《淨土宗概論講記》（二十七）
二、淨土三經概要
下面我們對三經作簡單介紹，內容分成四方面：第一，介紹譯本，因為經典都是翻譯過來的，所以要對譯本介紹一下；第二，這三部經的大意；第三，這三部經的核心；第四，它們的梗概和要點。通過這四方面來說明。
首先介紹《無量壽經》二卷。
《無量壽經》
一、《無量壽經》二卷
《無量壽經》共有十二種譯本，其中五本現存，七本缺失，稱為「五存七缺」。今所依者，為其第三本，即曹魏嘉平四年（公元252年）康僧鎧三藏法師所譯《無量壽經》（《歷代三寶紀》）。此經因為在淨土三經中部卷最多，所以簡稱《大經》或《大本》。異譯本有《阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經》（又稱《大阿彌陀經》）《無量清淨平等覺經》《無量壽莊嚴經》《大寶積經·無量壽如來會》，另存梵本及西藏譯本。
「《無量壽經》共有十二種譯本，其中五本現存，七本缺失，稱為『五存七缺』」，這是歷史原因造成的，有七種譯本已經找不到了。古代在「眾經目錄」中，會寫有某種譯本、由誰翻譯。雖然有目錄，但有些現在找不到原來的譯本了，所以《無量壽經》現在存在的有五種，七種缺失。
這五種譯本是不是都作為正依經典呢？不是的。「今所依者，為其第三本，即曹魏嘉平四年（公元252年）康僧鎧三藏法師所譯《無量壽經》（《歷代三寶紀》）」，這是記載在《歷代三寶紀》一書裡。這本書是隋朝費長房所編的一種目錄，主要記載不同朝代翻譯經典的人員以及經的名稱、年代，是一種佛教文獻。因為這些記載各有出入，所以有人認為《無量壽經》不是康僧鎧三藏翻譯的。對這一點，考據學有必要弄清楚，但對我們來講沒有必要，我們只要知道說的是哪部經就好了。
「此經因為在淨土三經中部卷最多，所以簡稱《大經》或《大本》」，異譯本不是「五存」嗎？還有四本，就是《大阿彌陀經》《無量清淨平等覺經》《無量壽莊嚴經》《大寶積經‧無量壽如來會》。除此之外，還有梵文字的《無量壽經》，另外還有西藏的譯本。
接下來講本經的大意、主要內容。
本經主說阿彌陀佛因中為法藏比丘，發四十八願，依願修行，成就佛身、淨土及聖眾莊嚴；上卷講述彌陀成佛因果，下卷講述眾生往生因果。
這部經的大意很清晰，交代阿彌陀佛成佛之前叫法藏比丘，他怎麼發四十八願，怎麼修行成佛，然後將他成佛的因果迴向給眾生，使眾生念佛也能往生成佛，這是兩重因果。就像我們種豆一樣，豆是種子，種子種到地裡又能結豆。第一重，種子是法藏比丘，他成佛了，有了這個果；第二重，將果迴向給眾生，種到眾生心裡，讓眾生「聞其名號，信心歡喜」，然後念佛往生西方，眾生也成佛。眾生往生成佛是第二重因果，這樣不斷循環往復，就可以度盡一切眾生。《無量壽經》裡有這兩重關係。
本經核心：說四十八願，攝受眾生；眾生稱念，必得往生。
本經的內容很廣泛，核心說什麼？「說四十八願，攝受眾生；眾生稱念，必得往生」這件事。看《無量壽經》知道這樣的主旨，核心就抓住了；看了很多遍，文字都會解釋，但不知道「眾生稱念，必得往生」，等於沒看。
本經的梗概及要點，我列了十點。當然，每個人列的可能都會不一樣。這十點可以分為四節：
第一節，就是第一點，就像序分一樣，在內容正式開展之前，講釋迦本懷，戴一個帽子。
第二節，就是第二、第三這兩點，講上卷彌陀成佛因果。
第三節，就是第四、第五、第六這三點，講眾生往生因果。
第四節，就是第七、第八、第九、第十，講釋迦佛的慇勤勸喻。
本經梗概及要點如下：
（一）釋迦本懷
世尊欲說本經，先顯祥瑞德相，阿難見相啟請，世尊說明其出世本懷在於普救一切苦惱眾生，惠以真實之利。
釋迦本懷，這在《無量壽經》中交待得很清楚，其他兩經沒有交代。所以這裡講的是三經中特別的內容，是本經特別殊勝的內容，是別的經典沒有涉獵到的。
「世尊欲說本經，先顯祥瑞德相，阿難見相啟請，世尊說明其出世本懷，在於普救一切苦惱眾生，惠以真實之利。」這段文字很簡略，但它的內涵讓我們很感動。我們想想，釋迦牟尼佛出世的本懷，他來到這個世界，講這麼多經典，根本所要表達的，就在這部經裡，這會是小事嗎？
世尊說法，「先現祥瑞德相」，因為說法之前往往都有它的因緣，世尊的心理、心情一定表現在他的外表身相中。所以，欲講《無量壽經》的時候，世尊顯現出一種非常吉祥、祥和、祥瑞的身相。阿難是常年跟隨釋迦牟尼佛的，他也感到奇怪：「今天世尊怎麼這麼高興、喜悅，這樣與眾不同？我從來沒有見過。一定是世尊心中法喜充滿，有大法要講，一定有殊勝、微妙的甘露法雨澆灌眾生。」世尊的這種表相，就顯示出他要講出世本懷了。他就問世尊。
《無量壽經》裡這段文是這樣的：
爾時世尊，諸根悅豫，姿色清淨，光顏巍巍。
尊者阿難，承佛聖旨，即從座起，偏袒右肩，長跪合掌，而白佛言：「今日世尊，諸根悅豫，姿色清淨，光顏巍巍，如明鏡淨，影暢表裡。威容顯耀，超絕無量，未曾瞻睹殊妙如今。
唯然大聖，我心念言：
今日世尊，住奇特之法；
今日世雄，住諸佛所住；
今日世眼，住導師之行；
今日世英，住最勝之道；
今日天尊，行如來之德。
去、來、現在，佛佛相念，得無今佛念諸佛耶？何故威神光光乃爾？」
這段經文讀起來讓人很感動。阿難很奇怪世尊今天怎麼這樣喜悅，這樣光彩照人，心裡就很感動。釋迦牟尼佛就回答阿難說：「阿難，你不知道，我正在念阿彌陀佛啊。」然後講五十三佛等等，一直講到法藏比丘，然後告訴他是怎麼回事。大家可以去看經文。
釋迦本懷，所謂「本懷」，是指世尊出世的目的、根本的心願。那怎麼知道《無量壽經》是釋迦牟尼佛的出世本懷呢？
第一，從釋迦牟尼佛本人說法的儀相來說明，所謂「祥瑞德相」，在淨土門裡叫「五德現瑞」，就是前面列的那一段經文，說到釋迦牟尼佛「諸根悅豫，姿色清淨，光顏巍巍，如明鏡淨，影暢表裡」。這段文主要說明釋迦牟尼佛當時非常滿足、喜悅。「諸根悅豫」，「諸根」就是全身心——眼、耳、鼻、舌、身、意，「悅」就是喜悅，「豫」是歡喜快樂、無憂無慮、無牽無掛的那種心情。
釋迦牟尼佛要開講《無量壽經》，他能夠觀察時機因緣，是講解阿彌陀佛救度的時候了。這是他來此世界成佛的根本目的，所以他整個身心，連毛孔都散發出喜悅。
前面講的是釋迦牟尼佛的身相儀表，接著，佛陀親口宣說：
如來以無盡大悲，矜哀三界，
所以出興於世，光闡道教，
欲拯濟群萌，惠以真實之利。
這段文也叫「出世本懷文」。「如來」就是釋迦牟尼佛自己。佛是出離生死、在三界之外的，他懷著無盡的大慈大悲，來到三界火宅度化眾生。「所以出興於世」，釋迦牟尼佛自己說他來此世界的目的，就是「欲拯濟群萌，惠以真實之利」。「群萌」指一切苦惱眾生。「萌」指種子還沒有發芽的狀態。眾生就是種子，都有佛性，但是佛性沒有開發出來。佛來啟發眾生的佛性，拯救廣大群萌，給予真實之利，這就是出世本懷。
第二，《無量壽經》講到結尾，也能顯示釋迦牟尼佛的出世本懷：
我以慈悲哀愍，特留此經，止住百歲。
這叫「特留此經之文」。正因為《無量壽經》是釋迦牟尼佛的出世本懷，所以他把這部經特別留到法滅之時度化眾生。這顯示前後呼應的關係。
那麼，出世本懷的內容到底是什麼？要講的真實之利到底是什麼？如果大家看《無量壽經》就很明白。
（二）四十八願
接下來專門介紹阿彌陀佛因願果德。先明阿彌陀佛因地為法藏比丘，在世自在王佛所，選取二百一十億諸佛國土之精華，結成四十八大願，誓願以其成佛時之名號，救度一切善惡、智愚眾生往生其國，速疾成佛；如果有一眾生稱名、願生而不能令其往生者，則誓不成佛。
四十八願，這是一個要點。
「接下來專門介紹阿彌陀佛因願果德」，也就是普救一切苦惱眾生，「惠以真實之利」；就是給我們宣講阿彌陀佛因中的誓願、果上的救度功德：這就是救度眾生的方法，惠施給我們真實之利所在，也就是這句「南無阿彌陀佛」名號。
「先明阿彌陀佛因地為法藏比丘」，先講因願。這一段是講四十八願的概略內容，是四十八願結歸到第十八願的解釋，這裡就不詳細解釋了。
（三）法藏成佛
發四十八願之後，法藏比丘經過不可思議兆載永劫時間的修行，圓滿大願，於十劫之前，在西方極樂世界成佛，即是阿彌陀佛。十劫以來，阿彌陀佛一直不停地呼喚著我們往生其涅槃國土——極樂世界。
法藏比丘發的四十八願，每一條願都說「如果我達不到這個願，我就不成佛」，那四十八願是不是已經圓滿了呢？現在每一條願都已圓滿，法藏比丘已經成佛了。
「十劫以來，阿彌陀佛一直不停地呼喚著我們往生其涅槃國土——極樂世界」，這句話是從意思上來說的，經文裡沒說阿彌陀佛在呼喚我們。阿彌陀佛成佛了，他的目的是什麼呢？就是第十八願所講的「欲生我國」。在成佛之前，他要建立淨土，要成佛，「如果我成佛，就要救度十方眾生到我的淨土來」，成佛之後，他就順著本願，順著他的心，呼喚我們去往生。
阿彌陀佛怎麼呼喚我們？經文裡就是「欲生我國」，但他不是跑來對著我們的耳朵喊「某某人，你要往生我的淨土，你要來啊！」阿彌陀佛要是對我們說話、喊我們，我們可能就被嚇著了。阿彌陀佛呼喚我們是非常善巧的，這種善巧方便主要是一種大念力，一種愛心，這都是佛的心。佛是盡虛空、遍法界的，經中上卷說到「華光出佛」，極樂世界的蓮花會放多少光明，每一光裡又出多少佛，每一佛又放百千光明，往各個世界度化眾生；又說到「香薰十方」，極樂世界的寶樹發出香味，遍及十方。
那我們怎麼沒有聽到，沒有聞到？這都有內涵在裡面。因為佛救度我們、呼喚我們，是以佛的光明，所謂「光明遍照十方世界」。「那我也沒看到啊？」是的，沒有看到。所以，結合起來，阿彌陀佛就是以名號來呼喚我們。如果看到「南無阿彌陀佛」名號，就知道這是佛在呼喚我們，是在說「你要回來，你要往生，你要回到我的淨土」。所以，以後聽到別人念佛，就不要無動於衷了，不要覺得「不就念阿彌陀佛嘛，煩死了」；要知道這是佛在呼喚你，是在喊「某某人，你要回來」。
善導大師對六字名號的解釋：
言「南無」者，即是歸命，亦是發願迴向之義；言「阿彌陀佛」者，即是其行：以斯義故，必得往生。
這也是解釋阿彌陀佛的呼喚。「歸命」就是「你要歸來」，歸來是法身慧命的覺醒，像水歸到大海一樣，「歸命啊，歸命啊！你要歸來啊！」「發願迴向」就是「你要回到我的淨土」。那怎麼回來？道路呢？阿彌陀佛「即是其行」，「我就是你的道路，我就是你的功德資糧」。善導大師在「二河白道喻」裡就說明，佛在河對岸呼喚我們說：
汝一心正念直來，我能護汝！
那怎麼來呢？水火當中有條白道，這條白道其實就是六字名號，也是阿彌陀佛的功德，也可以講就是阿彌陀佛的身體，是阿彌陀佛本身。「你要來我的淨土，踏著我的身體就可以過來了，不要怕掉到水裡或者被煩惱之火所燃燒」，這就是阿彌陀佛以他名號的功德來呼喚我們。
阿彌陀佛的呼喚是無時不在的，也是無處不在的，如果我們內心覺醒，就能感覺到種種跡象都顯示出這一點。就像蘇東坡在詩中所寫的：
溪聲儘是廣長舌，
山色無非清淨身。
這兩句話寫得很優美。風起浪湧，我們聽到的都是佛的廣長舌宣說妙法的聲音，山河大地都是佛的清淨之身。這是我們心性的覺醒，有信心才能領會、才能聽到彌陀的呼喚。
還有一首古詩寫得也很好，我也經常憶念這首詩，覺得它和佛的慈悲很相應。這首詩是杜甫寫的：
好雨知時節，當春乃發生。
隨風潛入夜，潤物細無聲。
彌陀呼喚我們就是這樣的。「好雨」就是甘露妙雨，是可以滋潤一切眾生菩提覺苗的雨。它是知道時節的，眾生的時節因緣成熟了，根機成熟了，不早不晚，「當春乃發生」，在這個時節，雨就下了。彌陀呼喚我們，他會觀察十方眾生的根機，是不早不晚的。
他會「隨風潛入夜」。「風」就是預先調熟眾生的過程。這個風很柔和，不是暴風。風沒有形象，很細膩，很細微，用風來比喻阿彌陀佛的大悲，阿彌陀佛法雨的救度可以用「隨風潛入夜」來比喻。「潛」就是在我們不知不覺中；「夜」指我們在無明中，是昏暗的，不瞭解、不知道佛的慈悲。我們在三界中，也像在睡覺。在晚上睡覺的時候，如果佛對著我們的耳朵喊一聲，那不就像打雷一樣讓我們受驚嚇了？佛不可能這樣，而是在我們安眠的時候，不打擾我們休息，細細地滋潤。「潤」是滋潤。「物」在詩中指草木，這裡比喻為一切眾生。「細」是細膩。佛滋潤眾生的心田，非常細膩，生怕打擾了我們，是沒有聲音的；但是萬物都在生長。所以阿彌陀佛救度我們，如同天地造化一樣，是非常善巧的。
這是我個人對這首詩的理解。
（四）念佛往生
接著說明，十方諸佛皆共稱讚阿彌陀佛名號功德不可思議；眾生聞信其名號功德，稱名願生其國，皆得往生，住不退轉。
《無量壽經》從這裡開始就是下卷了。上卷四十八願是阿彌陀佛成佛之因，法藏成佛是成佛之果。下卷先說眾生往生因果。
先說念佛往生。不僅彌陀呼喚我們，十方諸佛也共同幫著一起呼喚，就是稱讚阿彌陀佛的名號功德，所以名號是彌陀呼喚最突出的表現。經文說「諸有眾生，聞其名號」，阿彌陀佛是怎麼呼喚的？就是名號，「聞其名號」。不要像呆子一樣，不知道名號是什麼意思。當然，我們一開始聽到名號都這樣，不清楚它是什麼意思。
（五）三輩專念
接著說明，一切眾生根性不同，有上中下，隨其根性，佛皆勸以「一向專念彌陀佛名」，皆得往生。
十方諸佛呼喚眾生，眾生分成三輩：上根、中根和下根。
（六）往生勝果
凡往生者，乘佛願力，超出常倫諸地之行，現前修習普賢之德，究竟一生補處，供養一切諸佛，廣度一切眾生。
這第六點是說，凡是往生者，乘佛願力所得到的殊勝果報。關於殊勝果報，在經文裡講得很多，這幾句是說正報殊勝，把證果最殊勝的地方列出來了。「超出常倫諸地之行，現前修習普賢之德，究竟一生補處，供養一切諸佛，廣度一切眾生」，這是第二十二願的因願和成就。
眾生往生因果這三段就說完了。
接下來，釋迦牟尼佛還有無盡的勸誡、勸諭，用了四點。
（待續）