《觀經疏四重判》講記(三)
（三）大分為四
大分為四：
一約教：分要門弘願，終歸弘願。
二約宗：分觀佛念佛，終入念佛。
三約行：分正行雜行，終依正行。
四約益：分見國見佛，終屬見佛。
這些內容都是綱要，所以講的跨度比較大。這種「開二歸一，廢權立實」的解釋方法，這種綱領性的解釋體系，在整個《觀經疏》裡面有四重，就是四個重要的方面，大體分為四點。如果細講，《觀經疏》任何地方都是這種框架，就是由二歸一，這才顯示它天衣無縫、觸類旁通。不過，這四點講得最清晰。
四重判釋
第一重，「一約教：分要門弘願，終歸弘願」。「約」就是從哪個方面來說。從教這個層面來講，它是怎麼「開二歸一，廢權立實」的呢？先是開二，分為要門、弘願；最終歸結於弘願，所以說「開二歸一」。
第二重，「二約宗：分觀佛念佛，終入念佛」。從宗旨來說，開二分為觀佛和念佛，「即以觀佛三昧為宗，亦以念佛三昧為宗」，這不是分為兩個了嗎？最終歸入到念佛，也是「開二歸一」。
第三重，「三約行：分正行雜行，終依正行」。約行，開二分為正行、雜行；最後要依於正行，也歸到一了。正行還有五，最後歸到正定業為一。
第四重，「四約益：分見國見佛，終屬見佛」。「益」就是利益。利益分為見國和見佛。對此可能很多人覺得陌生，這是在《觀經疏‧玄義分》「七門料簡」的第七「得益門」。
「得益門」是什麼意思呢？就是善導大師分判韋提希夫人得無生忍的利益是在哪個地方。在《觀經》中，韋提希夫人大悟，得無生法忍，往生決定，那不是等到她臨終，而是現生往生決定、得無生法忍。那韋提希夫人到底是在《觀經》的哪個地方得到無生法忍的呢？大師就指出兩個地方：
一個就是「光台見國」，是在《觀經》序分。當時韋提希夫人被她兒子關起來了，她很苦惱，就在牢房裡說：「釋迦牟尼佛啊，您威德很尊重，我也沒辦法出門去拜見您，也不敢請您來。那最好現在派阿難來跟我見面，安慰我這顆苦惱的心吧，您看我現在多苦惱啊！」韋提希夫人講完這句話，釋迦牟尼佛在靈鷲山就知道了，所以派阿難和大目犍連尊者來了。釋迦牟尼佛用神通在靈鷲山隱沒，從王宮顯出。釋迦牟尼佛一顯出，韋提希夫人看到就特別感動，就在那悲泣嚎哭：「佛陀啊，您真是慈悲啊！我真的苦惱啊，您看我的兒子真不像話……」在那裡哭了一通。過了一會兒她也平靜一點了，就說：「世尊，我原來是很愚癡的，以為自己是國太夫人，一國尊貴，也不求生他方淨土。現在知道這個世界太苦了，都是惡人、惡處、惡聲音。我不願意在娑婆世界待了，請您跟我講哪個地方有淨土，為我廣說無憂惱處，我好去往生。」這一講以後，佛陀就為她廣泛地說明諸佛的淨土。但這個時候釋迦牟尼佛並沒有講話，而是從他的頭頂上放出百寶光明，把十方國土收攝進來，聚到佛頭頂上，在頭頂上形成一個光明的寶台，十方國土都在裡面顯現出來，極樂世界當然也在這裡面，還有很多其他的國土。韋提希夫人一看，這麼多的佛土，這樣的清淨莊嚴，有的像玻璃鏡，有的像水晶宮，有的純是蓮花境界，所以她很歡喜。在這些國土裡面，她就選擇求生西方極樂世界。這叫「光台見國」。這是第一次，是很精彩的，韋提希夫人在釋迦牟尼佛光台上見到了極樂國土的景象。
第二次就是在第七觀華座觀時，釋迦牟尼佛說：「吾當為汝分別解說除苦惱法。」講完這句話，話音一落，「說是語時，無量壽佛住立空中，觀世音、大勢至，是二大士侍立左右，光明熾盛，不可具見，百千閻浮檀金色不得為比。」西方三聖突然顯現出來，光明太顯耀、太明亮了！這個時候，韋提希夫人更加歡喜，所以豁然大悟、得無生忍。
所以，到最後講到韋提希夫人得益的時候，就要判斷她到底是在哪裡得無生忍的。見到光台時，她很歡喜；佛講到第七觀華座觀時，她還見到了佛，更加歡喜了，那到底她是在哪裡得到了無生法忍呢？這就是所謂「見國、見佛」。對此，諸師判斷不一樣，《觀經疏》為什麼要這麼判斷，是有很深的道理的，後面會說明。這樣分為見國、見佛兩個來表述；到最後特別說明，是在見到無量壽佛住立空中的時候，韋提希夫人當下證悟無生法忍。這也是「開二歸一」。
四判關係
教、宗、行為因，益即是果。教為能詮，宗、行為所詮，而分綱目。
這四點也不是偶然列出來的，它們互相之間有一個縝然的體系。祖師解釋教法都是很清晰明朗的，佛教經典總是要讓我們依因得果，讓我們修行，修正因，就得到正果，不離因果。這四點剛好是因果的關係：教、宗、行為因；益就是利益，利益就是結果。所以是一對因果關係，是不能分開的。
在這個因果關係中，講因時就有三方面。教是能詮，「詮」就是解釋的意思。如果沒有教理來解釋，那我們怎麼修行？這個因就不能發起。所以，雖然是以教為緣，發起我們的修行因，但是總的來講，還是把教放在因當中，和果相比，它是因。「能詮」就是能解釋的。教理解釋什麼呢？它就解釋宗和行，教所詮釋的就是這兩方面。教理解釋這部《觀經》的宗旨是什麼，這叫作「宗」；它具體的行法是什麼，這就叫作「行」。
宗只能是一個，但是行就會比較多。比如說，《觀經》以觀佛三昧為宗，這個「觀佛三昧」的宗，下面的行法就有很多：定善有十三觀，散善有三福；如果再展開的話，一代時教的行法都包含在內了。但是，所有的行法，萬變不離其宗，宗旨只是一個。所以宗是綱要性的，是綱；行就是目，可以通過「綱」統領它。就念佛三昧來講，念佛三昧為宗，當然是一；它的「目」至少也分為五種正行。所以，「行」是具體的，宗是一個綱領性的，這是一對，是所詮釋的。
有了教和行，就依教起行，依行證益。通過教理，瞭解它的宗旨所在，然後發起修行；通過修行，最後得到所需要的利益，就是佛陀所指示給我們的利益：這就是從因到果。
從下面這張表就能看得很清楚。
四重像山一樣一層一層地排列：教總是第一重的，不能把教放在最後一重；宗是第二重；行是第三重；益是第四重。
雖有四重，本質一脈，一氣貫通，更無滯礙。二教詮解二宗，二宗統攝二行，二行獲得二益。
雖然有四重，但從本質來講是一回事。不過，表現在理論基礎方面，就說為教；表現在修行宗旨上，就稱為宗；具體的行法就稱為行；最後的利益就是得益。所謂「本質一脈，一氣貫通，更無滯礙」，它們互相之間沒有阻礙、沒有停滯，它們是一個整體，是一氣貫通的。
如果能夠瞭解這個的話，我們對於《觀經疏》的理解也就會一氣貫通。如果對這個不能理解，就像人身體的氣一樣，走到一個地方就堵住了，人就會不舒服，氣堵住的那個地方就會生病。讀經典也是一樣的，如果你瞭解整部經所有的教理、教義，就會非常舒服、通達、暢快，這是很顯然的，就像身體的氣順不順自己知道。讀一部經典，如果氣過不去，思維紊亂，那就肯定有問題；如果讀得氣很順，前後交融，整個義理很通達，那一定是心花怒放的，讀得很法喜——法喜也是一種特別的喜悅。
《觀經疏》是怎麼樣一氣貫通的呢？二教詮解二宗，二宗統攝二行，二行獲得二益，它都是有兩兩相對的關係：這就是一氣貫通。
下面來解釋二教是怎麼詮解二宗的。
「教」為發起
要門教
要門教，觀佛為宗，攝定散諸雜行，不出釋迦光台見國，意在令人欣慕。
善導大師的《觀經疏》總分要門和弘願這兩種教，那要門之教是怎麼詮解宗的呢？就是以觀佛為宗，這是相對應的。這個宗又怎麼攝行呢？觀佛這一宗是統攝定散諸雜行，定善、散善這一切雜行都是以觀佛為宗。
從教，到宗，再到行，拎起來，第四就講它的利益。它的利益再怎樣多，也不出於釋迦牟尼佛光台見國這個範圍。這個範圍表示什麼呢？「意在令人欣慕」。就是說，定善、散善的修行，觀佛三昧最後的效果、利益，是讓我們發起欣慕、渴求的心。在釋迦牟尼佛的光台中，韋提希夫人看到極樂世界這麼好，就說：「世尊，是諸佛土雖復清淨，皆有光明，我今樂生極樂世界阿彌陀佛所。唯願世尊教我思惟，教我正受。」極樂世界太好了，韋提希夫人看到就想去往生：這就是見國的利益。
無量的行人，無論是修行定善還是修行散善，他們心中都願意往生西方極樂世界，這就是要門的利益。如果你問他：「你一定能往生嗎？」他馬上說：「那不敢講！」為什麼？很顯然，他還在要門教，能往生的利益根本就不在定散二善，所以他心中沒有底。往生是在阿彌陀佛的弘願，念佛行人知道念佛是正定之業，才說能往生。如果只是在修行定善、散善，他可以拿這個功德迴向求生西方極樂世界，這是要門，是可以的。韋提希夫人光台見國就好像是見到極樂世界的一個景象，類似於它的一個範圍、分限。所以，修行定善、散善等，類似於嚮往極樂世界、想去往生，它是個標誌、表示。
專修念佛的人就不一樣了。這句名號就是佛，就是佛體。韋提希夫人在第七觀華座觀見佛，當下證得往生，就知道自己往生決定。
我們現在不是靠眼睛看到，而是靠信心。我們的心和韋提希夫人是同級別的，有著同樣的心路歷程。只不過韋提希夫人有福報，生在釋迦牟尼佛的時代，佛陀一加持，她當下就看到佛頂上的極樂世界。我們現在沒有，我們是通過淨土三部經聽聞、讀誦看到了，那是一樣的。
所以利益有見國和見佛的差別。要門教的利益，在於令人欣慕、欣求、羨慕、嚮往極樂。
弘願教
弘願教，念佛為宗，統五正行入正定業，正順彼佛本願，的見來迎佛體，立即證得往生。
《觀經》有兩個宗：觀佛為宗，念佛為宗。弘願教，念佛為宗。《觀經疏》說：
言弘願者，如《大經》說，一切善惡凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣也。
那怎麼乘阿彌陀佛大願業力呢？就是念佛。所以後面說：
望佛本願，意在眾生一向專稱彌陀佛名。
這就是以念佛為宗。
它所顯示的行業是什麼呢？它統攝五種正行，歸入稱名正定業，這才能夠建立「念佛為宗」。如果展開的話，五種正行其實不僅僅是這五種，而是總攝一切萬行的，正行和雜行之間有著結構關係。如果僅僅是這五種，「念佛為宗」怎麼能夠建立起來呢？
「正順彼佛本願」，也就是「正定業之文」所講的「順彼佛願故」。所謂「順彼佛願故」，和「言弘願者」之文是互相對應的關係，這是很顯然的，因為一向專稱為正定之業，就是念佛為宗。
「的見來迎佛體」，「的」就是的的確確、明明白白、毫不模糊。「來迎佛體」是什麼呢？就是這句名號——「阿彌陀佛即是其行」。來迎的佛，他的本體是什麼？就是這句名號本身，也就是阿彌陀佛本身，也就是阿彌陀佛所有功德的本體，這叫「來迎佛體」。來迎佛體不是定散二善，定散二善只是一個指引的方向，它和來迎佛體還是有所區隔。
見到來迎佛本體的利益是什麼呢？就是和韋提希夫人一樣，當下證得往生。如果我們親見來迎佛體，就知道，原來救度我們的就是這句南無阿彌陀佛，原來我們往生所有的功德資糧就在這句佛號當中——我們心中如是親切地領悟它。念佛就好像親自見到了來迎的佛的本體，也就是得到了這句名號功德，當下往生決定，這就是所謂「平生業成」，當下證得往生。
這是一個大框架的說明。
下面我們把這四重分開來解釋，會更清楚一些。
（待續）