於「弘願寺」為僧眾開示
（講於2008年10月20日）
【淨宗法師：】
上人慈悲！智隨法師、各位法師：
南無阿彌陀佛！
我們今天機緣很難得！上人這次來和我們大家相聚，尤其是我們在座每一位都是出家人，離開原來的家庭，走到莊嚴的佛門當中，現出家相；本來又住在全國各地的道場，居然能夠聚在弘願寺，而且碰到上人也來到這裏，我想這個因緣是太難得了！
這段時間來到寺院裏邊，和各位法師早早晚晚在一起，雖然沒有深談，但彼此見面也很親切！
過兩天想跟上人出去走一圈。在走之前，一方面請上人給我們做一些開示（聽眾比較單純，只有我們出家眾，就法門的狀況，就弘願寺的狀況；大家都是為法而來，剛好有這樣難得的機緣），另一方面也有一些想法，跟大家交流交流，跟大家交談交談。
好！謝謝師父！
【慧淨法師：】
佛法弘揚本在僧
各位法師：
南無阿彌陀佛！
說「開示」實在很慚愧！不敢當！談不上什麼開示不開示。大家出家有的也都蠻久了，法義、教理乃至出家生活也都很清楚了，甚至在有些方面，我顯得很膚淺。只是我多次講過，寺院就是我們出家人的家，信眾再怎樣跟道場親近，都屬於護法。因為我們出家眾現出家相，無形中好像鯉躍龍門，加入人天師範——三寶的行列，所以理所當然不住一般的地方，所住的就是寺院。尤其是我們弘願寺，「弘」就是「廣」，要廣納天下。希望淨土法門的行人，多多來這裏參學。
我們學佛的目的就是了生脫死，了脫自己的生死輪迴，也了脫一切眾生的生死輪迴。在末法時期，能夠快速了脫生死輪迴的法門，唯有淨土法門。我想，如果大家深入善導大師淨土思想的話，就會知道這是個當生解脫的法門，也是個究竟意義上自利利他的法門。
淨宗法師不在弘願寺的這段時間，由智隨法師來陪伴大家，希望大家安住下來，一方面深入教義，一方面互相交流心得。希望每一個人都能成為弘法布教的人才，把這個在中國斷層了一千多年的善導大師的淨土思想弘揚到全世界。
佛光山提倡人間佛教，所提倡的只是讓信眾跟佛法結一個緣，不強調了生死，可是也能夠遍佈世界五大洲，在世界各地都有道場（協會）近二百處。他們人才濟濟，為什麼？因為他們很早就開辦佛學院，培養布教人員。佛學院一畢業，至少有一半的人就會在那裏出家。他們也舉辦夏令營、冬令營，大專學生的冬、夏令營，或者教師的冬、夏令營，平常也舉辦短期出家。這樣，一般在紅塵滾滾當中厭倦了的人，到了寺院，一過寺院的生活，哎呀！覺得很清閒，覺得卸下了一切重擔，也瞭解唯有佛法是宇宙人生的真理。所以他們往往就會呆在寺院，甚至發心出家。這樣一來，佛光山的出家眾就很多。所以，他們每一個地方都派有出家眾。因為佛法弘揚本在僧，道場有出家眾，就能夠領導一方，自然會帶動當地的學佛風氣。
佛光山都能夠遍佈整個世界，何況我們這個當生解決生死輪迴這一根本苦惱的淨土法門，怎麼不能弘遍全世界呢？有人的地方，就需要有佛法；而眾生最需要的，就是淨土法門。因為有人就有生死，就必須解決生死大事。能夠當生解決生死大事的，就是淨土法門。
專弘一生解脫之法
我們現在可以說是草創時期——其實並不是創了，因為一千多前就已經有了，但是在我們中國斷層了。現在由我們弘願寺、由我們在座各位，開始來中興它、復興它，如同原來沒有，而現在要草創。因此就有種種的艱難，所以希望大家能夠安住下來，發心學習法門教理，將來把它弘揚出去。
學佛也是學佛的大悲心。善導大師說要「學佛大悲心」，學佛大悲心怎樣學？如果沒有一個解脫之法給人家，大悲就展現不出來。再怎樣有愛心，為他人犧牲奉獻，可是如果不能給大家帶來究竟解脫，還是沒有完成佛教的使命。
所以，希望大家專修這個法門，以前儘管看了很多書，學了很多法，現在暫時把它擱到一邊，其它的書暫時不用看，專看善導大師系列，你就會在這套書中嘗到以前所嘗不到的法味，真的可以讓我們得到大安心、大安慰、大滿足、大歡喜。
明因識果，不貪名利，一向稱名
當然，作為出家眾，最重要的就是明因識果、安守本份。出家眾離開了滾滾紅塵，離開了名利深坑，所以剃頭了，就不可以再有貪名貪利的心；出家眾離開了世俗，離開了恩愛的親人，對一般的信眾更不可以攀緣。
淨土法門始終都歸入一向專稱彌陀佛名，所以就把念佛融入我們的生活當中，生活就是念佛，念佛就是生活，在生活中念佛，在念佛中生活。作為一個出家人，我想如果能夠做到這個地步，那不愧為人天師範。
剛剛講的：
明因識果守本份，
不貪名利不攀緣，
一心念佛生淨土。
這是佛法之中最精要的，雖然聽起來很膚淺。
「明因識果」：誰不曉得要明因識果？可是不容易。大家都曉得有因果報應，可是大家往往都在違背因果。所以我們一定要明因識果。
「守本份」：當一天和尚敲一天鐘，在什麼崗位做什麼事，大家都知道。但是要各安其位、各司其職，往往也不容易。
「不貪名利」：我們也曉得摸一摸自己的頭是個出家眾，要遠離五欲，可是往往也不容易。所以要時時警惕自己。
「不攀緣」：有的人出家了，但是他對有錢的信眾就會無形中巴結他，希望將來他可以供養自己。這樣的話，就違背了出家的本懷。我們出家人不攀緣，我們只要有德行，自有護法神為我們做未來的安排，根本不用我們去攀緣的。如果要我們去攀緣的話，那何用出家？那佛法的可貴又在哪裡呢？
所以就是「明因識果守本份，不貪名利不攀緣，一向稱名生淨土」。
我就講到這裏，接下來請淨宗法師開示。
【淨宗法師：】
深切的期盼
南無阿彌陀佛！上人慈悲！智隨法師、各位師父：
我有很多話想講，但講起來可能會語無倫次，就隨便跟大家聊一聊。我覺得如果上人能夠長期跟我們住在一起，那是多麼好啊！我們平時的很多事就可以請教了，德行上有所不足的話就有鏡子，有缺點就有長者來指導我們、安慰我們。可是這樣的福報和機會是難求難得的，上人來到大陸是很短的時間。
以我個人來講，雖然出家也十幾年了，學習淨土法門也有十幾年，在第一線跟大家一起宣傳淨土法門也有十幾年，這麼長的時間，我個人感覺遠遠沒有成熟，非常的不夠，非常的浮淺，也非常的躁動，沒有一個深沉的學識德養可以擔當起這座寺院，擔當起對信眾的指導工作。但是好像一些因緣所感，好像慢慢地一些推也推不掉的因緣就來臨了，所以我覺得有很大的壓力。
當然，寺院建成這個樣子，看見各位法師能在這裏住，我首先心裏是很高興的！因為大家來到這裏是為什麼？可以講每個人來到弘願寺都是為法而來的。既然是為法而來，從我本人的心態和我本人的志願，就是願意和大家早早晚晚在一起互相提攜，互相切磋，互相學習，共同為佛教做貢獻。
不要說出家人，即使是信眾為法而來，我們也要這樣去做，這本來就是我們的職責，也是我心中的願望；即使我們在外面遇到陌生人，如果有因緣，也應該全心全意地所謂「拳拳相授」。何況大家都是從很遠的地方來到寺院，所以一想到要離開大家一段時間，其實也是不捨的。
大家新來的也好，或者常住在這裏的法師也好，我平常跟大家談得也很少，往往都是行色匆匆，臉上總是有事的樣子，每次回來都是蜻蜓點水，見一個面就走了。「師父又不知道去哪裡了？」在這方面也能感受到大家的心理。
只是也是一種時機因緣，上人對我有一些交待，為我佈置了任務，我本人覺得壓力很大。上人這樣的期盼，我個人覺得未必有這個能力，但我還是有這樣的心願。就如剛才上人所說的，我們還在起步階段，有很多很多的事情。首先法門的框架，教理方面該有的著作還要有，必須完備起來，這是最核心的。
法是核心，就像我們的身體，因為有神識，它才能發育起來。我們的法——淨土三經及祖師論釋就是整個教團未來推廣的神識、核心。同時還要有各個層面的相關教材，把教學體系完善起來。這項工作是重中之重。
其次就是大家的修學。在修學方面必須有法師來指導。
再次是寺院的管理。因為我們是一個新興道場，很多方面都在探索當中。尤其是面對現代社會、現代眾生的根機，傳統寺院、叢林的老規矩有它的不足（但是也有它的長處），我們可以說沒有理想的模式可以照搬，需要在實踐中摸索。而我本人又在遊走當中。這幾天大家也可以看得出來，弘願寺目前的條件，一時難以滿足我們每個人的心願。所以我感到很抱歉！不能和大家天天在一起共同學習。
當然，我回來這麼短短的時間，只要看到因緣，也希望跟大家在一起互相交流的，也深切地期盼！因為我接觸善導大師著作的時間可能比在座各位要早一些。也深切地期盼我們後來的法師能夠進一步深入，能夠把這個法門大大地弘揚開來。
時代的責任
大家來到弘願寺，大概目標會在我身上。可是以我自己對自己的瞭解來講，一定會讓人家很失望的。所以我剛才也說到了，如果上人在這裏多好！我們都可以像兄弟一樣，有一個父輩、長者、師父在引導我們。就像今天這樣，上人給我們做開示，有這麼多的出家眾。
依我本人來講，我覺得是沒有什麼長處的，如果說對自己有一點點肯定的話，就是對於佛教、尤其是對於善導大師的教法（我想各位的心也跟我一樣），希望不遺餘力地、不惜任何代價地在我們這一代人當中能夠把它深深地紮根下來，並且確立將來長遠的發展方向。
很多事情都是歷史的機緣。歷史走到今天，不允許我們退步。如果我們在那裏韜光養晦、潛心積澱也可以，但是眾生幾乎不允許我們有這樣的時間。善導大師一系的淨土思想，上人在前面大框大架已經做了不少了，我們必須在後面緊跟，這是發展趨向。如果我們中斷了，疏忽了，遠離了，不能把它繼續展開的話，可能受的影響就非常大。所以，我感覺到這是時代的責任。
在座的每一位法師，也希望大家能夠和我一樣，有這樣的一種認識和承擔。我本人能力很有限，如果大家每一位也有這樣的責任心、使命感和莊嚴感，發動起來，結合我們每個人的自身特點，展現出各自的才華，這樣不愁道場不能興隆，也不愁淨土宗不能紮根。在這個基礎之上，也不愁不能為佛教做出我們應有的貢獻。
看看我們這個時代，看看整個佛教的大局，包括今天上午我們那位師兄的父親來，也談到社會對佛教的期盼，包括其它宗教的狀況，對我們來講，應該多多思考這些問題。
我也沒有多的想法，就是懇切地希望大家一方面法門教理能夠深入，生死大事能夠安頓，在此基礎之上，湧發出一種心願、志向：怎樣把這個令一切眾生究竟解脫的法門推展出去？
為了這個大目標，我們個人的東西都可以放下，沒有個人的計較，都是為了法門，為了眾生。我經常會想到這兩句話，就是：「不忍聖教衰，不忍眾生苦。」這要成為我們每一個人，尤其是出家眾心中的一種聲音，體現在我們的行為上。我們雖然都還年輕，道場也還年輕，也沒有豐富的經驗，還很毛糙、不成熟，但我們只要有這樣的心願，阿彌陀佛一定會加持的。
總之，我們是在成熟的過程當中，前途是光明的。毛糙、不成熟固然是不足的地方，但同時也說明有發展的空間。
後天要跟上人出去，到幾個地方走訪一下信眾，稍微走一走，冬天也要靜下心來做一點準備。所以接下來的一段時間，就請智隨法師在這裏帶領大家。
若論智隨法師，他的智慧和德行超出我很多，我想這段時間只要是與法師共過事，應該看出這一點。依智隨法師的個人才能，本應發揮更大的作用。所以這麼多年來，我很感恩智隨法師的無私協作。上次也跟大家談到，他的幾本著作已經起了很好的作用，將來也必定會有更深遠的作用。也希望智隨法師在這方面能進一步發展，為法門帶來更大的利益。
只是目前這段時間，還要勞他辛苦帶領大家一段時間。智隨法師長期以來也比較疲勞，同時事務性的管理對他來講，要耗費很多精力，所以這麼多年來可以講都是透支的，一方面要完成著作，一方面要弘法，一方面要建寺院，一方面又要應酬很多。我經常講，這種情形就好像以前農村裏的老母豬。我小的時候，家裏養豬，一隻瘦瘦的老母豬生了十幾隻小豬，小豬都要喝奶，老母豬沒有奶給牠們喝，這頭老母豬多辛苦啊！就是這麼一個狀況。信眾也會不斷地湧來，發心出家的也不斷地湧來，沙彌在這裏也需要教誡，即使法師來到這裏，也希望在法義學習方面有個引導，有很多很多事情要做。這些事情都集中在這個地方，這麼多年來大家都是挺辛苦地在做，感到一種壓力。
有壓力也說明有機遇，因為從壓力中可以感受到未來的蓬勃前景，所以大家都在承擔這一份責任。
我上次也講到，即使寺院裏的沙彌，即使是信眾，大家也都在心理上在承擔著。所以我也懇求各位法師，我們共同來承擔這份責任。
利益與責任
我想，首先大家要能夠得到佛法的利益，這樣我們就有力量來承擔，也有心量和意志來承擔。
利益和責任是不能分開的，不能說我們得到利益了，可以不承擔這個責任。尤其是我們本身的責任，我們本身出家的目的，就是為了了生脫死，要救度眾生。如果得到這個法，怎麼可能把它收起來，藏在心中？不會的。
所以，我當初遇到上人編輯的這些書，當時的心情，都想拿高音喇叭到大街上去喊：「南無阿彌陀佛！你們得救了，念佛可以往生了！」真的是這樣的想法，甚至想在大街上掛一個牌子：「誰要往生來找我！」如果政策允許的話，肯定就這麼做了。
當然，通過這一段時間，對自己也有一些敲打，也有一些經歷和感受。
養成自學的習慣
我想智隨法師值得我們各位法師多多學習。智隨法師的特點跟我不一樣。我比較主動，比較外向，如果有什麼發現，就把大家叫來，我就講了，不足的地方也暴露得很顯明，缺乏涵養，沒有底蘊，是這種人。智隨法師不一樣，他比較保守，比較含蓄。他有無量寶，你若不掏，他不給你。所以，教理學習方面，大家就要多多請問。
同時，智隨法師長期以來確實比較透支。所以我建議他不必住在寺院裏，因為寺院裏有很多人事交往、應酬接待。我們旁邊有個淨舍，可以住在那個地方，稍微隔離一點，心靈感覺也好，時間安排也好，有一定的空間，這樣稍能感到自在。這樣，早晨就在那邊，中午過來用齋，跟大家在一起，有些事情大家可以向智隨法師請示。
我想，在學習方面，大家平常要養成自學的習慣，對法義有了興趣之後，你就會往下追，並不是一定要法師來教的。但是前面有一個人引導，我們會少走彎路。
平興寺就有這樣的前例。平興寺在十幾年前只有幾個人，他們也沒有人教的，就是幾個人在那裏自學，有問題就問一下法師，法師講解得也比較簡略，稍微提示提示，長期以來形成這麼一種氛圍。慢慢地，人就來了。他們現在有三個班，每個班可能有七八十人，分成了三個層次，法師也在講了。
找到讀書的方法
以我個人來說，也沒有哪個老師親自來教，一打開都是上人的書，那就翻開來看。上人的書編得很簡略，條款性的。我一開始一看，哎呀！很歡喜！「嘩嘩嘩」看完了。然後發現有些地方老是重複，比如說第十八願，這裏也講到，那裏也講到，下面又引用，我就感覺到好像「這個情節老是重複，有什麼必要呢？」其實不是這樣。在哪個地方引用，都有它的必然性。
同時，上下文的次第關係，放前放後都是有講究的。包括引用第十八願願文，一開始我也感到很奇怪，有時候是全部三十六個字，感覺比較全；有時候只是引用幾句，取其中一部分，像這些地方都是有講究的。
大家慢慢地熏習多了，自己就會找到讀書的方法。
也是因為看上人的書，才感覺到上人在編書這方面是很獨特的，我們讀起來很方便，核心、眼目都可以抓住；有一篇很好的序言，啟發信心；有組織圖表，讓你讀起來大綱大要都很清楚明瞭。這些如果我們用心去學，自己就會讀了，讀起來就有法喜。
如果會讀了，再讀《觀經疏》、《往生論註》，可以講越讀越有味道。
如果不會讀，你讀過一遍之後不知所云，只好在裏面逮一兩句，這一兩句是平時師父經常強調的，「就把這兩句看看吧！」
以我個人看書來講，有的時候短短的一篇要讀兩三個小時（有的時候可能會比較快），因為這一段講的是比較重要的地方，需要前後思維，結合通篇的精神來把握。作者的用心，他的遣詞造句，很細微的地方都要去審視，才能讀出味道。
比如說《往生論註》，以前也讀過，不過沒有怎麼重視它，因為大綱大要的地方上人都點出來了，我們也都是按這個來讀，但還是有些疑問的地方。我最大的疑問就是：曇鸞大師對《往生論》的解釋，是不是超過了天親菩薩的思想？如果單是讀《往生論》原文的話，感覺聖道門的思想還是挺重的，都是強調自力修行，尤其「止觀」、「菩提心」，講得很高。但是曇鸞大師的解釋，阿彌陀佛的他力本願思想很濃厚。我就覺得「這個之間……？」但是又不敢講，畢竟是祖師解釋的，要依祖師的解釋為准，而且祖師所解釋的大框架我們還是信服的，不過心裏總會覺得有那麼一點點……。
後來主要是看《觀經疏》，我想也是祖師加持，前不久由於某種因緣，必須把《往生論註》再讀一遍，這遍讀下來就感到很舒暢。一本書就像一個完整的機體一樣，通則不痛，痛則不通。如果讀得脈絡都能夠打通的話，你就會心花怒放、法喜充滿；讀到哪裡不通，就好像有個穴道堵住了，你是不會暢快的。
所以這樣整篇讀下來，會感覺到《往生論註》真的是把天親菩薩的本意合盤托出。「深得佛心，具無礙辯」，印光大師這樣的讚歎不是說沒有根據的。
我們讀書，如果這樣讀了以後，不僅自己有法喜，而且在跟別人宣講這部著作的要義的時候，就會左右逢源，因為已經通達了它的原意，不然哪敢站在講臺上？如果某個地方自己都沒通過，萬一別人問到，那怎麼交待？
所以，我們本身具備自學能力的，那當然最好；沒有自學能力的，也要培養一些自學能力。
提高自身能力
很多事情都是鍛練出來的。講話也是鍛練出來的，有的人是人越多越敢講。廈門的佛慧居士就有親身經歷，他說他以前不敢講，人越多越不敢講，後來也是某種因緣，人多了，他拿麥克風講話，就很自如了。
我覺得我們的法師在這裏，幾方面的能力都要培養。
一個是讀書的能力，自己要會讀，比如說智隨法師，他就會讀書。他如果不會讀書，就編不出《靈岩遺旨》，也寫不出《淨土宗判教史略要》。他的書有條理，有次第，梳理得很清晰，這都得益於好的讀書方法。我們不會讀的法師可以請教，自己也要多思考。
同時要會講。講，就是把你心中所想的表達出來。自己心中想是一回事，你要表達給大眾聽又是一回事。語言的表達往往有的時候跟人也有關係。以後如果有條件、有因緣，大家都可以上臺講。有時候在準備的過程中，會得到新的啟發；甚至在講的過程中，也會產生靈感。
我給大家講的時候經常用到比喻，當然也可能是隨時想到的，但主要是因為平時說這麼一件事情，單單從道理上講，可能很多人不能明白。如果沒有一個巧妙的比喻把它說明的話，幾句話道理一講，就過掉了，對方還不能理解其中的意思。平時經常思惟這些事情，預想可能出現的各種狀況，這樣，遇事逢緣，表達起來就比較流暢。
這個不要怕，只要有場合，就上去講。上一次智隨法師開課，讓宗圓師上臺講。他在底下準備了一大篇，可是往臺上一站，他後來說：「腦子一片空白，什麼也講不出來。」站在那裏一個字都不能開口。智隨法師說：「那你下來吧！」一個字沒講就跑下去了。他第二次上去，就感覺好一些了，心跳就穩定了。
我們是出家人，走到哪裡都有講法的可能性，我覺得一定要會講。
第三，還要會寫。讀、講、寫三方面都具備了，人才就培養出來了。
自己先得到法益
那麼，根本是什麼呢？根本就是我們對法義要落實，要有大悲心，要有責任感，像我前天講的，「佛教靠我」。「靠我」不是我一個人為大，而是我們都要用肩膀共同來承擔。如果全國的出家人都這樣想，佛教就有希望了。
我們應該有這樣的承擔，特別是學到淨土宗善導大師的思想，我們必須走出來，時代要求我們走出來。善導大師的淨土思想靠誰弘揚呢？當然是靠我們這些瞭解的人、落實的人、得到法益的人！我們講出來才有真情實感，才能用真情打動人。
如果我們自己都沒有底氣，如何讓對方生信？比如說《阿彌陀經》中的「一心不亂」，連自己都不明白，你想想看，怎麼敢上去講？如果一定要把「一心不亂」界定為禪定的、清淨的、如何如何的一種心理狀態，我們即使作為法師上臺去講，我想我們心裏都是有掛礙的。為什麼呢？因為心裏有所畏懼（也許做得到的人上去講就很有底氣），我們上去講，自己都是空空蕩蕩的，怎麼好意思拿出來講？講了以後自己怎麼交待？底下好幾百人聽你講，你叫人家這樣做那樣做，可是連自己都做不到，你說怎麼敢講？
貴陽的劉老師就是這樣，講到後來實在不敢講了。他說：「哎呀！幾百人跟在後面，我自己怎樣倒無所謂，這幾百人怎麼辦？連自己都做不到，我怎麼敢講？」
我們不一樣。你看上人這兩天的開示多麼樸實！我們人人聽得懂，人人做得到。「當知本誓，重願不虛，眾生稱念，必得往生」。我們有這樣的信願，我們走出去，可以拍著胸脯說：「我往生一定！」為什麼？阿彌陀佛「重願不虛」，沒有騙我們！
所以，廈門佛慧那個團體，人家跟他們接觸，就很有好感。一看，人都很年輕，都是念佛人，是當地唯一的專修念佛團體，非常難得。第二點，這個團體的人看起來都很順眼，臉上沒有那種剛強高傲的神情，非常柔軟，感覺不一樣。第三點就是他們的信心，一講話膽氣很大，一開口就講往生，一講就好像都是極樂世界的人。就是這種團體的精神，讓任何一個加入進來的人沒有話講，只覺得往生很篤定。而不是「你往生怎麼樣？可有把握？」「哎呀！不敢講！不敢講！」彼此都在洩氣，你泄我的氣，我泄你的氣（其實這個氣誰也不願意泄），到後來不問了，一問就互相洩氣。
淨土教判守護信心
為我們守護信心的，是善導大師一系的教判思想。若不明教判，很難不被各種理念所動搖。打開書一看，這個這樣講，那個那樣講。有時候看得很法喜，感到好像有點把握了；再看下一篇，信心又沒有了，一點信心又蕩掉了。
像《印光法師文鈔》，我出家前就看過兩遍，從頭到尾看，有時候看得很歡喜，有時候看得就信心不足了，因為抓不住印光大師的思想核心，往往所抓住的，都是些枝枝杈杈。
若沒有善導大師在教理上這樣很明確的判教，為我們梳理教門、行門，我們很難看出印光大師的思想主旨。
依止善導，落實佛法
但是，如此重要的善導大師淨土思想，並沒有受到淨土行人的足夠重視，往往所見所聞都是「你若不怎樣怎樣，念佛也不能往生！」總是講一百零八個不能往生。
一個想往生的人，如果總是聽到人家講「你這樣不能往生，你那樣不能往生……」內心會怎樣？我想我們出家人比在家人更苦。我們為了了生死而出家，頭髮都剃了，衣服也換了，雄心壯志的。像我當初出家，也是雄心壯志、不讓前人的，掙脫一切的束縛要出家，後路是沒考慮的，就像項羽破釜沉舟，乾脆把船都沉掉了來出家，結果聽到這些話，一下子掉到冰洞裏，你說苦不苦？前途茫茫，不知道如何了生死。找人家問，就是一句話：「要你老實念佛，你就是不老實！」
「老實念佛，念佛就能往生」，話雖如此，道理沒有一個人能說明白。「念佛達到一心不亂就能往生了！」詢問同修，一個也沒達到。再者，為什麼達到一心不亂就能往生？道理在哪裡呢？都很含糊，越聽越覺得不是那回事。
所以，一旦遇到善導大師的淨土思想，心中所有的疑慮當下消除，真正感覺到釋迦牟尼佛是一切智，佛教是真正的大慈大悲，阿彌陀佛確實是無量光明，真正可以救度一切眾生。「大慈大悲」、「普度眾生」，佛法這些簡單、樸素的語言就落實在我們身上。
不然，我們嘴上說「大慈大悲」、「大願大力」、「無量光明」，心中卻是一片黑暗。不是這樣嗎？經中說「一切恐懼，為作大安」，我們卻前途茫茫，內心恐懼。經文是經文，現實是現實。
自信教人信
既然善導大師的思想法益能落實在我們身上，而我們是時代的一個縮影，所以我當時就想了：有我一個人，就有無量的眾生。即使只有我一個人得到法門的利益，全世界沒有一個人知道，我死掉了，我心滿意足，因為我死了，我可以去成佛！成了佛再回來，力量就大了。那何況還不是這樣，今天我們聚集了這麼多出家師父，還有那麼多信眾蓮友，他們都在專修念佛了。所以，前景是非常廣闊的、非常光明的。
依循善知識
但是，擔子確實還是很重的。不過有時候感覺壓力大，上人用一兩句話就給我卸了壓：我們背後有阿彌陀佛，真正挑擔子的，是阿彌陀佛。
上人一直在引導著我們，往往都是在一些大方向方面。學習淨土法門，我有一個感覺就是：最重要的是要依循善知識。不是說我個人或者我們這個團體有特別的智慧，不是這樣。
淨土真宗與淨土宗的區別
仰靠阿彌陀佛本願，目前的形勢其實也是蠻複雜的。有淨土真宗的思想，還有古裏古怪的親鸞會的思想，還有自創的想法，各種各樣的說法很亂。我們為什麼能夠穩穩當當地走到今天？是因為我們以善導大師為旗幟、為標準，這樣走下來，這就是善知識的引導。
淨土真宗的一些說法，年輕人一聽，特別是願意動腦筋的人、感情很豐富的人，一聽就被吸引住了，就是對這種根機。他不太落實，喜歡用感性化的語言做一種無限的渲染，講得你口水都淌多長，就落在那個地方。這樣就和「望佛本願，意在眾生，一向專稱，彌陀佛名」站在了不同的落腳點。
本來淨土法門強調信心，善導大師的兩種決定深信一針見血，那是很透徹的。但是，善導大師教義的落腳點在哪裡呢？落實在「一向專稱」當中，以「一向專稱」來統攝這一切。前面講的信心，是要歸結在這個地方。
真宗的解釋不是這樣，他是落在信心這個地方。善導大師落在稱名，真宗落在信心——落腳點不一樣。因為落腳點不一樣，所展發的教義就不一樣，信眾所產生的反應就不一樣。所以上人才說：「善導大師的思想穩健、乾脆、明瞭，不會讓你產生彷徨歧見，即使沒有怎樣透徹的瞭解、怎樣深刻的體驗，你也能夠做得到，非常穩當。」就好像蓮池大師所說的，「著事而念能相繼，不虛入品之功」。如果光是從理上講得很高妙，事上廢掉的話，那你就豁達空了，得不到利益。
所以，善導大師的思想是總括性的。他是彌陀再來，他有內證，那完全是不一樣的。
後人有後人的體驗，可能對他這類根機能夠彼此相應，所以也有他攝受的範圍。
但是比較起來，善導大師的路線更廣闊、更穩當、更直接。
淨土真宗的一些教義思想以前我也接觸過，一開始覺得津津有味，後來就覺得沒有味道了，最終要歸於平淡。就跟喝水一樣，偶爾喝可樂，感覺很爽口。如果一天到晚給你喝可樂、不給你喝白開水，也不行，還是白開水好。
善導大師的思想很實在、很踏實、很樸實。上人說四個「平」：平凡、平實、平常、平淡——念佛就是如此，不玄奇，不玄妙。
如果在那裏講感應、講體驗、講境界，那就玄奇、玄妙了。為什麼有人會迷在裏面出不來？固然有根機的問題，也有法緣的問題，還可能因為自己本身驕慢，或者自己沉浸在這個地方，不能往前再跨一步。我們走得過來，他們為什麼走不過來？原因何在？就是因為沒有善知識的引導。
珍惜法緣
所以，我覺得各位法師這次能夠在弘願寺與上人相聚，這個緣分是很深的。各位！非常非常的深！想一想我們流轉在六道當中，在茫茫宇宙當中，我們能夠共同投生到地球上，這個緣分就很大；投生地球，又共同投生為人，這個緣分也很大；投生為人，還生在中國，生在同一個國家，還生在同一個時代，差不多的年齡；然後剛好生在善導大師教法回歸的時代，還有上人做我們的導師，這份因緣如果不是阿彌陀佛穿針引線，我們打著燈籠去找也找不到啊！所以，這份因緣就是法緣，是尊貴的法緣。法緣、佛緣，這種緣比世間任何一種緣都更加的堅定穩固。
世間的緣，以利益或人情為紐帶，而我們在座各位以什麼為紐帶呢？不是以利益、人情，而是以法。心中有法，我們走到世界任何一個角落，都會感到彼此的心是相通的。
比如說上人在臺灣，我在大陸。從上次分別到現在已經四年了，在這四年當中，很少打電話，雖然我也很想念上人，但是根本沒覺得半點隔離，心都是相通的。
如果我們大家都能以法為生命的話，我們就是一個生命共同體。哪裡說左手跟右手之間還要打個電話？不打電話它不知道？那是一體的嘛！所以，法緣能讓我們緊密地聯繫在一起。
眾人拾柴火焰高
以法為核心，共同把法的利益、法的光明普及出去，我覺得這是所有遇到善導大師淨土思想的人、尤其是我們出家眾所應達成的共識。
為什麼說出家眾呢？在家眾固然也有責任，但弘法的核心力量還是出家眾。我們在座的這些法師，有些已經是出家很久的，飽參飽學的，有些是在教理方面比較通達的，都有各自的特長。我想將來我們大家都應該把自己的長處發揮出來。
「同一念佛無別道，遠通四海皆兄弟」，何況我們共為出家人？我們要互相鼓勵，互相支持，互相提攜，眾人拾柴火焰高。一個人不能成就事情，我一個人不行，智隨法師一個人也不行，所以要靠大家。上人在臺灣，也盼望著更多的眾生得到利益，這樣彼此呼應。這就要求我們每個人都要有所擔當，自己能做到哪一份就做到哪一份。
以法為核心，有法才相親
為了保證法義的純一，除了善導大師淨土思想之外，我們這個道場不傳播其它思想，這是為了道風的需要。但是弘願寺的大門是對所有的人開放的，來到這裏，能夠安心辦道，你就是這裏的一分子，大家彼此是平等的。不能說「我是在弘願寺剃度的，我比你們有特權」，如果有這種想法，就是人情，你自己就要考慮了。
所以，還是剛才說到的，以法為核心，有法才相親。如果沒有法，光是在這裏給你剃了個頭，那就只不過是剃頭的緣分而已。如果有法，法上相應的話，彼此之間就有一種非常默契的感覺，沒有隔閡，沒有計較，沒有紛爭，沒有名利。這種法情，世間到哪裡去找啊！所謂「刎頸之交」也不能比喻。為了法門和眾生的利益，我們能做到哪裡就儘量做到哪裡。智隨法師做他能做的事，我做我能做的事，你做你能做的事，大家共同努力。
我想，我們在座每一位不願意生活在這樣一個團體裏面：走進去心就縮起來，人我是非很多，拉幫結派，你拉我，我拉你，沒有法情，只有人情——我們不希望這樣，我們希望生活在法的世界當中。
我們每個人都是凡夫，難免有缺點。有缺點大家彼此幫助，彼此提攜，坦誠相見，這樣就會感到心情舒暢。即使被知事批評，或者被師父呵斥，也是心悅誠服，感到很自然，也感到很親切。
盼望
以上講的，我也是語無倫次，只是想到這些，談談我的心意和感受。總括起來，一是盼望我們諸位法師首先能夠得到法門的實際利益，二是盼望諸位法師得到法門實際利益之後，也會自然地承擔起法門的責任。
這一段時間，大家好好安住。像真誠法師，也很難得，念佛很精進！佛義法師也很精進。我們這裏有好幾個老修行挺精進的，帶領大家，把這個道場維持下去，這都是很難得的。
護持道場很累。像我們這次法會，也暴露出很多不足，這些不足不是一天兩天的事情，是我們長期以來一直沒有準備好，沒有準備好就開始了。就好比房間沒有裝修好就開始接待客人了，你這個賓館怎麼會不出問題呢？水龍頭也不好，床也不好，窗簾也不好，還沒有裝修好就對外開放了；飯菜還沒有炒熟，客人就進來了，就嚷著要吃了——我們目前就是這麼一種來不及的狀況。所以確實不容易。像智隨法師，這麼多年被拖得很累。大家這樣走到今天，確實很不容易！
當然，看到諸位有這種殊勝的因緣，相聚在這裏，我也是盼望著大家能夠安安穩穩的。
學習安排
這段時間我們大致的安排，我跟上人到各地稍微走一圈之後，要安定下來，整理一些資料。我的心不像上人那樣，永遠都是寧靜的，到寺院幾天就開始浮躁了，講話聲音也開始高了——是需要靜下來。原計劃明年二月份回來跟大家一道共同學習《觀經疏》，有一些作業佈置下來。當然也要看因緣，學習這部著作恰當不恰當、合適不合適？總是要契合大家的根機才好。
這一段時間智隨法師在這裏，大家如果在修學方面有什麼想法，可以向法師來表達（當然在寺院事務方面也需要智隨法師費心）。據我所瞭解的，大家為法而來，心願還是很迫切的。我想智隨法師也不會吝法。但是他有他的情況，他會來安排，會適當作一些指導。大家哪一方面不懂的，「這部著作我在看，看不懂！這一段是什麼意思？」最起碼有人問。
另外，還有一種學習方式，就是通過計算機網絡。比如說以前上人的每篇講義都會發給我，現在我們這麼多人，我就可以轉發給大家，我們就可以共同學習，看不懂的可以問問智隨法師，如果智隨法師暫時不在寺院，可以通過網絡發到我這裏，或者發到上人那裏，我們仍然可以聯繫。所以，有問題沒關係，可以提問。問題一解答，大家的疑團都解開了。而且大家的問題也可能給我很多啟發；如果讓上人來回答，也會讓我學到更多的東西。我們還可以把這些問答貼到淨土宗網站和弘願寺網站上，讓更多的人得到利益。這樣的話，學習不是很簡單、很輕鬆的事情嘛！
現在關鍵是學習氣氛。能夠形成氣氛，需要大家共同努力。再一個要找到好的方法，使學習成為很有興趣的事情。當然，我們是以一向念佛為主，可是要弘揚淨土法門，法義上還是要通達。不通達法義，還是弘揚不開來。
謝謝！南無阿彌陀佛。