第6課：自力與他力 ──曇鸞大師釋「自他二力」而貶自力乘佛力（一）
淨宗法師2006年9月24日講於長春「般若寺」
第三講：自力與他力
大眾請合掌。
南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！
好，請放掌。
接下來我們學習曇鸞大師有關於自力和他力的解釋，這是我們淨土宗一個重要的概念。
「自力」，就是靠自己的力量解決自己的生死輪迴。
「他力」，相對「自」而言「他」，這裏的「他」不是其他人，是專指阿彌陀佛。「他力」就是阿彌陀佛的本願力，就是仰仗阿彌陀佛的願力救度。
這是我們中國的祖師曇鸞大師對於龍樹菩薩「難易二道判」的一種解釋。上午我們學習了龍樹菩薩的「難易二道判」。
曇鸞大師與《往生論註》
先向大家介紹曇鸞大師，他是什麼樣的一位有高德行誼的大師？可以講，曇鸞大師也是深有來歷的人。
曇鸞大師是南北朝時期北魏人，出生在山西代縣，五臺山附近，仰慕文殊菩薩的靈異神感，十四五歲就出家了。曇鸞大師世學也很精通，對於老莊學的研究、對於醫術都有很深的造詣。
出家之後，主要研學的是龍樹菩薩的《中論》、《百論》、《大智度論》，所以，成為當時有名的龍樹的學者、「四論」的學者。
後來，他注解《大集經》，在注解的過程當中得了病，四大不調，就出去尋找治病的方法，走到秦嶺一帶，駐足往天上一看，結果就看見很不可思議的景象，「六欲階位歷然齊睹」，六欲天層層相疊，看得很清楚，哪一層、哪一層……。看到這個景象之後，他身上的病當下就豁然痊癒，「我回去再繼續注解經典」，又一想：「不行！人命無常，壽命短促，最好是能夠強身健體，身體強壯可以長久住世、大弘法化，這樣很好！那我暫時放一放，出去尋找仙方，尋找長生不老之術。」
找到哪一位呢？當時有名的山中宰相、道教的一位隱士──陶弘景。陶隱士看到他非常高興，就給他十卷仙經，「好！我這兒有長生術，仙經，給你」。
回頭在洛陽，遇到了「印度三藏」──印度來的菩提留支三藏，就談論起來了。談論的時候，菩提留支三藏就對他講的仙經、長生不老術很鄙夷，「外道哪有長生術啊？如果真講長生術，唯有我佛教大覺金仙氏才有，外道所修那一點，縱然少時不死，幾百年，或成個神仙，最終還要三界輪迴。」所以就說：「你放棄這些，我有長生術給你。」就給他經文。
給的經文到底是什麼呢？傳說不一樣，唐朝的道宣律師說是《觀無量壽經》，明朝的蓮池大師說是《阿彌陀經》，也有人說是《往生論》，到底是哪一部經？我們不清楚，總之一定是淨土的經教，因為往生西方極樂世界，便和阿彌陀佛一樣，證得無量光明、無量壽命，證得圓滿覺行的佛果，這當然是越三祇而不能改變，超越時劫的觀念。所以，這個叫「佛門長生」。
曇鸞大師得到菩提留支三藏的傳授，回來就專修淨土，他遺留在世間最有名的著作就是《往生論註》。
我們淨土宗說「三經一論」，「三經」就是指：《佛說無量壽經》、《佛說觀無量壽佛經》、《佛說阿彌陀經》，這是三部經典──正依三經；「一論」就是指天親菩薩的《往生論》。
為天親菩薩這部《往生論》做註的，就是曇鸞大師。
天親菩薩也是了不起的菩薩，有「千部論主」之稱，比龍樹菩薩大概要晚兩百年左右，他著作了《往生論》。可是，《往生論》不好懂，曇鸞大師就撰寫《往生論註》來解釋《往生論》。據我所瞭解的資料，歷史上為這部《往生論》撰註的，比較有影響的，只有曇鸞大師這部《往生論註》。
《往生論註》，也很遺憾，在我們中國也沒有流傳下來，大約也是在唐末「會昌法難」之後，與很多經典一起失傳了。也是在清朝末年、民國初年，才從日本回流到中國。
印光大師在世的時候看到《往生論註》之後，曾刊行流通，對於曇鸞大師非常的崇仰，說曇鸞大師解釋的這部《往生論註》：
直將彌陀誓願、天親衷懷，
徹底圓彰，和盤托出。
天親菩薩寫《往生論》的本心、他的真實願望，阿彌陀佛誓願的功德，曇鸞大師在《往生論註》裏邊完全開顯。
若非深得佛心，具無礙辯，
何克臻此！
曇鸞大師如果不是深悟佛心、具無礙的辯才，那是寫不出這部《往生論註》的。
曇鸞大師跟龍樹菩薩特有因緣，臨終之前就由龍樹菩薩現身來給他講一首偈子，說：
已落之葉不可更附枝，
未束之粟不可倉中求，
白駒過隙不可暫駐。
已去者不可返，
未來者不可追。
現在今何在，
白駒難可回。
鸞祖一聽，「這是告訴我往生的時間到了，樹葉從枝上落下來了，不可能再長上去了；你這個壽報快要盡了」。他就召集弟子大眾，說：「我要回歸淨土了。」出家、在家來了三百多位弟子，為他念佛。
大家在一起念佛，鸞祖就講了：
地獄諸苦，不可不懼；
西方淨土，不可不欣。
「地獄之苦，不可不厭離；極樂之淨，不可不欣求。這是我為你們最後的囑咐。」說完之後，端身正坐，手執香爐，高聲念佛。這時候，大眾就看見佛光陣陣，就聽到空中的音樂，見到佛菩薩來迎接。
這麼一位了不起的大德。
自力修行之難
曇鸞大師作的《往生論註》，開宗明義，在一開始的時候就引用龍樹菩薩《易行品》所講的「難易二道」來做解釋，說：為什麼難呢？在「無佛時代」──末法時代沒有佛，沒遇到佛，要修行達至不退轉，很難。
他列舉了五個難點：
第一點就是：
外道相善，亂菩薩法。
什麼叫「外道相善」？就是外道表現出一種很善的相貌，我們沒有智慧鑒別，認為「這就是佛教」，其實它是外道法。
現在這個時代，也有很多這樣的現象，我們缺乏鑒別的能力，認為這個就是佛法了，其實落在外道法當中。
第二點，他說：
聲聞自利，障大慈悲。
「聲聞」就是阿羅漢，「我自己了生死就算了，我哪能發大心呢？那個太困難了！」──「障大慈悲」。這也是在我們講「難易二道」的時候龍樹菩薩說的「或墮聲聞、辟支佛地」，墮落了。發大心怎麼會墮落呢？因為修行太困難了，困難到什麼程度呢？上午我們用經文說明了，「重於舉三千大千世界」。
這裏也給大家講一個例子，就是舍利弗尊者，世尊十大弟子當中智慧第一的舍利弗，他的乞眼因緣──人家跟他要眼睛，他就退了菩提心了。
事情是怎樣一個原委呢？那個時候，舍利弗尊者已經修持到六住菩薩的程度了，我們佛教講的三賢十聖，三賢位就是十住、十行、十迴向。十住，就是在住的位子上有十個階位，他已經修到第六，六住菩薩，已經是非常了不得了，我們根本就不可想像──到了六住菩薩的位子。
有一次，有人向他來乞討，乞討什麼呢？「你行菩薩道，我現在需要一隻眼睛，你能不能給我？」（如果有人這樣問我們的話，我們敢給嗎？「我的眼好好的，摳下來給你呀？」）但是六住菩薩行菩薩道，內捨、外捨、一切捨，內而身心器官，外而國土家財，要什麼給什麼，要樓房給樓房，你要做國主，國家就給你，要妻子給妻子，要兒子給兒子，要眼睛給眼睛，要內臟給內臟，這就叫行菩薩道，佈施啊。
「好，沒問題。」「啪」，不用打麻醉藥，伸手摳了一隻眼睛給他。
「哎！搞錯了！我要的是右眼，你挖的是左眼，這哪裡行啊？不配套！」
好不容易摳了一隻眼睛下來，你看，摳錯了！
好，要右眼，「啪」，馬上沒二話，再給他一隻右眼。
這樣的一種佈施，精進修持，誰敢想像？兩隻眼，寧願自己瞎了也要給他。
給他之後，對方應該感恩戴德啦，應該頂禮啦，不！對方很驕慢，拿過去用鼻子聞一聞，「哎呀！你這個眼睛很臭，不好用！」一下把它仍到地上，用腳就踩，像踩一隻魚泡一樣，「啪嚓」踩碎了。
當時那一聲啊，舍利弗就起了退墮心了（他沒有產生瞋恨心），心想：「哎呀！發菩提心度眾生、成佛道實在太難！眾生實在難度！實在實在太難！我還是自己先成阿羅漢，我先了生脫死再說。」
下面第三個難點：
無顧惡人，破他勝德。
就是說，人家來障礙，你想修行，他故意設置障礙。
第四個難點，叫做：
顛倒善果，能壞梵行。
你修行，也沒人障礙你，你在那兒修善修德，結果，沒有證悟真如實相──我們所修持的，都是有為有漏的善法，這樣叫「顛倒善果」，什麼叫「善果」呢？有善因，得善果；什麼叫「顛倒」呢？求升反墮，叫做「第三世冤」：有修持，來生做大富貴人，有權勢、有財力，可是佛法因緣忘記了，趁著福業而更加造業墮落。他有權勢和威德，如果沒有佛法的修持，那就很難想像了。或者升天，然後再墮落下來。所以，這個叫「顛倒善果」，顛倒的，並不是順法性的，是一種染汙、不清淨的、不能讓我們解脫的、繫縛的，這個能障礙我們清淨修持，能壞我們的梵行。
第五點，曇鸞大師就講：
唯是自力，無他力持。
這是總結性的，前面幾點之所以不行，說明你只有一點不行──根機差。
這是個根本。即使有種種障礙，如果你真是難行能行，那也不成障礙。主要是因為我們完全靠自力的修持，沒有阿彌陀佛佛力的加持。所以，「譬如陸路，步行則苦」，就好像在陸地上走路，這是個苦惱的法門。
這是曇鸞大師的解釋。
易行道乘佛願力
大師解釋易行道說：
謂但以信佛因緣。
「但」：就是僅僅，很容易，很簡單，「你只要這樣就可以」。
「信佛因緣」：我們佛教講「因緣果報」，有因、有緣就有果；有因、無緣，那也不能成果。「但以信佛因緣」。
願生淨土，乘佛願力，
便得往生彼清淨土。
譬如水路，乘船則樂，
「信佛因緣」，什麼叫「信佛因緣」呢？底下就解釋，下面三句話，一句說因，一句說緣，一句說果：
所謂「因」，就是「願生淨土」，這個作為內心的因。你不願往生，那也沒有辦法。內因要具足。
那麼，雖願往生，沒有強緣，沒有一個決定讓我們往生的強大的力量，我們仍然不能往生。比如說你很想過河，這條河有數丈寬，河水洶湧，可是你沒有工具。你想過，有因；沒有緣，不能過河。所以：
「願生淨土，乘佛願力」：乘佛的願力，以能夠使我們往生淨土的阿彌陀佛的本願為增上強緣，這樣，因緣合和──你有願生心，佛有接引志，稱念名號，乘佛願力。
還是我們老和尚總結得好：
念佛即是乘佛願。
你念彌陀名號，就乘上佛的願力，那麼，因緣具足，必然往生，所謂「便得往生彼佛淨土」。這個就好像水上乘船，這個很快樂。
所以，我們曇鸞祖師對易行道和難行道做了簡單的說明：易行道之所以易，是因為乘佛願力；難行道之所以難，是因為只有自力、沒有佛力的加持。這就很明瞭了。
他力的時代
我覺得在我們這個時代，比曇鸞大師那個時代，講這段話，我們應該更容易理解，因為我們都生活在一個他力的世界當中，可以講，我們每天的所做所為都離不開他力。
比如說，我們在這裏講法，這麼大一個講堂，如果要我一個人聲音從這裏傳到後面去，累死我也不行。哎，可是我有麥克風，後面再遠的信眾也能聽得到，這也是他力；我們到般若寺來聞法，還有外地的、外省的蓮友來，他們都是坐火車來的，這也是他力；我們家裏很多的器用工具都離不開他力：我們找人辦事，電話拿起來，這也是他力；我們早晨起來做飯，燃氣灶一打開，液化氣就送來了──本來我們也沒有啊；甚至我們飯都不用做，下樓到小店裏吃一點，這也是靠他力。所以，現在社會分工細膩，科技發達，我們都生活在他力的世界。尤其是通訊、電信、交通工具，都讓我們很能明瞭他力，打電話、坐火車、坐飛機……無一不是仰仗他力的作用。
那麼，以這樣的例子來看我們佛法的修持：有難行道，有易行道；有自力門，有他力門。
所以，我們要辨別自力和他力，要體會到我們沒有力量。
當乘他力
曇鸞大師在《往生論註》開頭的地方分析自力、他力，到最後結尾，首尾呼應，曇鸞大師就說了這麼一句話：
愚哉！
大師講話都不含糊，該呵斥就呵斥，說：「愚癡啊！」
後之學者，
後來學佛的人。
怎麼愚癡呢？
聞他力可乘，
聽說有阿彌陀佛大願業力可以乘托：
當生信心，
你應當相信啊，你應當乘托啊！
勿自局分。
你不要自己局限自己，認為說：「我哪裡夠資格，像我這樣的人，怎麼夠資格乘托佛力呢？我應該達到什麼程度……」可是又達不到！你這不是給自己找麻煩嗎？所以，大師老婆心切，分析自力和他力的目的，是要勸導我們仰仗阿彌陀佛大願業力，所以，很懇切地說：「這樣就太愚癡了！」
我們在座很多人，大家不要做愚者。我們在世間辦事都很精明強幹，為了達到自己的私心目的，想盡了方法，托盡了後門，找盡了關係，所謂「關係網」；阿彌陀佛有廣大的關係網，你幹嘛不用啊？阿彌陀佛有八萬四千光明，像網路一樣，遍佈整個宇宙空間，你只要念南無阿彌陀佛，當下就入阿彌陀佛的光明之網。
我們在世間辦事總要找很多關係，「哎呀，這個事我辦不了，你看，我兒子大學剛畢業，某某局長！他工作沒找到，是不是給他安排個工作？」我們沒有力量，托很多人安排工作，還要送禮，還要求爺爺、告奶奶，結果我們都很有的夢做。
佛法裏邊是阿彌陀佛倒過來了，求我們，說：「十方眾生，你要來往生啊，欲生我國、欲生我國啊！」十方的諸佛都說：「對啊！釋迦牟尼佛講得沒錯，念佛一定到極樂，我們來證明，去啊，去啊！」為我們鼓掌加油。
可是，我們往往就往後退，「這樣能行嗎？這樣真的可以嗎？」不乘他力，不乘佛力。這個很愚癡。
勿自局分
這個不是阿彌陀佛不慈悲攝受我們，是我們自己給自己畫了個圈圈，怎麼畫圈呢？自己腦袋就想了：「我如果沒有達到這個程度，我是肯定不能往生的！」他每天念佛，就想到「我不能往生」。為什麼？「你看，我沒有心地清淨，怎麼能往生呢？」自己設了一個圈限。
大家翻開淨土三部經，沒有一句話說到「你要達到心清淨才可以往生」。
當然，也有人說了：「有啊！《阿彌陀經》就講到了，《阿彌陀經》說『執持名號，一心不亂』！這『一心不亂』，比清淨心還要困難！」
所以，這裏就談到一個傳承的問題，對《阿彌陀經》這四個字的解釋，可以講，歷史上有兩種不同的解釋。如果要依據我們所學的善導大師的解釋，很簡單、很容易，大家在座的，每一個人都可以達到「一心不亂」；如果按照禪定的工夫來解釋──禪定，執心不起，妄念不生，一心不亂，那就難了。
淨土法門是易行道，用難行道來解釋，這是不合理的。
第二點，果然如此解釋的話，那違背阿彌陀佛的誓願，阿彌陀佛說：「十方眾生稱我名號，上盡一形，下收十念，以我願力，莫不皆往，故名易也。」結果這個地方釋迦牟尼佛唱反調，說：「不行不行！在我娑婆世界範圍之內，你『乃至十念』不行！你要達到清淨心、禪定、一心不亂才可以往生！」這豈不是佛和佛之間有矛盾了？佛和佛之間怎麼會有矛盾呢？佛都是徹證真理實相，佛佛道同，言無二意，不可能有第二個聲音的。所以，往生極樂世界，善導大師的解釋，都以阿彌陀佛第十八願為標準，說：這裏的「一心不亂」就是《無量壽經》所講的「一向專念」。
解釋不一樣。
第一個解釋，我們可以稱之為望文生義的解釋，看到文字了，「因為我本來是修禪的，一看到『一心不亂』，我自然按照禪的觀點，熄滅妄念，凝定心神」，這樣來解釋。這樣，就沒有站在淨土宗的立場。
這就是傳承不同、解釋不同、得到的效果也不一樣。
那麼，你要聽信哪一個呢？我們之所以要學習善導大師的淨土思想，是因為善導大師解釋得容易，上契彌陀之本願，下契眾生之根機，萬修萬人去；別的解釋呢，上不契彌陀本願，下不契我等根機，萬修難得一二個往生。結果你把那個抱著當作金旨玉言，拿這點來防礙，就是自己局限了。
善導大師在《法事讚》裏用四句話來解釋《阿彌陀經》的「一心不亂」，他說：
極樂無為涅槃界，
這個地方很重要哦！這個地方不能打閑叉，這個地方打閑叉，回去就恐懼不安了。把這個問題解決！
極樂無為涅槃界，
隨緣雜善恐難生。
上午我們說過了，解釋前面極樂世界「諸上善人聚會一處」，「皆是阿鞞跋致，其中多有一生補處」，這樣的世界不是一般的世界，是無為涅槃的境界，是報土！「隨緣雜善」很難往生的。像我們自己所修的，「聽說朝山好，我來朝山；聽說拜願好，我來拜願……隨我的緣份，遇到什麼就修什麼」，這都是善法，都是佛教裏的修行，但叫做「隨緣雜善」，繁雜，沒有主張。隨誰的緣呢？隨我們自己的這些雜緣，不是隨著阿彌陀佛的誓願，那麼，這樣難以往生。因為我們修的是有為法、有漏法，不能達到不生不滅的境界。
「隨緣雜善恐難生」，就是解釋《阿彌陀經》的那句經文：
不可以少善根福德因緣得生彼國。
這句話一聽，也容易產生分歧，「光念佛不行，光念佛是少善根福德因緣，除了念佛之外，修這個、修那個，這才是多善根福德因緣，才能往生啊！」這樣的解釋，也是離開了善導大師的解釋，也是錯誤的，反而變成雜行雜修了。
善導大師怎麼解釋呢？說：我們不管怎麼修行，任你修行到什麼樣的程度，你所修的善根福德因緣，跟六字名號來比，通通算是「少善根福德因緣」！
大家承認嗎？這點還有含糊？
我們修的善根福德因緣，跟六字名號相比，是多還是少啊？
（「少。」）
不能相比嘛，還含糊！說：「我想想看，是阿彌陀佛多還是我多？」──腦門兒不用抓了，這個是「少善根福德因緣」！
比如修五戒十善，你不要跟阿彌陀佛比，五戒十善的功行力量能讓我們下生投胎為人，或者生為天，它有這樣的一個善根。但是，它絕對沒有力量叫我們到三界以外的地方去，對不對？
那麼，要到三界以外，你要修四諦法門，成為四果阿羅漢，「苦集滅道」修成就了，就可以出離三界。
修行人天法，我們跟那些不修五戒十善的人來比，我們比他善根福德多；但是比阿羅漢（不要說比阿彌陀佛，比阿羅漢），我們就少太多了！我們還在六道裏面輪迴。
阿羅漢的善根福德雖然多，解脫生死輪迴了，比我們凡夫那就多了；但是要比菩薩呢？那就太少了！因為他是自了漢，菩薩是發了大菩提心的人。
大家想不想聽故事？想聽故事不要聽外面的故事，聽佛法的故事，我這裏有。
有一位老和尚，帶了一位小和尚──老和尚後面跟一個小沙彌，兩人在走路。當然，小和尚是徒弟了，年齡又小，應該挑擔子，所以，給老和尚挑了經文、用具，跟在後面走。
走了一會兒，老和尚說：「哎哎！等一下等一下，我來挑我來挑！」
徒弟也不知道怎麼回事，師父這樣講，只好依教奉行。師父自己挑，小和尚就在後面甩手。
一老一小，老和尚這麼大年紀，小和尚這麼年輕，不挑擔子，叫老和尚挑！大家覺得奇怪。
走走走走走，過了一會兒，老和尚說：「哎！等一下，你挑你挑！」（前面講得很恭敬、很客氣，「我來挑我來挑，不能讓你挑」；後面講得很嚴厲，「哎！你挑你挑！」呵斥他。）小和尚就挑。
後來他就問師父：「師父，怎麼回事？在路上，一會兒我挑、一會兒你挑的？」
老和尚不是一般人，老和尚是個阿羅漢，他有他心通。開始這個小和尚在後面挑擔子，一邊挑一邊憶誦經文，突然發了一念菩提心：哎！我應該為眾生的疾苦修行無上佛道，我要自利利他！
他心裏起心動念，老和尚無不知、無不見，「我這個徒弟現在發大菩提心了，超過我啦，這一念心就超過我了！趕緊這個擔子不能讓他挑，我來挑！」所以他說「哎哎，我來挑我來挑！」
小和尚走走走，「哎呀，不行！發菩提心很難，這太難了！我還是先自己解決問題」──噢！那就退了，「對不起，你退了菩提心，你又是凡夫，你又是我徒弟，又是年輕人，當然你挑了！」
這個故事說明什麼呢？就是凡夫的位子，你起一念的心（還不是真實的菩提心，可進可退的，進進退退的），連阿羅漢都對你恭敬三分，師父都要給徒弟挑擔子，所以，發菩提心的善根福德因緣是阿羅漢不能比的，那當然很大了。
可是，就是發了菩提心，你還是菩薩，你還在修行的路上，和阿彌陀佛發的超世悲願、十方諸佛所不能及的誓願相比，你怎麼能比呢？
何況，阿彌陀佛已經修行成佛了，把他所有的善根福德因緣就放在六字名號裏面，所以，無論我們怎麼樣地修行，也不可能超過六字名號，對不對？
（「對！」）
我們自己的修持，相對於六字名號，這個是「少善根福德因緣」；而極樂世界是涅槃界，所謂「涅槃界」，就是佛本身的境界。那麼，佛本身的境界，就需要與佛本身相齊等的功德才可以往生，是不是？
（「是！」）
我們東北，滿清的時候有一朝皇上出在東北，清朝皇上。到皇宮裏邊去，老百姓可以隨便去嗎？老百姓不可以隨便去；縣長、縣太爺可以隨便去嗎？也不可以隨便去；巡撫大人可以隨便去嗎？也不可以隨便去；中堂大人可以隨便去嗎？皇上如果沒有召見、沒有允許，你跑來了，說不定說你想謀反！你不能隨便來啊。如果進皇宮內室的話，只有皇上的召見才有這個力量可以去，對不對？以皇上本身的威德，老百姓才能夠進皇宮。不是我們有這個力量，是因為皇上的威德加持、皇上的聖旨召見。
世間的道理如此，何況到「極樂無為涅槃」的境界？靠我們修這麼一點點五戒十善，你想到極樂無為的涅槃界，怎麼可能的事情？
就好比你在地裏挖了一個地瓜，說：「我靠這個地瓜就可以到金鑾寶殿裏去了。」──這個不可以的。
要到無為的涅槃界，就要完全仰仗阿彌陀佛的願力！除此之外，靠菩薩的力量都有缺陷，當然，諸大菩薩也一定會把我們介紹到阿彌陀佛那裏，種種佛法因緣，讓我們乘托彌陀的誓願，往生到彌陀的報土。
所以，我這裏就講到說：佛法的修持、對經文的解釋，一定要有傳承。
善導大師說：
故使如來選要法，
這就是解釋《阿彌陀經》的「聞說阿彌陀佛」。
底下解釋什麼是「要法」呢？
教念彌陀專復專。
釋迦如來憐憫我們，我們連人天善法都很難修持的人，怎麼能到無為涅槃界呢？「所以啊，我就把無為的涅槃界的果報，成為六字名號，讓你來稱念」，教我們念南無阿彌陀佛，「專」，又再「專」。這「專復專」三個字，就是解釋「一心不亂」：「一心」就是專心，專心就是「一心」──「一心」就是「專」，沒有二，一而不二，就是「專」；那麼「不亂」呢，「不亂」就是不雜、不雜亂──不雜還是「專」。所以，善導大師解釋得很懇切：釋迦牟尼佛教我們念南無阿彌陀佛，要專、還要再專，一個「專」不足以形容他的老婆心切，「教念彌陀專復專」，這個就是「一心不亂」！容不容易做到？
（「容易！」）
真的是恭喜，給大家鼓掌！
昨天晚上還在那裏哭兮兮的，「師父，『一心不亂』怎麼辦？」今天就已經信心滿滿，說：「能做到！」
不是不能，只怕不願。「能做到是能做到，我就是不想做到！」為什麼？「如果我專修念佛，就跟老太婆一樣，面子往哪裡放？我這麼大的學問，這一肚子的水準，我就專修念佛？」那你是不願做，不是做不到，這是你沒有這份心，這也是善根不成熟，沒有擇法眼。
所以，曇鸞大師叫我們不要自己局限自己。
聞法三關：經典、祖釋、事實
我們蓮友之間互相討論佛法當然很好，我覺得大家討論佛法要有一個觀念，就是我們所講的話，還有我們聽進心裏的話，我們要把三關。哪三關呢？
第一點，「你講這句話，有沒有經典的依據？」（我所講的「經典」，特別指淨土三部經，不是講《金剛經》、《法華經》、《華嚴經》，我們不講這些，因為我們學淨土宗、談論淨土法門，就拿正依三部經來做為依據。）如果沒有的話，你講的那個不是我要學的，對不對？講的是佛法，我頂禮，我五體投地地崇仰，但是那個不是淨土法門，不應我的機，所以，我就可以不參考；那麼，你講到淨土法門了，你有正依經典依據，《無量壽經》怎麼怎麼說，《阿彌陀經》怎麼怎麼說，那好，我就可以來考慮。
第一關過了之後，有第二關（經典呢，也不是大家依文解義，「我隨便解釋的」）：你有沒有祖師的依據？比如我們剛才講的「一心不亂」，它引出來，也是經文的依據，還是我們淨土正依經典《阿彌陀經》裏講的，但是，不是祖師的解釋，是你自己的解釋，「對不起，我依善導大師的解釋」，所以，第二點，要看他是不是有祖師的依據。
這裏講的祖師，也不是禪宗的、天臺宗的、華嚴宗的，因為這些宗的祖師站在天臺、華嚴、禪的立場，就帶有他們的特色，帶有方便。那我們學淨土宗，就依據淨土宗祖師的開示。
淨土宗在中國有所謂「十三祖」，十三祖的教義傳承不完全一樣，有的是學天臺轉過來的，有的是學華嚴轉過來的，有的是學禪轉過來的。
純粹的、沒有它宗思想觀念的，那是善導大師。善導大師的著作「五部九卷」，通通講極樂世界，通通講念佛，通通講阿彌陀佛本願，純一無雜。他本人就是阿彌陀佛化身，就以彌陀誓願來解釋所有淨土的教義。所以，這是我們純粹的淨土宗的祖師。
那麼，其他的就帶有方便、引導性的。這一點，是因為各宗善知識的慈悲，各人使出各人的手段，引導不同的眾生根機進入淨土門，都對佛法有大的貢獻。
只是我們站在我們的立場來選擇。我們既然專修淨土，就以專修淨土的祖師的解釋為標準，所以，要過第二關。
第三關（這兩關過了，其實就沒有關了，第三關是一個輔證），有沒有事實的依據？有經典的證據，有祖師的證據，有事實的證據，你就安心了嘛！比如說人家講了，「你念佛，達不到一心不亂的功夫不能往生」，可是，我們看到很多往生傳記裏面記載，那些人都達到禪定「一心不亂」了嗎？我們身邊也有人去往生的，難道他們都達到禪定「一心不亂」了嗎？事實證明，就是平常的凡夫，你信願堅固，你專修念佛，你決定也可以往生！
所以，經典和祖師、理證和事證，這個作為我們的一個標準。
如果要跟別人講，我們不能隨便講，「哎呀，我今天朝山了，在哪裡聽到一句話，來！我告訴你；你這樣不能往生啊！」他認為這是一個好的法門，告訴人家。
我是按照我們淨土宗的傳承來講述，所以，我們學法有我們的規矩，不亂。
如果跟別人講，我們要慎重：我所說的這句話，有沒有經典依據？有沒有祖師依據，有沒有事實依據？
那麼，如果別人告訴我的，我們也要這樣來理性地思維：他這樣說，有沒有經典依據？有沒有祖師依據？有沒有事實依據？
我們往往缺乏這樣冷靜的思維和審慎的態度。所以，我覺得聞法要有一個正確的聞法心態，要如理思維，要冷靜。比如說，我在這裏當然是宣傳善導大師的念佛思想，我的心意呢，因為我接受這一點，也希望大家能接受，可是我也不能勉強，我也是介紹，供你們自己冷靜、如理地思維，「法師這樣講，有沒有經典依據啊？是不是佛祖講的？合不合理呀？」
當然，我們說要冷靜、不要盲從，不要隨便肯定，同時也不要隨便否定，必須理性地來思維。
念佛即是乘佛願
所以，曇鸞大師告訴我們要乘佛力。
下面我們要提一個問題：大家願不願意乘靠佛力？願意靠佛力嗎？
（「願意！」）
願意！怎麼靠上佛的力量？
（「念佛！」）
一百分！正確！就是念佛！因為這個答案我們老法師早就寫在書上了：
念佛即是乘佛願，
乘佛願者得往生。
這兩句話大家扎扎實實記住，依教奉行，我可以講，你不用聽經了，你就夠了！這兩句話你聽到後，依教奉行，決定往生！
我們要乘上佛願，有三個方面
這裏我們分成三個方面來說明，我們要乘上佛願，有三個方面（前兩方面是心裏建設，你心裏要調，調自己的心，第三點才是行持上的落實）：
第一點，要信知自身無力。
「信」是相信的信；「知」是知道的知。你相信了，才叫知道；你知道了，才叫相信──「信知」。信知自身沒有力量。
第二點，要信知彌陀有力。
如果這兩點沒有，你肯定靠不上佛力！
因為如果你覺得自己有力量──我們凡夫都是這樣子的：覺得自己有力量的時候，肯定不願意放下臉來求人的，是不是？大家求過人嗎？自己覺得自己能辦到，能夠放下臉面求人嗎？這就是凡夫的驕慢心，所以，這個慢心很重。我們認識不到自己是一個罪業凡夫、沒有力量，我們就有一個傲慢心堵在這個地方。像一個瓶子，它裏邊空空蕩蕩，它不認識，它把它封起來，「哎！我的瓶很滿哪！」怎麼滿？裏面是空的，它說是滿的。我們內心裏邊什麼都沒有，空空蕩蕩（不是說開悟的那個「空空蕩蕩」，是沒有功德，貧瘠得很），結果我們自認為有修行、有功德，這樣是靠不上佛的力量的。
第二點，信知彌陀有力。相信彌陀有決定性的力量，「信知彌陀有力」，大家都會覺得：「是啊，阿彌陀佛當然有力量了。」但是，如果第一點──自己沒有力量你不相信，第二點就是一個口頭語，是一個觀念，跟我們自己不發生關係。
就好像病人看病，他相信這個人是神醫，但是，他不相信自己是病人，他會找這個醫生嗎？會不會？「你是醫生，醫術很高，跟我有什麼關係？我也不是病人！」他如果知道自己是個病人，非得這個醫生治不可，他決定能靠得上，對不對？不然靠不上。
所以，信知自己無力，這使我們發起願意乘托佛的願力這麼一個願望，發起這個心；那麼，信知彌陀有力呢，就有靠。
「阿彌陀佛到底能不能救得了我？我煩惱這麼重，妄想這麼多！阿彌陀佛有力量救得了我嗎？」你這就懷疑了，靠不上了，這一攪，就不敢上去了。
相信彌陀決定有力量救得了自己，你就有靠；自己願意靠，你就有靠。怎麼靠上呢？
第三點，專稱彌陀佛名──靠上了！
你專稱彌陀的名號，就靠上了彌陀的願力。
所以，前面兩點是一個介紹性質。
努力不等於有力量
我們有力量、沒有力量，往往會產生很多錯覺。也有人說了：「師父啊，我多少也有一點點力量，沒有那麼多，但是有一點。有一點算不算有？比如說，我修行雖然依《金剛經》沒有開悟，但是我還能讀誦《金剛經》，讀得很溜、很熟的，這也算一點點力量吧；我看《金剛經》的解釋，多少有一點領悟，這個也不算一點點力量吧？」
那這些是談不上力量的，所謂「力量」，就是說你能夠達到你的目標；達不到你的目標，你就沒有力量。
比如說，這裏是個懸崖絕壁，懸崖絕壁有多寬呢？有一丈寬；那麼，你能跳多寬呢？你能跳九尺寬，你敢不敢跳？這一丈的壕溝，底下就是懸崖絕壁，你有力量，「我跳遠」，「啪」跳九尺，你敢跳嗎？說：「我還有點力量，我有百分之九十的力量。」這個存不存在百分之九十？說：「你這個壕溝一丈寬，是十尺，我能跳九尺，這樣不代表我有百分之九十的力量嗎？」你百分之九十等於百分之零，不相信你跳跳看！「通」，掉下去了，你跟那個能跳一尺遠的是一樣的，因為你不能究竟達到自己的目標，這樣還是無力的。
何況，以成佛、得阿耨多羅三藐三菩提來說，我們根本不是說一丈跟九尺的關係，我們實在是相反，在墮落。所以，經典講了：我們都是造罪造業勇猛。
就像射箭，五十米外有一個靶子，你的力量能射多遠？能射四十九米、四十九點九米，對不起，你射不到目標，不能算你有力量；你能超過五十米了，張弓「哢」放出去，射中了，說明你有力量。
所以，在修行道路上，我們往生淨土，不是說「百分之八十、百分之九十」，不存在！要麼是百分之百，要麼就是百分之零，只有兩個答案。你要能往生，就是一百分；你不能往生，就墮落。
所以，只有兩條道路可以選擇：要麼往生極樂，要麼六道輪迴，不存在第三個方案，說：「我差不多修行修行、努力努力……」努力不等於有力量，是不是？
我們很多人錯誤地理解了，以為「我努力，就代表有力量」，「哎，我使勁在修，所以這代表自力……」這個不算。
大家觀念要清楚：就是達成我們的目標才叫有力量。
比如說，我們現在用的電燈，是哪一位發明的，你們知道嗎？
（「愛迪生。」）
愛迪生發明的。愛迪生很會幻想，他小的時候看見鳥會飛，他就做這個事：老是爬到高坡上，把膀子一抖一抖，往上飛，老是摔得個鼻青臉腫，老是飛不起來。兒童嘛，是很天真的。
我想舉這個例子說明什麼呢？他很努力，想飛起來，但是，努力不等於有力量，你還是飛不起來。
我們努力地修行，可是我們不能夠飛躍三界輪迴這麼一個障礙，所以，從這個角度來講，無論我們怎樣地努力，也達不到我們所要達成的目標，我們都是軟弱無力的。
所以，在《無量壽經》裏邊有這麼四句話，也是說到對淨土法門的一個正確的心態：
謙敬聞奉行，
踴躍大歡喜。
憍慢弊懈怠，
難以信此法。
「謙」：是謙卑，就是知道「我不行，我的力量不足，不足以達到極樂無為涅槃界」，認識到自己是沒有力量的。
「敬」：敬奉佛，「阿彌陀佛能救度我」。「謙」、「敬」。
「聞奉行」：「聽說念彌陀名號能到淨土，我就依教奉行」，這樣決定往生，所以，「踴躍大歡喜」。
「憍慢弊懈怠」什麼意思呢？「我能修持，我有力量，我雖然現在還沒有開悟，我明天差不多能開悟；明天不行，我後天可能差不多……」結果過了無數個明天和後天，越來越不行了，這樣就要反觀覺照啦：「我這輩子不行，我下一輩子差不多可以……」
這個都是顛倒啦！我們不要等待下一輩子，下一輩子是越來越差，整個時代的風潮越來越差，我們眾生的根機，你下輩子再出來，能不能做人還不知道；做人還能不能遇到佛法還不知道，一代不如一代。所以，不要抱有這種心，這種心叫「驕慢」；「弊」是弊惡。懷抱這樣的心，就是懈怠、不精進，那這樣呢，難以相信阿彌陀佛的救度。
請合掌。
南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！
好，謝謝大家。