【淨宗法師：】
同一念佛無別道
中秋是團圓的時節，淨土宗念佛法門有兩句很讓我們感動的話，「同一念佛無別道，遠通四海皆兄弟」，只要大家共同念佛，是不分地域的，大家都是法門兄弟，都是阿彌陀佛的親子。我們現在在這裡聚會，將來在蓮池海會團圓。
八大宗派
佛教在印度並沒有八大宗派。傳到中國之後，成立了大乘八大宗派，祖師們根據釋迦牟尼佛的經典，根據此土眾生的根機和對一代教法的理解，分成了八大宗。八大宗，禪宗、淨土宗大家都聽說過，禪宗講「明心見性，見性成佛」；淨土宗講往生西方極樂世界；還有律宗，講戒律的；還有天台宗，天台宗是智者大師開創的；還有華嚴宗、唯識宗、三論宗，這些諸大宗派。
淨土宗
現在，最普及的就是淨土宗。
淨土宗，大家用一句話解釋它，怎麼解釋呢？
（「一向專念阿彌陀佛，念佛往生是我們成佛的最佳途徑。」）
答得很好。淨土宗，就是以專稱「南無阿彌陀佛」、願生西方極樂世界為宗旨，以淨土作為立宗的根本；淨土就是指西方極樂世界。
淨土宗有完整的理論體系，有切合實際的修行方法，還有高超的利益。
現在問大家，我們淨土宗的創立者是哪一位？
（「龍樹菩薩」……「曇鸞大師」）
剛才答這兩位菩薩都是跟淨土宗密切相關的。龍樹菩薩是印度的，他關於淨土的著作是《易行品》，把一切法門分成難行道、易行道，念阿彌陀佛往生西方極樂世界是易行道；除此之外所有的法門都屬於難行道，因為要靠自己的力量斷除貪瞋痴的煩惱，修行起來很困難。
中國有一位曇鸞祖師，是北魏人，在山西太原（離石家莊不太遠）。曇鸞祖師說明難行道為什麼難，因為靠自力，沒有佛力的加持；易行道之所以容易，是因為靠著佛力。
在我們的生活當中也有這樣現實的例子，比如說，我們昨天還在長春，今天就來到石家莊了，這就是靠的易行道，靠著火車的力量。如果在古代，就算騎上千里馬，一日千里，今天還沒到啊。如果靠走路，那就更不可能了。所以，要靠他力。
世間法有難、有易，佛法也有難、有易。同樣的道理，世間法有自力、有他力，佛法也有自力、有他力。我們到遠地方去，有靠自力走路的，有靠他力乘車的，甚至坐飛機。佛法也一樣，有靠自力解脫的，也有靠佛力解脫的。
我們淨土宗，是靠自力還是靠佛力？
（「靠佛力。」「靠自他二力。」）
有人說靠佛力，也有人說靠自他二力。等一下我們來分析。
如果大家對教理有不同的認識，可以平等地討論，以經典為標準，讓大家心服口服。大家聽得懂、做得到、有效果，這才達到目的了；聽不懂、做不到、沒效果，那不要聽了。
繼承曇鸞祖師思想的，是道綽大師；道綽大師的弟子，就是我們中國淨土宗的創始人──善導大師。
善導大師
善導大師是中國淨土宗的實際開創者，他的根本著作就是《觀經四帖疏》，有關淨土宗最基本的教理，都是由善導大師確立的。大家知道淨土宗修行有專、有雜，這是誰定的標準呢？就是善導大師。他說︰雜行之人，一千個裡邊沒有一兩個往生；專修之人，百即百生，千即千生。
我們淨土宗行人，到那裡去都念「阿彌陀佛」或「南無阿彌陀佛」，這是由曇鸞祖師提倡，又由善導大師引經據典確實證明下來，風行全國，傳至萬代，一直到今天。所以，講到淨土宗，大家都念「南無阿彌陀佛」，以稱念「南無阿彌陀佛」作為往生極樂世界的根本行法、正定之業。像這些大根大本的原則性問題，都是由善導大師確立下來的。
在善導大師的思想裡邊，特別強調「他力本願」，強調阿彌陀佛誓願的力量，以阿彌陀佛不可思議誓願的力量，任何眾生稱念名號必然往生淨土。依善導大師的解釋，往生西方極樂世界是非常容易的。善導大師在《往生禮讚》裡這樣說︰
彌陀世尊本發深重誓願，以光明名號攝化十方，
但使信心求念，上盡一形，下至十聲、一聲等，
以佛願力，易得往生。
阿彌陀佛有這樣的誓願，讓我們眾生信心求念，稱念「南無阿彌陀佛」，多到一輩子念佛──「一形」，下到臨終念十句佛，甚至只念一句佛，因為阿彌陀佛的願力不虛假的緣故，都是很容易地往生極樂世界。
善導大師的解釋往往都有四個字──「定得往生」（或「易得往生」、「必得往生」），在後面做結論性的說明，比如說「當知本誓，重願不虛，眾生稱念，必得往生」等等，我們看了，內心都非常安穩、踏實。之所以「易得往生」、「必得往生」、「定得往生」，因為是阿彌陀佛本願的緣故，這就找到淨土宗的源頭。
寶典失而復得
善導大師後面是少康大師、法照大師，他們都尊崇善導大師的思想。
可是法照大師之後，就發生了變化，因為唐朝以後，由於「會昌法難」，國主不信佛法，摧滅佛教，善導大師的著作在中國就很遺憾地失傳了。此後一千多年來，弘揚淨土的大德、祖師沒有機會拜讀善導大師的著作，從我們現在看到的淨土文獻來講，北宋的元照律師在解釋《阿彌陀經》的時候引用到善導大師的《往生禮讚》以及《玄義分》的一部分，從宋朝下來，元、明、清，後來弘揚淨土宗的祖師，像蓮池大師、蕅益大師，都是頂頂有名的，他們都沒有讀到善導大師的著作，這樣，在解釋淨土宗的教理方面跟善導大師思想就有某種程度的偏離，像《彌陀疏鈔》，完全是以華嚴宗的宗旨來解釋；蕅益大師的《彌陀要解》對《阿彌陀經》的解釋有獨到的發揮，不過他的教義體系還是依據天台宗，不是依據善導大師的淨土宗體系。
直到民國的時候，印光大師拜讀了善導大師的《觀經四帖疏》，對善導大師是五體投地的崇仰，敬重得無以復加，直接說︰「善導和尚係彌陀化身，有大神通，有大智慧。」大家都知道，善導大師是阿彌陀佛的化身，他所說的話，就跟佛所說的一樣。
為什麼印光大師能夠讀到《觀經四帖疏》以及善導大師完整的著作呢？（善導大師完整的著作有五部，一共有九卷，所以叫「五部九卷」。）這是因為在清朝時代有一位楊仁山居士，他在出任中國駐英國外交使官的時候，在大英博物館認識了日本的南條文雄，談得很投機，因為都是佛教徒，又都是飽學之士。南條文雄是佛學博士，講到日本有很多經典，但是楊仁山在中國見都沒見過，他就感到很惋惜，只知道《大藏經》的目錄裡有這些書，但是在中國沒讀過，然後就請南條文雄幫忙，把這些經典傳到中國來。後來，這些經典，包括「天台三大部」、「南山三大部」，包括善導大師的著作，就回傳到中國來。
這是一百年前的事情。這樣我們才有機會拜讀到善導大師的著作。但是，在這一百年間，能夠有慧眼關注到善導大師思想，同時知道善導大師和我們一般所講的淨土宗之間有專和雜、純和不純的差別的人並不多，致力於研究善導大師思想而使之成為一代風尚、成為大家普遍信仰的人並不多，還是在初級萌芽階段。
來到我們今天這個時代，大家有福了，大家很有福報，大家的福報超過蕅益大師了，超過蓮池大師了，為什麼？兩位祖師都沒看到善導大師著作，而我們看到了，這個就是眾生的因緣所感。
同時，也有慧淨法師，系統性地研究善導大師的著作，也有他慧眼見真的地方，從而條理分明、架構嚴謹、語言簡潔、宗風突出地把它弘揚出來，編譯了一系列的著作，讓我們心中非常豁亮，讓我們覺得︰原來淨土大道這麼的寬廣！可是，如果沒有善導大師思想，淨土的道路就很狹窄。
珍重善導教法
這是淨土宗的一段歷史。我們了解這段歷史之後，才能對我們今天能夠遇到善導大師這樣親切、明朗的教法感到珍重。因為從唐朝以後，大家在解釋淨土宗的時候，都依據各宗各派的教理，不是站在淨土宗的立場，這樣就發生了分歧。比如說解釋《阿彌陀經》的「一心不亂」，如果按照天台宗的解釋，就有「事一心不亂」和「理一心不亂」；如果按照禪宗的解釋，一定會解釋為禪定的一心不亂，這些都不是我們能做得到的。「一心不亂」這四個字不知絆倒了多少人。可是，這部《阿彌陀經》是為了五濁惡世的凡夫「說此難信之法」，不可能像阿羅漢、大菩薩那樣要求我們，那是不可能的，那就法不對機了。然後，人們就降低標準了，「那個是高標準，達不到一心不亂，最起碼要達到功夫成片、清淨心、夢寐一如，如果這個達不到，那不能往生。」這樣的解釋，使得上千年來很多人在這四個字裡面栽倒了、絆住了。
我們今天在座的各位，不管你有多大的神通，我看這四個字你跳不過去。就好像一隻鳥要飛過喜馬拉雅山，太高了，空氣稀薄，「噗」，掉下來了，飛不過去。本來沒有山，平地起一座尖峰，擋住了我們往生淨土的大路，這個就有缺失了。
所以，依據善導大師的教法，才能把往生淨土大道上的人為的石頭搬去，把人為的障礙拿掉。
各位蓮友，如果阿彌陀佛親自來到我們這個世界，我們會不會覺得很好？阿彌陀佛在西方極樂世界，他偶爾會來，他也經常來，不過一般來，待的時間都不長，一般都是在我們念佛人臨終的時候，他就來了，來了幾分鐘就走了，是不是？往生的人看得見，高興得不得了，頭才磕下去──善導大師講了兩句話，「低頭禮佛在此界，舉頭便到極樂國」，看見佛來了，拜下去，一抬頭，已經在極樂世界了，就這麼快。但是，旁邊的人還看不到，尤其不信佛的，還在那裡「咿咿呀呀」地哭呢，人家到淨土成佛去了，你還在哭啥呀？「你怎麼捨得離開我們哪？」就好像牢友在牢房裡坐牢，時間久了，就有感情了，其中有一個出去做大官去了，另一個不知道，還在那裡哭，「你怎麼不跟我在牢房裡邊哪？太可惜啦！」那麼這個人就太愚癡了。
阿彌陀佛有一次來到我們這個世界，不是偶爾來的，這次來的時間很長，好幾十年，人人都看得見，還寫了書，還留了著作──你們知道是誰嗎？
（「善導大師。」）
對呀，善導大師。很可惜，那次來我們沒趕上，如果趕上了，我們也走了。不過沒關係，他的著作還留下來了，我們今天就是來學習、了解他的著作。
關於「光念佛夠不夠？」的三種觀點
我先了解一下大家平常修學淨土宗的狀況。大家隨便聊一聊，平常早晚課啦，還有對淨土宗怎麼理解啦……隨便聊，沒關係。
請問各位︰大家的目的是不是要往生西方極樂世界？
（「是。」）
方法呢？
（「念佛。」）
光念佛就夠了嗎？夠不夠？
（「夠啦！」）
光念佛就夠啦？
（「夠！靠佛慈力。」）
光念佛就夠了，你高興不高興？「我就是經典沒會，光念佛就夠了，那就太好了！」王穎呢？
（「我覺得應該不是吧。」）
那你覺得應該怎麼樣？
（「信願行，行應該是很多方面。」）很多方面。
（「當然念佛也是非常重要的，也是最根本的。」）
好，你對你的答案決定嗎？會不會更改？
（「至少我現在這樣認為。」）
等會兒我要出標準答案。
我們現在討論的是一個重大的問題，目標是要到極樂世界，方法如果搞不準的話，那就麻煩了。
我問大家光念佛夠不夠，有的講「夠」，王穎說「可能不會夠，還要做些別的」。答案在哪一邊？等會兒再說。我們就念佛說下來。
光念佛，沒有功夫成片夠不夠？
（「夠！」「不夠！」）
光念佛，沒有伏住煩惱，能不能往生？
（「能！」「不能！」）
還有一個問題，光念佛，如果臨終沒有正念能不能往生？
（「能！」「不能！」）
大家都表達了自己的觀點。現在大家已經分成三撥了，哪三撥呢？有一撥說「光念佛就可以了」，還有一撥說「光念佛怕不行，還要加別的」，這是兩撥；在光念佛之內又分成兩撥，一撥說「雖然說念佛可以，但是要達到功夫成片、清淨心、伏住煩惱、臨終正念才能往生。」另一撥說「沒有達到功夫成片、沒有達到清淨心，也能往生。」又出現分歧了。
阿彌陀佛所設定的道路
下面我要請裁判出來──我沒有資格做裁判，誰有資格做裁判，大家知道嗎？
（「善導大師……阿彌陀佛。」）
對呀，能不能往生西方極樂世界，誰有資格做裁判？就是阿彌陀佛。是不是？阿彌陀佛是西方極樂世界的主人，我們客人在幫他說話？比如說張居士家裡要請客，誰來誰不來，他講話算數，客人吵了半天，主人在旁邊笑死了，「你說的算啥呀？」
那我們來看阿彌陀佛這個主人是怎麼說的。
西方極樂世界是誰建造的？
（「阿彌陀佛。」）
對，不是我們各位建造的，是阿彌陀佛建造了極樂世界。那麼，他建造極樂世界的目的是什麼？大家知道嗎？
他建造極樂世界的目的，就是讓我們往生到那裡去。就好像父母建好一棟房子，就是給兒子搬來住的。阿彌陀佛看我們十方眾生就像他兒子一樣，「唉呀，你在娑婆世界太苦惱了，我建一個極樂世界請你來住。」──你看，佛就是大氣！是不是？我們做人很可憐，頂多建一棟房子給兒子住，阿彌陀佛建一個世界給你來住，這就是佛！建個什麼世界？極樂世界！
那麼，他把世界建好了，我們怎樣去？這個方法他有沒有搞好？經典裡說極樂世界去此十萬億佛土，如果阿彌陀佛把極樂世界建好了，但是去的道路沒給我們鋪平，那我們想去也去不了，是不是？
在法藏菩薩發的四十八大願當中──阿彌陀佛成佛之前叫法藏菩薩，他所發的四十八願當中，其中有一條叫第十八願，第十八願稱為本願中的王（四十八願稱為佛的本願，什麼叫本願呢？沒有成佛之前，因地本來的願望、根本的願望、本來的心願。那麼，四十八願都叫做本願，其中第十八願是本願中的王，最重要的），這條願就規定了我們眾生到達極樂世界的方法。就好像電腦一樣，事先設定了程式，鍵盤一敲，自然就出來了。只要你順著這條願，自然就到達極樂世界，道路在這裡，方法也在這裡。
第十八願
下面我把第十八願願文讀出來（大家要聽好，這是阿彌陀佛親口講的）︰
設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，
若不生者，不取正覺！
唯除五逆，誹謗正法。
「假如我要成佛的話，我要救度十方眾生，怎樣救度他們呢？至心信樂」。「至心」是真實心，不能虛假；「信樂」是信心，不懷疑。
「欲生我國」，就是「要來到我的淨土」──要往生極樂世界，這是阿彌陀佛對我們的呼喚，他叫我們去，說「你要來到我的淨土」，他把目標、方向舉出來了，「我成佛的時候，十方眾生欲生我國，你要來到我的淨土！」
很自然的，我們就問︰「那麼怎麼去啊？」很自然的，阿彌陀佛也會給我們答案，就是下面的四個字（「欲生我國」前面沒有答案，只是說「你要相信，你不要懷疑，你要來」）︰「乃至十念」。「乃至」，善導大師解釋為「上至」和「下至」，「乃至」是一個彈性的形容詞，並沒有固定的多少，善導大師解釋說︰多到一輩子的念佛，少到臨終十句、一句的念佛。為什麼做這樣的解釋呢 ？因為每一個人遇到淨土法門的時間早晚各有不同，有的人二十歲就遇到了，那他可以念六十年的佛（到八十歲）；有的人同樣能活八十歲，他七十九歲零三百六十四天才遇到，他只有一天的時間；甚至有的是臨終之前才遇到，只能念十聲佛，或者念五聲佛，或者念三聲佛、一聲佛。阿彌陀佛就說︰像這樣的眾生，都屬於「乃至十念」。「乃至十念」的「念」是念什麼呢？這個在願文當中看得不明白，善導大師根據《觀經》的解釋，「乃至十念」的「念」就是口稱南無阿彌陀佛的名號，就是一聲一聲地念，十念就是念十句「南無阿彌陀佛」。在願文裡邊，只提到「乃至十念」，只有這四個字，除了這個之外，沒有其他任何提法。
然後阿彌陀佛就做了一個保證︰如果說我們願意到極樂世界去，我們也在「乃至十念」（「乃至十念」，簡單來講，就是根據我們的根性，根據我們的時間忙閑，像有的人要忙著上班，沒有時間聞法，沒有時間一天念幾萬，你每天有多少時間，念多少佛，能念一萬念一萬，能念三萬念三萬，能念五千念五千，能念三千念三千，這樣相續不斷，從今天開始念佛，一向歸命阿彌陀佛，直到臨終，這都屬於「乃至十念」），像這樣的眾生，阿彌陀佛告訴我們的方向在極樂世界，告訴我們「欲生我國」，「你要來到我的淨土」，怎麼來？「乃至十念」，好了，目的有了，方法有了，如果我們按照阿彌陀佛指引我們的方向，阿彌陀佛就保證說︰「若不生者，不取正覺！」「如果你願生我的淨土，『乃至十念』地念佛，如果還不能往生到我為你成就的極樂世界的話，我就不成佛！」
阿彌陀佛發四十八大願是經過五劫思惟的，核心就在這條願上。「只要你真的信順，願意往生我為你成就的極樂世界，而專念『南無阿彌陀佛』的話（『乃至十念』就是專念 『南無阿彌陀佛』的意思），如果我不能保證你往生，我就不成佛！一直修行到你只要這樣念佛就能往生，我才成佛！如果我達不到這一點，沒有這樣的能力、沒有這樣的功德，那我就不成佛！」
這個答案是不是很明確？後面還有兩句，「唯除五逆，誹謗正法」，那兩句等一會兒解釋。
我們先把這七句再複習一遍︰「設我得佛」︰「假如我法藏要成佛」；「十方眾生」︰「我要救度十方眾生」，十方眾生裡邊，沒有規定出家的、在家的，也沒規定年老的、年輕的，是通通包括在內，也沒規定說是有清淨心的、沒有清淨心的，也沒規定說是中國人、是外國人，也沒有說你是有持戒、沒有持戒，通通包括在內，叫「十方眾生」，「十方眾生」包括了所有的一切眾生；阿彌陀佛呼喚我們說︰「至心信樂，欲生我國」，要求在哪裡？「你不要懷疑！」懷疑就不是真的相信，「至心」就是真的信順，不懷疑，「而願生我為你成就的極樂世界」，為什麼前面說「至心信樂」，因為太簡單、太容易，我們凡夫不容易相信，因為只要「乃至十念」就必然往生，在這條願文當中，除了講「乃至十念」，其他的，比如戒定慧都沒談到，所有的修行都沒談到，也沒有說臨終有沒有正念，都沒談到，也沒有說有沒有功夫，通通沒有要求，只是說「乃至十念」的念佛；那麼怎麼樣？「如果這樣做，我就能保證你往生，如果我不能保證你往生，我就不成佛！」阿彌陀佛以他成佛的正覺功德來保證願生極樂、「乃至十念」的眾生必然往生西方極樂世界。
一向專念
王穎？
（「我覺得是挺簡單，但是要那樣的話，平常幹什麼呀？」）
平常就是念「南無阿彌陀佛」。釋迦牟尼佛說「一向專念」，善導大師說「一向專稱」，你有時間，可以一天念五萬聲，你要是怕自己沒有事情做，我就給你五萬聲的指標，一天念五萬，看你能不能做得到？如果沒有時間，三萬聲、兩萬聲、一萬聲，就可以。
這個說明什麼呢？這說明要往生西方極樂世界，只要稱念南無阿彌陀佛名號就可以了。
所有的人倫道德、佛教禮儀、五戒十善的規矩都是應當做的
但是，我們畢竟在世間做人，我們畢竟是佛弟子，所有的人倫道德、佛教禮儀、五戒十善的規矩都是應當做的。
但是這些，往生極樂世界沒有必然的要求，你能做到，當然好；做不到，能念佛，也無礙往生極樂世界。
「我懷疑我自己」
（問：「我有時候倒不是懷疑阿彌陀佛，我懷疑我自己。我經常為了孩子產生一些煩惱，好發脾氣，我一想︰今天念了一萬聲，一發火，白念了！我是這樣想的，我懷疑我自己。」）
你不是懷疑你自己，你仍然是在懷疑阿彌陀佛。
（「沒有，絕對沒有！」）
那我講給你聽，你就知道了。
（「我就覺得我業障大。」）
你的意思是說︰我的業障大，大到什麼程度呢？大到阿彌陀佛救不了我。
（「罪過，罪過。」）
豈不是這樣的？就像一個病患來看醫生，「唉呀，我確實不懷疑這個醫生啊，這個醫生確實是神丹妙藥、起死回生啊，但是我懷疑我這個病太重了，他恐怕救不了，我可能還是要死。」如果抱有這樣的觀點，是不是在懷疑醫生？
所以，沒有煩惱重得彌陀救不了的眾生，也沒有罪過大到彌陀救不了的眾生，阿彌陀佛所說的「十方眾生」，正是包括我們這樣的眾生，甚至正是主要為了像我們這樣的眾生。因為在後面有八個字︰「唯除五逆，誹謗正法」。他所說的十方眾生，不是十方眾生裏邊那些賢善的、有力量、能出家、能修行的人，不是的，反而是指十方眾生裡邊會造罪造業的眾生，因為這樣的眾生才迫切的需要阿彌陀佛的救度。如果是阿羅漢，他不需要阿彌陀佛救度，自己就可以解脫生死了，菩薩就更不用了，如果自己能開悟、能修行的，那也不需要阿彌陀佛了，正是因為我們煩惱深重、業障深重，我們才迫切需要阿彌陀佛的救度，是不是？所以有「唯除五逆，誹謗正法」，「你這個眾生，是造罪的眾生，只要你不造極端的重罪──五逆、謗法，我都救得了你。」什麼叫五逆？殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧，這叫五逆，你說我們世間能找到這樣的人嗎？他不是誤殺，他是有意地把父母殺掉；誹謗正法是什麼呢？「哪裡有極樂世界？胡謅亂扯！沒有阿彌陀佛，沒有極樂世界！沒有因果報應！」他根本不相信有極樂世界、有阿彌陀佛，怎麼能往生呢？
那麼，五逆眾生到底能不能往生呢？大家不要小看阿彌陀佛的慈悲，在《觀經》裡邊，下下品的眾生就是五逆、十惡、具諸不善的眾生，他就是臨終念了十聲佛往生西方極樂世界。他為什麼五逆？他因為煩惱、不自在，他才造五逆重罪，他不知道父母生了他嗎？那就是業障來了，犯了這樣的罪過。
那麼，連這樣的眾生都救得起來，還有什麼樣的眾生救不起來？所以，大家不要以我們凡夫的心量來測度佛的慈悲和神力。「我不是懷疑阿彌陀佛，我就是懷疑我自己……」這樣的話到處都能聽到。
我們既然信佛，當然不敢懷疑佛；那麼為什麼懷疑我們自己呢？想到說「像我這樣的根機，我怎麼夠資格？我煩惱這麼重，怎麼能往生？」這是理念上沒有轉變。因為往生西方極樂世界，是看阿彌陀佛的，不是看你的。
大家要知道︰往生西方極樂世界只看阿彌陀佛的，不看我們的。
就像一個病患來治病，你就只看醫生的，是不是？你本來就病得要死了，看你自己怎麼看呢？你沒辦法了，你才交給醫生哪。醫生有辦法就救得了你，沒有辦法，救不了你。我們作為病患，病入膏肓，來求醫的話，就是完全 拜託給這位醫生，「老兄，是死是活就看你了！」
那我們來念佛，「南無阿彌陀佛」，「南無」是歸命，完全拜託給這尊佛，就看阿彌陀佛的！甚至我們沒有資格說「懷疑自己」，因為方向錯了，所以，《無量壽經》說「一向專念無量壽佛」，信任也是信任阿彌陀佛，懷疑還是懷疑阿彌陀佛。怎麼叫信任阿彌陀佛呢？因為阿彌陀佛能救我；怎麼叫懷疑阿彌陀佛呢？「看阿彌陀佛你到底能不能救我？」如果懷疑自己，你自己不夠資格，因為我們自己救不了自己，才找阿彌陀佛的，你懷疑自己幹什麼？你懷疑自己那就不要找阿彌陀佛了。
比如說我們買不到火車票了，就託別人幫我買，我要懷疑就懷疑他，「票這麼緊張，他到底能不能買到？」是不是？我就懷疑他了。不會說我把事情拜託給他，又懷疑自己︰「我能不能買到票？」你有神經病啊？你自己買不到， 託人家了，卻懷疑自己能不能買到票！
往生西方極樂世界，這件事情，不是我們的事，各位，這是阿彌陀佛的事情，何以知之是阿彌陀佛的事呢？因為是他發的願，又不是你發的願，是不是？他發願說︰「十方眾生，我要救你！」
「你要救我，我就讓你救啊。」
阿彌陀佛發願說︰「十方眾生，你要來生我的淨土──欲生我國！」
這不很簡單嗎？我們本來在那裡造罪造業，我們沒想去往生，我們在喝酒、打麻將、跳舞、卡拉OK。阿彌陀佛說︰「哎哎，你不要做五欲的迷夢，哎哎，你不要六道輪迴，你要到我的淨土來！」那阿彌陀佛叫我去，怎麼去啊──就好像你一個人一樣，在家裡玩得有滋有味，人家喊你到別處去，那怎麼去？
阿彌陀佛有極樂世界，阿彌陀佛說「欲生我國」，阿彌陀佛發願要救我們，讓十方眾生到極樂世界去，阿彌陀佛召喚我們。我們本來沒想去──各位！一開始是我們心裡面想到極樂世界去嗎？
（「是！」）
是也是，當然，但是我所問的問題──是阿彌陀佛先想讓我們去極樂世界在前面、我們隨順他、答應他在後面，還是我們自己先要去、他後讓我們去啊？哪一個在先？
毫無疑問，是阿彌陀佛先喊我們去。他在兆載永劫之前就發了四十八願說︰「欲生我國！」那個時候我們在幹啥？我們今生今世蹣蹣跚跚的、慢慢騰騰的、拖拖拉拉的，才說︰「我想去──到底能不能去？」縮手縮腳的。
所以，我們十方眾生到極樂世界去，這是他的事情，是他的召喚，是他的指令，是他的任務，是他的責任！所以他就說了︰「若不生者，不取正覺！」「既然是我法藏菩薩的事，如果我不能完成十方眾生往生極樂世界這件莊嚴的大事，那我不成佛！」對不對？我們眾生的往生是阿彌陀佛的事情，阿彌陀佛成佛就是要完成我們的往生，所以，各位要明白︰往生不是我們自己有能力。
所有眾生的往生已經成就了
阿彌陀佛有沒有成佛？他的願望有沒有完成？他的事有沒有辦好？他為我們十方眾生完成的往生功德有沒有完成？
（「完成了。」）
阿彌陀佛是為誰成佛的？
（「為我們。」）
對呀，為所有的人，為我們每一個人；為我們的什麼事成佛的？
（「為我們往生成佛的。」）
對，是為我們往生淨土成佛而成佛。他是為我們往生而成佛的，那我們的往生有沒有成就？這是個大事情啊，這個地方要轉彎！這個地方不轉彎，這輩子要掉地獄啊！真的是大事啊！我們往生西方極樂世界是阿彌陀佛要成佛，他是為我們往生而成佛的，他在十八願裡說得很清楚︰「十方眾生，若不生者，不取正覺！」「我就是為你的往生而取正覺的，我不能讓你往生，我就不取正覺！」很顯然，是為我們往生而成就正覺的。現在他已經成為正覺的南無阿彌陀佛，也就是說︰我們所有眾生的往生已經成就了。就是看你接受不接受，你願意不願意，所以，這個法門叫果地法門，阿彌陀佛已成就佛果，端來給你。你接受，你就得到了，不是讓你自己慢慢再栽蘋果，什麼時候長出來？來不及了！
所以叫果地法門──阿彌陀佛已經成佛了，阿彌陀佛的成佛就標誌著成就了我們所有人的往生，甚至大街上那些人、打麻將的人、跳舞的人，都成就了他們的往生。所以，眾生苦啊！可憐哪！阿彌陀佛已經成就你的往生，白白送給你，你都不幹，你都不知道！還在那裡打麻將、跳舞！多可憐！多愚癡！
所以，我們佛弟子有責任去舞廳把他們召回來，去賭場把他們拉回來，告訴他們一件事情︰阿彌陀佛為你成佛啦！你不要在這裡顛三倒四啊！不要再做五欲的迷夢啊！很簡單，只要你接受，只要你答應，只要你念「南無阿彌陀佛」。
所以才說「至心信樂」，不要懷疑，才說「欲生我國」，釋迦牟尼佛說「願生彼國」，我們聽懂了阿彌陀佛的呼喚，我們了解了釋迦牟尼佛成佛的意旨，我們心中發願說︰「我願意到西方極樂世界去！」好啦，阿彌陀佛願意讓你去，你也願意去，這個合約就完成了。
我們的往生就在「南無阿彌陀佛」裡邊
那麼怎麼表達我們願意去？就是「乃至十念」。我們怎麼接受阿彌陀佛的救度？我們怎麼接受阿彌陀佛為我們成就的往生功德？就是念「南無阿彌陀佛」。因為「南無阿彌陀佛」六個字是阿彌陀佛正覺的果號，對不對？但是同時，也就是我們的往生，我們的往生不在清淨心，也不在功夫，也不在戒定慧，就在六個字︰南無阿彌陀佛！我們的往生就在這「南無阿彌陀佛」六個字裡邊，不在其他任何裡邊。這六個字既然出現在世間，就是告訴我們說︰「你的往生已經成就了！」這六個字就像手掌的正反兩面，這面寫著「這是阿彌陀佛的正覺，叫做南無阿彌陀佛」，反面就說「這是你的往生」，所以叫「若不生者，不取正覺」，「你不往生，我不成佛；我不成佛，你不往生。」像一個手掌的正反兩面，去了正面沒反面，去了反面沒正面，對不對？去了我們的往生，阿彌陀佛能成佛嗎？他不能成佛啊，他說了「若不生者，不取正覺」啊，很顯然，如果阿彌陀佛沒成正覺，我們能往生嗎？這叫一體兩面，所以，「南無阿彌陀佛」六個字有兩重含義。
但是，我們很多人只讀一邊，「阿彌陀佛成佛了，與我沒有關係，我的往生還要我來修，慢慢來，慢慢修。」
大錯而特錯！根本的錯誤，徹底的錯誤，完完全全的錯誤！這叫眾生的迷惑顛倒。
善導大師「南無阿彌陀佛」六字釋
善導大師解釋說︰「南無者，即是歸命，亦是發願迴向之義，阿彌陀佛即是其行，以斯義故，必得往生。」
善導大師解釋「南無阿彌陀佛」六個字，最後用四個字來說明︰「南無阿彌陀佛」六個字是什麼含義？就是「必得往生」的意思。
你看看，善導大師是阿彌陀佛啊，他講的話就那麼肯定。「南無阿彌陀佛」沒有別的意思，就是「必得往生」四個字！為什麼呢？「南無」者，是「歸命」，亦是「發願迴向」。我們南無，「南無阿彌陀佛」，「南無」是印度話，什麼意思？歸命。歸命就是完全信順這尊佛，交給這尊佛，完全就靠他了。
就好像病患要靠醫生一樣的，那你還說「哎呀，醫生啊，我全部靠你啦！但是我就擔心自己的病太重了，你救不了我，你可能沒這本事啊，我的病太古怪啦！是非典哪！」如果抱有這樣的心，那是不應該的。既然歸命，沒有條件，沒有代價，沒有這個疑惑心。
歸命的目的在那裡呢？發願迴向──就是要發願往生西方極樂世界。對於歸命、發願迴向的眾生，「阿彌陀佛即是其行」。
對淨土宗來講，阿彌陀佛就是我們的行，除了這個之外，沒有行，「行」就是道路，阿彌陀佛就是我們的道路，阿彌陀佛就是我們的大願船，阿彌陀佛就是我們一切的修行，所以，必得往生。
靠自己不可能往生
什麼是我們的行？我們沒有行，我們凡夫有什麼行呢？我們布施，我們持戒，我們所修行的一切，都達不到三輪體空，都是虛偽的，都是沒有力量的，只能讓我們在六道裡面輪迴。比如說布施，將來可以得到財富的果報，但是，如果靠你的布施往生極樂世界，夢都夢不到，不要說到極樂世界成佛，連阿羅漢都做不到，阿羅漢要三輪體空，我們的布施誰能三輪體空？那麼，我們的布施就是得人天果報，人天果報還在六道輪迴，靠我們的布施怎麼能夠解脫？所以，我們的修行都沒有力量。
就好像一片廣闊的大海，我們自己不會游水，如果我們坐上一艘大船的話，是不是船的營運就是我們的營運？如果我們不坐這艘大船的話，只能靠自己的手臂游水，但是怎麼可以到對岸呢？
所以，如果有人懷疑說「哎呀，我修行太差了，煩惱太重了，我怕我不能往生哪！不能解脫啊！」就好像一個人，面對茫茫的大海說「哎呀，我游水的技術太差了，力量太有限了，恐怕我游不過大海。」
這個比喻大家能聽懂嗎？大家說這樣的懷疑是一個智者的懷疑嗎？一個有智慧的人會站在海邊這樣說嗎？「哎呀，大海這麼大，我怕我游不過去呀！」人家肯定用海水拍拍他的頭，「發燒了沒有？」
我們說︰「哎呀，極樂世界怕我不能往生啊！」靠你自己怎麼能往生？但是，如果說坐上大船了，還說「哎呀，我太胖了，太重了，怕這條船拉不動我，怕我不能過海。」這個人是不是頭腦也有毛病？
如果要靠我們自己解脫生死輪迴、往生西方極樂世界，那是不可能的，所以沒有理由懷疑自己，因為不可能，就不要懷疑。懷疑是因為有一點點可能性，我可能達到，可能達不到，才懷疑，是不是？你絕對達不到，還懷疑，這個叫做什麼？叫做把自己看得太大了。
好了，靠自己不可能，那就沒有懷疑的餘地；靠佛，百分之百，那也沒有懷疑的餘地，所以，請問各位，疑從何來呀？
那你為什麼懷疑呀？是心裡邊自己冒出來的，這叫做煩惱。「貪瞋痴慢疑」是眾生煩惱的本性。所以，懷疑也不障礙，只要我們念佛，決定往生！
所以，我們無可懷疑。你怎麼懷疑呢？阿彌陀佛成佛了！
念佛是我們的事，往生是彌陀的事
請問各位︰往生極樂世界是誰的事情？
（「阿彌陀佛。」）
我希望每一個人都能從心裡邊這樣回答出來。我們十方眾生往生極樂世界，這是誰的事？
（「阿彌陀佛！」）
只有這尊佛才能辦這件大事情，別人辦不來這個事。是阿彌陀佛的事，是阿彌陀佛辦好、讓我們來享受的──大家要聽明白。
那麼我們的事呢？哪件事歸我們辦？
（「念佛。」）
我們念佛就是享受阿彌陀佛為我們辦的這件事情。
我想透過一個譬喻來說明。比如說一片茫茫的大海，我們在一個島上，島要沈沒了，火山要爆發了，很危險了。船長來救我們，說︰「島上的居民啊，趕快上我的船！我來救你呀，到達彼岸哪！」
請問各位，如果你是這位船長，有人要上你的船，你會在那裡設一個檢票口，「哎，看看，長相漂亮不漂亮？長得不漂亮不救！」會不會這樣？
（「不會！」）
「再看看衣服乾淨不乾淨？衣服不乾淨也不要！」會不會？
（「不會！」）
「對不起，某某人，你昨天偷了隔壁家的一隻雞，我這條船不救你，你幹了壞事，你偷盜！讓火山把你燒死算了！」你會不會這樣想？「哎，你昨天罵人了，跟你兒子吵嘴了，所以不讓你上我的船，下去吧！」會不會這樣？
（「不會。」）
在佛的眼裡，我們三界就跟火宅一樣，「六道苦海」、「三界火宅」，阿彌陀佛駕著六字名號大願船來到火宅苦海當中救度我們，他怎麼會嫌棄我們「因為你偷了一隻雞，因為你罵了一個人，因為你如何沒有清淨心，所以我就不救你了」？怎麼可能這樣子？
這都是我們凡夫的小心眼，以我們的心來測度阿彌陀佛，這是根本錯誤的，這不叫念佛，這是在誣蔑阿彌陀佛。「阿彌陀佛，我念佛，但是，我昨天怎麼怎麼樣了，我頭腦開小差了，所以不能往生了……」
好了，我們坐上這艘船──坐船是不是乘客的事情？
（「是。」）
那過海呢？過海是船長的事情。我們只管坐船，船長負責過海，是不是？我們只要坐上這艘船，船的營運速度就是我們的速度。
那不坐上船呢？那就對不起。所以，善導大師解釋說「南無就是歸命。」歸命就上了阿彌陀佛的船，全部交給阿彌陀佛。我們坐上船，就是把我們身體的重量、全副的身心放在船上。我們既然念佛，就是把我們所有的一切交給阿彌陀佛，有煩惱也好，沒有煩惱也好，有清淨心也好，沒有清淨心也好，能持戒、不能持戒，能出家、不能出家，能誦經、不能誦經，我一股腦不要管，通通交給阿彌陀佛，這個叫歸命。如果你半交半不交，還有一點自己留著，對不起，危險了。所以，不要管這些，通通交給阿彌陀佛，我只是念「南無阿彌陀佛」，煩惱也念「南無阿彌陀佛」，管他功德林火燒不火燒，火燒也是阿彌陀佛的事，不燒也是阿彌陀佛的事。「南無阿彌陀佛」六字名號，如果你的煩惱火把它燒掉了，那對不起，你不能成佛，我們都不能成佛，為什麼？燒掉了，沒有啦，我們怎麼成佛啊？阿彌陀佛的功德讓你燒掉啦？那還叫阿彌陀佛的功德啊？阿彌陀佛的功德，你心裡面起了煩惱了、發了脾氣了，就把它燒掉了，我看你是膽子太大了，對不對？
阿彌陀佛六字名號的功德是火不能燒、水不能漂，所以阿彌陀佛叫無礙光如來。什麼叫無礙光？充滿三千大千世界的火焰不能障礙阿彌陀佛的救度，像金山一般的功德，地獄的火都不能燃燒，何況你那個小煩惱？不僅地獄的火不能燒去六字名號的功德，而六字名號能在地獄裡面普降甘露法雨，能夠把地獄的火剎那之間澆滅！你那個小煩惱有什麼問題呀？一點點問題都沒有，哪裡有問題呢？沒有任何問題！
所以，念佛是我們的事，往生是彌陀的事，就如坐船是乘客的事，過海是船長的事。那我們坐船就要老老實實、安分守己地坐在船上！
一向專念無量壽佛
如果你坐了一半，突然後腦勺一摸，「哎呀，保險不保險？是不是下去再坐一條小皮筏子比較保險？」那要怎麼樣？那會不會有危險？
所以，釋迦牟尼佛在《無量壽經》教我們「一向專念無量壽佛」，善導大師說「一向專稱彌陀佛名」，那就告訴我們說︰「你要老老實實、安分守己，實實在在坐在船上，不要下去！」這就叫我們不要雜行雜修，這不是武斷，這是慈悲。
我們念佛，就要坐在大願船上。
腳踏兩隻船、三心二意穩當，還是一心一意穩當？善導大師講︰雜行之人，一萬個裡邊難得一兩個往生。雜行之人上了大願船，然後又下去坐坐地藏菩薩的船、觀音菩薩的船。地藏菩薩、觀音菩薩的船不是拉你到極樂世界的，何況地藏菩薩、觀音菩薩的船你不容易坐上去；文殊菩薩的船你也不容易坐上去，文殊菩薩的船叫般若船，般若船即智慧船，你開了悟才能坐上去，沒有開悟，根本坐不上去呀！阿彌陀佛六字名號大願船很好坐啊，你只要口稱「南無阿彌陀佛」就坐上去了。
請問各位，阿羅漢跟菩薩比，誰的功德大？
（「菩薩。」）
那菩薩跟佛比，誰的功德大？
（「佛。」）
那麼其他的佛跟阿彌陀佛比，誰的功德大？
（「阿彌陀佛。」）
經中講︰「十方三世佛，阿彌陀第一。」阿彌陀佛是諸佛中之王，佛裡面的王。佛裡面的王都救不了我們，還有誰能救得了我們？所以，有的人念阿彌陀佛還不放心，「我再念念藥師佛，念念釋迦佛，念念不動佛……」我告訴你，如果阿彌陀佛救不了我們，念這些佛都沒用的，是不是？阿彌陀佛是佛中之王嘛。
就好比說大船、最大的航空母艦救不了你，還有哪條船能救得了你？你還以為「航空母艦不保險，在後面掛一個小木筏……」這是根本沒上航空母艦，對不對？我們念六字名號覺得不保險，後面掛一個小尾巴，「我還要搞一點別的東西……」
當然，五戒十善都是我們應當做的，但是千萬不要以為「專念六字名號還不保險，一定要加上五戒十善才更保險、更有把握。」那對不起，你肯定不能往生。大家如果抱有這個理念，跟本沒有上六字名號大願船，你根本不知道六字名號有多大的威神功德，你根本不知道六字名號大願船有多大的承載力量！十方眾生都造了地獄重罪，一下子都上了六字名號大願船，它都不會沈沒，剎那之間把你度到西方極樂世界，所以叫做「十方眾生，唯除五逆，誹謗正法」。
大慈大悲，大智大慧
希望透過這樣簡單的解釋，大家從今天開始對阿彌陀佛有一個全新的認識，這樣的佛值不值得我們讚歎？值不值得我們信靠？值不值得我們歸命？
（「值得。」）
我們以前如果不了解的話，每天念這句佛，心裡邊多少有點埋怨情緒，「我念了這麼久，好像一點回應也沒有，到底能往生不能往生？哎呀，是不是該換個法門了？」
大家要知道，從根本來講，往生淨土、到達極樂很容易！
到極樂世界容易不容易？
（「容易。」）
佛教講大慈大悲，佛教講大智大慧，佛教講拔苦與樂，如果沒有阿彌陀佛這尊佛，我們講「大慈大悲」都跟我們的心分開了，「怎麼慈悲呢？像我這樣的人，我想誦經，沒有時間，我想修行，不能出家，我想沒有煩惱，它要來煩惱，我想沒妄念，它妄念紛飛……」這樣的人如果被佛教大門關在外面，我們難道能感到佛的慈悲嗎？我們難道能感到佛那父母般的溫暖嗎？我們說佛的慈悲超過世間父母千萬倍，如果我們的父母成佛了──不要說父母了，如果你成佛了，你對你的兒子會拿出這麼多標準嗎？「我的兒子，如果你念我，腦子裡有妄想心、有雜念，我就不救你，讓地獄的火燃燒你吧！」你會抱這樣的心嗎？不可能的。我們是凡夫的時候尚且不抱這樣的心，何況阿彌陀佛成了佛，他怎麼能說「眾生，因為你偷了隔壁的一隻雞，因為你上香拜佛的姿勢不對，因為你念佛腦子裡有妄想，因為你沒達到清淨心，所以我不救你！」如果是這樣，根本不是佛的慈悲。
好，佛有慈悲，但是，「我雖然想救你，救不了你。」那就是有慈悲、沒有能力，那怎麼叫「大智大慧」、「大願大力」呢？沒這個能力怎麼叫佛呢？阿彌陀佛圓滿一切功德，叫佛中之王，沒這個能力怎麼叫佛中之王呢？不可能的事情。
所以，在這個時代，不了解阿彌陀佛慈悲的人，他的心跟阿彌陀佛是有隔閡的，他所說的佛教都是知識性的，不是心裡邊的，他跟阿彌陀佛不是親如父子的關係，沒那種感覺。
把我們交給阿彌陀佛
我們就是老老實實念這句「南無阿彌陀佛」，謙卑地、恭順地任憑這尊佛的救度，把我們生活中的一切，把我們未來永劫的解脫交給這尊佛，一定會比捏在自己手上把握一千萬倍、福祉一千萬倍都不止！是不是？你把它捏在自己手上，你有什麼本事？你是六道的凡夫，捏在自己手上，不如交給阿彌陀佛，所以，一切要歸命阿彌陀佛，從今天開始，我們生活中一切的一切，我們只稱念「南無阿彌陀佛」，是好是壞、是順是逆，向阿彌陀佛祈求吧，任靠這尊佛。六字名號裡面已經圓滿具足了一切的功德，具足一切的智慧和光明。所以，只要交給這尊佛就夠了，沒有別的事情。我們在這個世間只有一件事情︰把我們交給阿彌陀佛。除此之外，沒有別的事了。如果這樣做，天下太平了，我們從今以後就是個悠閒自在的人了。
剛才王穎說︰「那還幹什麼？」那就念佛唄！幹什麼？過我們世間的生活，同時勸一切有緣的人來念佛。這麼大的好事情，如果把我們的父母漏掉了，難道你是孝順的兒女嗎？如果把我們的兄弟漏掉了，難道你是良好的兄弟嗎？如果把我們的朋友漏掉了，難道你夠哥們兒嗎？所以，大家知道了佛的慈悲，就應該去告訴所有的眾生，抓緊一切機會讓他們知道佛的慈悲。
往生極樂世界容易不容易？
（「容易。」）
為什麼容易？
（「因為有阿彌陀佛的願力。」）
對呀！王穎今天聽聞之前覺得不容易，聽聞之後馬上容易了。佛法就是這樣。
少善根福德因緣
（問：「那為什麼《阿彌陀經》說『不可以少善根福德因緣得生彼國』呢？」）
謝謝你的發問，你的發問即將展開一片佛法的光明。
這句話自古以來被很多人誤解，我們今天就以善導大師的思想來解釋它。
猶如《開經偈》所說的︰「無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。」那麼，這一句「不可以少善根福德因緣得生彼國」的真實義是什麼呢？
我先問大家一個問題，我們是生在平民家庭，按照佛教的三世因果的觀點，如果要投胎到王宮做王子的話，是不是需要善根福德？善根福德少了，想做王子做不上啊！如果想投胎做一個大富長者，「我這輩子窮得要命，下輩子要投胎做世界第一大富翁的兒子……」我告訴你，你沒有善根福德，想做他的兒子做不上啊！不是你想投胎就能去的。
大家想想看，我們想生在世間富貴人家的話，少了善根福德尚且不夠，那我們到極樂世界是生在哪個家庭裡邊？生在佛的家裡邊，做佛子，那個少善根福德能夠嗎？肯定不夠啊！所以，釋迦牟尼佛說︰「不可以少善根福德因緣得生彼國。」要到極樂世界這麼高的一個涅槃的境界，到佛的家裡去做佛子，你少善根福德因緣不夠的！
好了，我們來分析。五戒的善根夠不夠去做佛子？
（「不夠。」）
五戒的善根只夠做人的兒子，是不是？只能生在人的家，想生在佛的家，不可能；再來，十善的善根福德能不能生到佛的家裡邊？
（「不能。」）
生在玉皇大帝的家裡邊還差不多，作天子，天人的兒子，是不是？
那麼，四諦法修行圓滿，有沒有資格去做佛子？
（「沒有。」）
善根福德仍然不夠，他只能做阿羅漢；六度萬行，那也只能做菩薩；想到極樂世界做佛子、繼承佛位，就要去做佛，想去做佛，除非六度萬行修行圓滿，如果不圓滿，還沒有資格做佛。所以，到極樂世界這麼高勝、微妙的境界去，五戒、十善、四諦、菩薩的六度萬行通通屬於少善根福德因緣，不能往生。
多善根福德因緣
那麼怎麼才能往生，怎麼才是多善根福德因緣？下面的經文就說了︰「聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日……若七日，即得往生。」就是靠六字名號的善根福德才可以有資格做佛子，才可以有資格投生在諸佛之家──阿彌陀佛的極樂世界，才可以有資格去成佛。除了六字名號之外，所有的一切，跟六字名號比，都不夠資格，都大大地差了一大截。那麼，只有靠六字名號的功德──善根福德，才可以到西方極樂世界。所以，蕅益大師在《彌陀要解》裡面講︰聲聞、阿羅漢沒有發大的菩提心，善根不夠（阿羅漢是自了漢，沒有廣修六度萬行）；只有六字名號是阿彌陀佛的善根福德的結晶，我們凡夫稱念這句名號，善根福德同佛，以此緣故，往生淨土百分之百，這才叫多善根福德因緣。
（「南無阿彌陀佛。」）
這裡講的「多」和「少」不是相對性的多和少，比如說，持守五戒的善根和不持五戒的善根哪個多？持五戒的肯定多了，這是可以比的；十善的善根和五戒比，當然十善的善根多了。但五戒十善還在六道輪迴裡邊，它們不要說往生淨土，就是要成為阿羅漢都不可能，還在三界裡邊；阿羅漢的善根那就不能比了，都出了三界了，是另外一個層面的，但是還不夠，他是自了漢；到菩薩又上一個級別了，要普度眾生了，善根福德就廣大了，但是還不夠，他還沒有圓滿；好，又成佛了，六字名號的善根福德，那是十方諸佛都不能及的，《無量壽經》說︰「無量壽佛威神光明最尊第一，十方諸佛所不能及。」那麼，無量壽佛的威神光明在哪裡？就在六字名號裡邊！六字名號，只要你口稱，十聲，一聲，決定往生淨土，威神可以思議嗎？不可思議！
六字名號就是阿彌陀佛的光明，所以叫「光明名號」，阿彌陀佛就是「無量光佛」，光明是不可思議的，是十方諸佛所不能比的，所以叫做「多善根福德因緣」，是絕對的、圓滿的、超越的、無上的、究竟的、不可思議的善根福德，除此之外再也沒有了，所以叫做「不可以少善根福德因緣得生彼國」。
善導大師說︰
極樂無為涅槃界，隨緣雜善恐難生，
故使如來選要法，教念彌陀專復專。
極樂世界是佛的境界，是無為的境界、涅槃的境界，是佛本身的境界，以我們的隨緣雜善，修這個、修那個，都不能往生，都屬於少善根福德因緣，你不管再怎樣修──我們今天在座的各位，有一個能修十善的話，那我告訴你，你就不得了了，了不起！我們哪一個能修十善？第一不殺生、第二不偷盜、第三不邪淫、第四不妄言、第五不綺語、第六不兩舌、第七不惡口、第八不貪、第九不瞋、第十不癡。這叫十善。能做到十善，善根太少了，跟六字名號比，簡直是大海之與一滴也不能比呀，虛空之與粉塵也不能比呀，這通通屬於少善根福德因緣，靠這個怎麼能往生啊？這就更加說明要專修念佛。
不正確的解釋說︰「少善根不能往生，那我就多修。」──雜行雜修了，違背經義了，與如來的真實義恰恰相反！如果沒有祖師的解釋的話，我們一定會依文解意、死在句下。
「故使如來選要法，教念彌陀專復專」，這就是多善根，所以，釋迦牟尼佛給我們選了一個多善根的要法，什麼要法？教我們念阿彌陀佛，專，還要再專。而這「 專復專」三個字，就是善導大師解釋《阿彌陀經》「一心不亂」四個字。善導大師解釋得很乾脆、很簡單、很明瞭，什麼叫一心不亂？「一心」就是專心，這叫專；「不亂」就是不雜，不雜還是專，所以叫「專復專」，你看，祖師，阿彌陀佛化身，彌陀再來，阿彌陀佛講的話聽起來多舒服！給人家一解釋，都不能往生了，「最少要清淨心，最少要功夫成片」，那完蛋了，下地獄了！
佛這麼說，我們就這麼信
學法要有傳承，不是依我們自己心中想的，「我想這樣可能不行……」這就沒有傳承。我們是凡夫，佛智不是以我們想的為標準，所以，你想的不算，我講的也不算，我們把阿彌陀佛搬出來，他講的話為標準，他這麼說，你就這麼相信，這個叫「如是我聞」，經典開頭四個字就告訴我們聽經的心態︰佛這麼說，我們就這麼信，沒有什麼繞彎子的，佛說「稱念名號必然往生」，你就「念佛一定往生，不敢懷疑。」
連彌勒菩薩都這樣講啊，在《無量壽經》裡說︰「受佛重誨，專精修學，如教奉行，不敢有疑。」「我聽了釋迦牟尼佛講的話，耳目開明了，心裡面不敢懷疑了。」
各位今天是不是耳目開明？各位今天真的叫耳目開明啊，真的，我們的耳朵以前關住了，沒有打開呀。我們的眼睛看不到佛的光明，我們的耳朵聽不到佛的呼喚，聽不到佛的名號的威神。今天就不一樣了，耳目開明。所以經典裡說「次如彌勒」，位次跟彌勒菩薩平等了，彌勒菩薩也是「耳目開明」、「不敢有疑」，我們也一樣，佛這麼講，我們就這麼相信，這叫「如是我聞」。
善導大師第十八願釋
下面我們把善導大師對第十八願的解釋學習一遍。
在我們一般的心態當中，「淨土宗十三位祖師都差不多吧。」我們會這樣想。你越是了解淨土宗的教義，你越能知道並不是差不多，那差得太多了，確實差得太多了。印光大師是大勢至菩薩再來，但是畢竟跟阿彌陀佛比還差得太多。所以，印光大師對善導大師崇拜得是五體投地，自喻就好像地上的土堆對天上的明月一樣，高低不能相比。
善導大師怎麼解釋第十八願呢？文字很簡短，四十八個字，意義透徹明朗，他解釋第十八願這樣說︰
若我成佛，十方眾生，
稱我名號，下至十聲，
若不生者，不取正覺。
「你只要稱念『南無阿彌陀佛』，哪怕因為什麼原因不能多念，只能到臨終念十聲佛，若不往生，我不成佛！」
多容易，哪有比這更容易的法門！能找到比這更容易的法門嗎？各位在佛教裡面多多少少也打了幾年的滾了，哪一個法門有這麼容易、這麼超勝？沒有！
這是他當初的誓願，現在已經成佛了，善導大師解釋說︰
彼佛今現，在世成佛，
當知本誓，重願不虛，
眾生稱念，必得往生。
現在阿彌陀佛已經在極樂世界成佛了，我們作為聞法者，就應當知道這尊佛發的誓願真實不虛。佛菩薩會不會發一個假願？佛菩薩怎麼會發一個假願呢？所以，「當知本誓，重願不虛」，當初發願不假，而且這個願他已經實現了，他已經成佛了，對不對？所以不虛假。既然佛的誓願不虛假，就得出八個字的結論︰「眾生稱念，必得往生。」
大家是不是眾生？
（「是。」）
大家有沒有稱念阿彌陀佛？
（「稱念了。」）
你是眾生，你稱念阿彌陀佛，後面四個字就獎給你，發給你獎狀！
（「南無阿彌陀佛。」）
給十方稱念阿彌陀佛的眾生發一個獎狀，「必得往生！」
（「南無阿彌陀佛。」）
很顯然，「眾生稱念，必得往生」。是我們功夫好嗎？是我們有清淨心嗎？是我們有戒定慧嗎？是因為什麼？是因為前面「當知本誓，重願不虛」啊！是因為阿彌陀佛的誓願不虛假，所以我們就拍拍胸脯，「我是眾生，我是老王、老李、老劉、老張，我雖然有煩惱、不清淨，但是我稱念必得往生！你服氣不服氣？從今天開始，我們各位走大街上就高人一等，你不服氣我們也是佛子，我們是人中芬陀利花，觀世音菩薩、大勢至菩薩做我們的好朋友，我就是『雄赳赳、氣昂昂，跨過鴨綠江 』。」
雄赳赳、氣昂昂跨過這六道的輪迴。