好處
團體當然更要講究和。和有很多的好處，可以講，和無不善，和無不利，和無不祥。和沒有不善的，沒有不得利益的，也沒有不吉祥的。
我們中國的詞語，你想一想，只要跟「和」字沾上邊的，都是好詞，——只有一個不好的詞，就是「不和」，前面加一個「不」字，它就不好了。
我搜了一下，讀給大家聽一聽。這樣讀一遍就感受到了，我讀慢一點，大家聽一聽：和氣（和氣好啊），和藹，和顏（很溫和的顏貌），和睦（和睦好啊！家庭和睦，鄰居和睦，不和睦怎麼過日子啊），和善，和緩，和好，和解（在一起有不同意見，有糾結的地方，和解了，這樣好），和諧，和美，和樂，和順（和就順，不和就不順），和風，和煦（講天氣，和煦的春風），和暢（惠風和暢），和平，溫和（這個人很溫和，一聽，都願意跟他接近），柔和，謙和，安和，平和，親和，緩和，調和，祥和……這都好不好？這都是好詞，沒有不好的。再有四個字的詞也搜了一些：和氣生財，和氣致祥（如果有和氣的話，就能夠招來吉祥），一團和氣，心平氣和，和顏悅色，和藹可親，風和日麗，和風細雨……這些詞聽起來都特別好。
在這些詞當中，我個人特別喜歡「一團和氣」和「心平氣和」。
做任何事，首先看看你的心平不平，你的氣和不和。如果氣還在那兒鼓著呢，千萬別開口，千萬別出手，這肯定會出差子；你的心還不平靜呢，那你也免開尊口。你要說什麼事，先問問心，先摸一摸自心平不平。你很有情緒，你很不滿，很忿恨——有的人這個時候尤其還願意講、想講——讓它靜下來，等到心平氣和你再來看，事情就不一樣了。心不平、氣不和的時候，你的判斷是失誤的。心就像一面鏡子，這面鏡子的表面不平，它照的東西怎麼樣？美人也照成醜人——哈哈鏡。聽人說話，不一定要聽他說的具體什麼事，我們聽他的心，「哎呀，很不平，氣很不和，哦，一定是失真的。」所以，心平氣和非常重要。
「一團和氣」，我們的體內，我們的心中，包含著一團和氣，這一聽就很吉祥，也很有福報。形容一個人，「滿面春風，一團和氣」，顯示他的面相到內心，都很有親和力。還有「兩袖清風，一團和氣」，都很好，自守清廉正直，乾乾淨淨，但一點也不孤傲清高，對人仍是一團和氣。
和的好處，略說有五點：
第一就是消業障。和怎麼能消業障呢？不是念佛消業障嗎？對了。其實，和就能消業障。念佛為什麼消業障？念佛就和了。你如果殺生害命，眾生得找你追討；你念佛了，他就和了，他就不找你追討了，你業障就消了。不和的時候就增長業障。心不和，頭上的大筋都蹦起來了，血壓升高，明顯業障來了嘛；家庭關係不好，或者得了什麼心理疾病，其實都是心中有隔擋，有不和；甚至心跳加速，腦血管崩裂。那一和呢？以前那些事情一一化解，百病都消除了。所以，有時候家庭不和，上代跟下代，或者夫妻、父子不和，就生出很多怪病；一旦人際關係調和了，病就沒有了。所以，很顯然，和能消業障。你跟別人不和，有忿恨，那對方總是想要報復你，你結了很多仇家，不就是業障在旁邊嗎？說不定走路要挨黑石頭。好，你一和了，沒有仇家了，業障立即消除。所以，和能消業障。
第二，不僅能消業障，還能增福報。業障一消，福報自然增長。
業障和福報的關係，其實就像冰和水。你看冰，冰就是業障，很冷，很堅，很硬；和，就是陽光，照著它，慢慢溫和了。溫和了，和了，怎麼樣？業障消了，冰就化了。冰一化成水，水就多了，水就是福報。所以，我們有和氣，就能消業障，就能增福報。
第三，和也能開智慧。為什麼能開智慧呢？因為和，心就是安的，心就是定的。長期如此，如實，理性，不偏頗，這樣，他就有智慧。而且，有這樣的長期熏修，他很安定，有定的話，就會發慧。所以，和也能夠開智慧。如果心總是不和，那這個人當然就沒有多大智慧。
同時，這個和，它的當下就是智慧。所以，不和的人沒有智慧，和的人就有智慧。為什麼？因為所謂智慧（當然，有空性的智慧，有其他層次的智慧），隨順因緣就是一種智慧。因緣就是空性的，你能隨順因緣，這就是智慧；你不隨順因緣，你就叫做我執、情見。隨順因緣就是和，和就是隨順因緣。不管什麼情況，心中一片春風，一片坦然，很和，無形當中就順了因緣。那為什麼不和呢？就是不順因緣，看不到因緣，所以就不和，就在那裏起很多情緒，負面的東西，不能完全接受它。如果能隨順因緣，坦然接受，你心中就會和。所以，和的當下就是智慧。
第四，和能結善緣。一個和氣的人，走到哪裡，他的周圍都有很多人圍著他，他走到什麼地方都跟別人結了善的緣分。人們圍繞在他的周圍，就好像春天百草向著太陽一樣，因為他有一團和氣。如果很高慢，內心很暴戾，就會讓人感到很危險，覺得這個人很不穩當，很不可靠，那樣，善緣就離開了。
第五，和能度眾生。內心有安和，威儀上就會自在安詳，就能感染周圍的人，讓人家樂意和你親近；你所說的話，人家自然覺得很中肯，很實在，也樂意聽。如果一個團體很和，人家一來到這個團體當中，自然就受到感染，受到感化。所以，「和」無形當中可以感化對方，它是一種人格的力量。
「和」，它是從「中」出發的，「致中和」。因為，人和人打交道，說話的時候，雖然在眼睛看著眼睛、身體對著身體，其實是心對著心，禪宗講「直指人心」，是這樣的道理。我們說話的時候，如果心很散，不聚焦，很動盪，那就言不由衷了。如果兩個人都這樣，那就是各自在講廢話。如果一個人很靜定，他跟別人說話，就能夠直接心對著心來說話，效果就好。
我們都盼望和，我們的目標也是和。其實，這一點在娑婆世界是很難達到的。
當然，有不同的標準。說這個家庭很和氣，團體很和合，真正說起來，到了西方極樂世界，「諸上善人俱會一處」，我們才能和。
佛陀對寺院道場提出了「六和敬」的準則，我們祝願道場，就說「祝願海眾安和」。
「和敬」，「和」就是跟大眾相處沒有矛盾紛爭，「敬」就是內心謙卑，能夠尊重對方。兩者是一體的，沒有「敬」就沒有「和」。
身和共住，口和無諍，意和同悅，戒和同修，見和同解，利和同均，這就是「六和敬」。
首先說「身和共住」。從消極的角度來說，就是大家住在一起，不要有身體上的摩擦衝撞；從積極的角度來講，彼此要互相關照。老年師父下樓不方便，我幫他托一下，這就顯得很和。遊客進來一看，「哎呀！你看，小師父在照顧老師父」，很祥和的氣氛。如果說「身和，我只要不碰他就好了；那是他的事」，那是消極的，積極來講要互相幫助。他生病了，我去送湯送藥，照顧他，這也是身和。
「口和無諍」，從消極的角度來講，就是互相不爭鬥，不吵罵；從積極的角度來講，可以互相規勸，安慰，鼓勵，那就是和。「哦，你很不錯」，「哦，這件事應該如何如何」，勸善悔惡，對方很願意接受，這樣就是和。如果對方不願意接受，吵起來，那就談不上和了。
「意和同事」，意和，從消極的角度講就是不互相拆臺，沒有說內心跟你過不去，沒有的；從積極的角度來說，互相成全，互相理解，彼此默契，對方沒有開口，心裏就知道，這就是意和。意和再去做事情——「同事」，那你做事情就很順了。意要是不和，做事就不順，你這麼想，他那麼想，就像馬車一樣，這匹馬往這邊走，那匹馬往那邊奔，不能同心同德，而是離心離德，那就不順了。所以，「六和敬」對我們團體和合非常重要。
三、為什麼不和
可是，在一個團體當中，多少總是有不和的。為什麼會不和呢？因為我們還是凡夫，是凡夫，還有煩惱，還有我執，於是就不和了。這是根本性的，因為有我執的存在——主要是我執。不和，就是說一定要堅持自己的，不能接受對方的。我執越堅固的人，越是不容易達到和。
不和的因素很多，如果從道場來講，我想這幾方面比較突出：
第一，計較。住眾比較容易計較。如果計較的話，就不容易和了。如果不計較，那就什麼事都好說；你計較，就不和了。
第二，猜疑。猜疑是團體的大忌。疑心是凡夫的一個根本煩惱。你說他就是這樣嗎？其實不是這樣，是你煩惱重，認為是這樣。
有一個有名的故事，就是「鄰人盜斧」，充分說明疑的負面作用。
一個人，他的斧頭丟了，他一想，「我這個斧頭為什麼會丟呢？對，一定是鄰居某某人偷去了，因為那天我的斧頭在的時候，他也在旁邊。現在丟掉了，肯定是他偷的，不然是誰？怎麼會丟掉呢？」但是又沒有證據，所以他在懷疑。懷疑，他就要觀察，他怎麼看他都像偷斧頭的人，「你看，他見了我，以前對我是笑臉，這次見到我他不好意思，躲躲閃閃的，走路鬼鬼祟祟的，越看越像偷我斧頭的人……哎呀，他怎麼見了我突然把門關起來了？」但還是沒有抓到把柄。這樣懷疑了好幾天，心中實在不是味道。有一天，他把門一關，結果愕然發現，他的斧頭在門邊的角落裏。這時候，他再看他的鄰居，怎麼看都不像偷斧頭的賊了。人心很奇特，人心很奇妙，你把他看成賊，他就是一個賊。
所以，猜疑對團體的和合是個大忌。我們每一個人都不喜歡活在別人猜疑的眼光當中，或者在別人猜疑的心理之下。比如說，一個人在團體當中受到別人的猜疑，如果這個人寬宏大量，有非常高的智慧，那當然無所謂。像廣欽老和尚，他閉關回來之後，師父為了考驗他，特意安排說功德箱裏的錢是他偷的，全寺上下的人都講「哎呀，這個去閉關修行的人原來是個騙子，是個賊，他欺騙我們」，人家都對他另眼相看。但是，他不計較，他根本就沒這回事，他該怎樣怎樣——他就能做到。一般人就不行，如果被懷疑了，心裏就有很大的隔擋。有些事情也說不明白，甚至也不便於去講，你的德行、你的品格、你的人格被人家懷疑，你有口難辯，無法申訴，覺得非常難過。這種氣氛如果在團體當中蔓延，就會有感染性，就會讓團體不和。
第三，說是非。那就不用說了，說是非往往會引起一串不和——從說的人，到聽的人，到傳的人，被說是非的人自然心中更不平衡，就要去理論，就要去找，「誰說的？」這一大串都不和了。
是非在團體當中傳播，有的時候就像龍捲風一樣，只要它掃到的地方都會遭殃。所以，說是非非常不好。當然，不說是非其實也是很不容易的，你要有一定的雅量和智慧，要有修養。
不和的因素，從個人來說，是因為我們心中有負面的情緒。大家想一想，是不是這樣？「家家有本難念的經」，為什麼難念啊？因為不和；如果家裏很和，那不就好念了嗎？
就像我們吃飯一樣，熱乎乎、軟綿綿的大米飯嚼到嘴裏非常好；但是如果裏邊有許多沙子，這個飯好吃嗎？一吃，哢嚓！
家裏不和，心不和，這個經就特別難念！負面的情緒就像飯裏的沙子一樣，我執堅固，煩惱很重，而且非常有傳染性。
負面的情緒幾乎比比皆是。比如說剛才講的計較，嫉妒，懷疑，猜測，不平衡，不信任，還有很多，比如抱怨，委屈，說風涼話，驕慢……負面的東西特別多。只要有了負面的情緒，我們的心中一定是不和的；如果心中都在正面的陽光之下，一定是一團和氣。
不和的根源是我執，由於我執，自然產生負面情緒。若能「發而皆中節」，那就沒有負面情緒，都是理性的，合乎事實的本來面貌。負面情緒當然就「不中節」了，打不準。
團體的建設，講六和敬，講團體和合，怎麼才能和呢？根本原則就是要淡化我執。我執淡一些，柔軟一些，這樣才能和。不是說跟別人辯道理，「啊！這個理講清楚」。喜歡辯道理的人，往往是我執很堅固的人，不會很和。
淡化我執，不管聖道門還是淨土門的修行，最後都會有這方面的展現。如果展現不出來，那說明修行沒有上路，是初學，展現不出來。聖道門主要是體悟空性，體悟空性當然就能破我執，淡化我執。淨土門的修行是「機法兩種深信」，就是仰投阿彌陀佛的救度，感覺自己是愚惡的人。如果真正感受到自己是愚惡的人，我執自然就淡化了，「我只有靠阿彌陀佛，我一切不如人，我很卑劣，我很愚惡」，我執不就淡化了嗎？我們之所以高聲現威，高聲呵斥人家，或者指責對方，其實就是忘記了機法深信，把自己都忘記了，不知道自己是什麼人了，這樣就會不和。
另外，在團體當中，對「和」要有正確的認識。所謂「以和為貴，以忍為高」，這個和是最尊貴、最寶貴的。在團體當中相處，和就是寶。首先是做人，其次是做事，是通過做事來做人。事情做得很好，做成功了，但是人做失敗了，這事做著有什麼意思呢？寧願不要做事。事情做了，但是坑了人，自己受傷害，人家也受傷害，那麼，這種事情寧可不做。
團體和，大家都能得利益。如果不和，那就不是少數人受損失，整個團體都受損失。不和，個個都受影響，家庭也一樣，公司也一樣。不和，每個人都會覺得無味，沒有意思，感到不舒服；如果和的話，大家都覺得很好。所以，和很尊貴。
四、怎樣才能和
知道和這麼尊貴，我們就要犧牲自己，成全對方。成全對方也是成全自己。所以要以和為貴，而不是以我們的知見為貴。
具體的落實，就是從《宗風》的學習開始。
第一條的三句話是和的來源。
第一句「對彌陀恭敬信順」，深刻體會這句話，我們就會有一定的「和」展現出來。
家裏邊兄弟不和，最苦惱的是誰呀？最苦惱的是父母。兄弟鬧不和，父母的心是很難過的。我們念佛人，我們同道場的人，我們同參道友，我們鬧不和，阿彌陀佛會高興嗎？阿彌陀佛非常不樂意。如果我們真正認為說「我是彌陀的兒子，對方也是彌陀的兒子，我們是兄弟，做一個孝順的人」，那就和了。
有時候看古代孝子的公案，確實感動人，人家真是純孝。 只要讓父母的心安順，自己再怎樣受委屈都無怨言；兄弟同氣連枝，絕對保持「和」。我們如果體會到「對彌陀恭敬信順」，做彌陀的孝子，我們就不會跟對方過不去（不然的話，就會讓阿彌陀佛心中糾結），更不可以拿刀去殺眾生，傷生害命，因為眾生也是阿彌陀佛救度的對象。如果這個地方體會得很深，對佛的孝順之情就會體現出來，就會心中一團和氣地對待他人，也會慈悲、慈愛，站在對方的立場考慮。
第二句「對他人恩慈體貼」，果然對他人恩慈體貼了，怎麼會不和呢？好處都要給他，利益功德都要給他，方方面面都要成全他，哪裡會跟他鬧不和？不會的。
第三句「對自己謙卑柔和」，如果你能放下身段，你能很謙卑，對方無論說什麼，「哎，都是我不對」，分怨共過，讓美歸功，「哎，你說得有理，我的不對」，你很謙卑了，那團體怎麼會不和呢？你遇到誰都會很和了。
所以我們看團體當中，人緣最好的，關係最和順的，都是那些話不多、很謙虛、很低調、不高傲的人，他無論走到哪裡都很和。一個人，即使有很多優點，很聰明，很能幹，但是只要有一個缺點，人們就不願意跟他在一起。什麼缺點？驕慢。他到哪裡去都看不起人，誰願意跟他在一起？跟他在一起，他得壓你一頭，對不對？所以，能夠謙卑柔和，在團體當中就非常好，對大家、對自己都非常好。
《宗風》講到「凡事為對方設想，凡事肯吃虧、不計較」，這些都是和的要件，你為對方設想了，那自然就和了。怎樣為對方設想？你要千方百計為他想出理由，所謂「觀功不觀過，觀德莫觀失」。
其實，我們的心容易觀別人的過。觀別人的過，別人未必有這樣的過，但是你一觀，就成了你的過了，你的心就壞了。對方是不是這樣，我們暫且不管，或許是這樣，但是你一觀，就把這個不好的東西吸到你的心裏邊來，你這是沒有智慧，你幹嘛去吸收這些呢？要吸收別人的好處，要觀別人的德。你觀對方的德，即使對方沒有這個德，你的德也會增長——你觀來的。
「為對方設想」，比如說這件事情怎麼判斷，「不應該這樣，他做的不好」，我們很可能簡單地一棍子打死，「不行！」好了，這下這個人在你心中就死掉了。其實他沒有死，你自己心裏有一個他死掉了。要想到「他這樣做，一定出於無奈。他這樣做，或許事情本來不是這樣的，或許有誤解，或許還有更深的原因」，總要想辦法為對方開脫。
其實這不是為對方開脫，而是為自己的心解套。任何事情，你一定要給它解套。如果你沒有開脫對方的理由，你的心就已經被一個枷鎖套住了。這樣，你的心就不會住於正念，就不會自在，就不會有和氣。所以，「和」是首先和在自己的心中，自己首先得好處，得利益。
「凡事肯吃虧、不計較」，這也是我們與人相處的一個法寶。你願意吃虧，其實是占了便宜。上人講「人虧天補」，我一看這句話，豁然開朗。人虧了，天會補給你，確實是這樣。天補給你的，那就是奪不走的了，你虧一分，老天會補你十分。所以，在人前感覺到受人欺負，心甘情願地承受，天會補你。所以，「肯吃虧不計較」，心甘情願這樣去做，吃虧其實是佔便宜。只要你肯吃虧，決定會得到利益。「虧」就是虧空。你吃的虧越大，就是你的心量越大，你的空間越大，就像大海一樣，最後眾水都歸到海裏邊來。所謂「海納百川，有容乃大」，海在很低的地方，它就吃虧，在虧的地方。像山谷，像大海，虛心才可以有容。所以，人能吃虧，這個人有雅量。一點不願意吃虧的人，針尖那麼大的虧都不願意吃，這樣的人能走到哪裡去呢？他能有多大的福報？所以，吃虧其實是吃福報啊！
「肯吃虧、不計較」，團體就容易和。往往我們都因為自己的知見，因為自己的心性過不去，所以就不願意吃這個虧。其實，如果想到「這個對我有好處」，你就會關起門來，怕這個虧給別人吃去了——就好像在饑餓的年代，自己有一個麵包，怕給別人吃了，自己偷偷關上房門把它吃掉。吃虧就要這樣子的，不能讓別人知道，偷偷把它吃掉，你就有福報。還沒有吃點虧，就出去告訴人家「哎呀！你看看，我多倒楣，他對我這樣子」，吃進去又吐出來了，「太倒楣了！」這個才倒楣，吃虧是好事。
說這些，是要我們在與人處事的時候，在團體當中，心中能夠常保一團和氣。心中一團和氣，首先對我們的身體就非常有益。平和是養生的第一步。
就像一棵樹，栽在一個地方，氣候不適宜，土壤水分也不適宜，太陽光又不照它，氣溫又非常低，所有的因素都不和；不和，它就要生病，它就萎縮，它慢慢就死掉了。如果土壤水分也適宜，空氣溫度也適宜，陽光也適宜，什麼都適宜，它就很和；一和，它就慢慢茁壯起來了。
五、心中常保一團和氣
我們的身體，我們的心，其實就像這棵樹。如果心中有和的話，它就很溫暖，慢慢就會生長起來。所以，「中」「和」很重要。常保一團和氣，你所行之處都是滿目春風。
怎樣保持一團和氣？第一點就是杜絕負面的情緒。
佛經說「眾生顛倒」，確實是這樣。負面情緒明明不好，但是幾乎都把它當做寶。「他對我不好，所以我就要對他不好」，「君子報仇，十年不晚」，把仇恨放在心中，這樣好嗎？「不然我是軟蛋，哪像人呢？」他以為這樣就是做人。這都是世間錯誤、顛倒的想法。負面情緒，嫉妒，仇恨，貪欲，憤懣，兇暴，不平，抱怨，指責……這些心理，他找出很多理由。你去安慰他，開導他，「某某人哪，對方對你其實並不壞，他對你是很好的」，「不對！他對我就是不好！」他很堅持，要把不好的形象放在心裏。你想想，負面的東西放在心裏有什麼好處！人往往就是這麼顛倒，說別人不好反而願意聽，比如張三認為李四不好，你當張三的面說李四不好，張三就非常高興，「你真是我好朋友，你真瞭解我啊！李四非常不好啊！」如果跟他說「李四其實也有優點的，其實他並不是這樣不好」，他馬上認為「非我同道」，轉身離開。這就是沒有智慧，壞的當作好的，害的當作益的，惡的當作善的，凶的當作吉的。
我們要想和的話，首先要知道好歹，不知好歹的人能夠和嗎？把壞東西抱著緊緊不放，只能產生負面情緒。
負面情緒有很多，比如說急躁，人一急躁，內心能不能和？那就不和了。不急躁，很平靜，心裏就和。遇事不要急，事情有它本來的發展趨勢。急躁說明你沒有智慧，說明你不會觀因緣，說明你不會隨順因緣，說明你很自我，很自負，覺得自己很高。不要這樣，要隨順因緣，很溫和、很平靜地去對待、處理。
不計較，不猜疑，不戒防，不求人過，這些都是杜絕負面情緒的方法，要保持正面的思維。
正面的思維很多，比如說耐煩、信任、質直等。
耐煩，別人說一件事情，平心靜氣地傾聽。耐煩，其實並沒有要人耐，耐是耐不住的。平心靜氣地聽他說，這就能夠有和。耐煩，寬容，對方有缺點，有不足，也是事實。如果不寬容他，去指責他，就不和；體諒他的處境，也觀察到自己有比不上他的地方，這樣來寬容，內心就有和。
信任就有和。往往很多人都覺得自己是值得信任的，但是評價別人的時候，似乎沒有幾個值得信任。這不好，這會產生不和。要想到：別人跟我一樣，我並不比別人好多少。
尤其在我們這個念佛團體，能夠進到我們這個團體的人，是阿彌陀佛招感來的，阿彌陀佛都篩選過好幾遍了，還不值得你信任啊？值得信任！值得信任並不是說沒有缺點、不會犯過失，也不是。如果你信任對方，他即使有過失，你和他談，他也能夠接受。你信任他，就會寬容他。不信任，當然就談不上寬容。
質直，就是說心很樸實，沒有猜忌，沒有預先定性，預先想到會怎麼樣，事情來了才去反應，該怎樣就怎樣，不做過多的延伸，不做過多的想像，這叫「質直」。
質直無偽，這叫做「誠」。一般人所理解的誠是很淺的。誠，就是質直無偽的心，不挑別人的毛病，不看別人的過失，也不做過多的想像和猜測；甚至，當聽到對方哪裡不足的時候，千方百計要去為他迴旋。這樣的心就是質直的心，無偽的心。
六、破疑
還有兩點可能會誤解的，需要說明一下。
第一，什麼都和，那是不是沒有原則（就是「和事佬」「和稀泥」）？
其實不是這樣的。和，還是知道原則，不是沒有原則，而是寬容。
比如「一向專稱」，這是我們堅持的原則。對方沒有「一向專稱」，我們能不能跟他和？還是可以和的。知道他目前的狀態，接受他，甚至讚歎他，培養他的善根，慢慢引導，這樣不就和了嗎？所以，和不是說沒有原則、稀裏糊塗。而是對方有過失、有不足的時候，你內心能夠寬容，自己也明瞭哪裡是準則，哪裡正確，不是說胡亂「和稀泥」。
第二，「要和，就要大家都和呀，靠我一個人能和嗎？他不和，所以我也不和。」錯了！人家不和，我們要和。他不和，他憤恨你，認為你不好，那是他的損失，你和是你的利益。和這件事情不需要兩個人，你一個人就可以和，自己對人家和就好。
最後，奉獻大家一副對聯：
口中常稱六字名號，
心中常保一團和氣。
能夠如此，阿彌陀佛。
（2012年4月21日講於弘願寺）