淨土法義的修學次第與弘法原則
——淨宗法師2014年9月9日講於遼寧瀋陽
目 錄
一、淨土法義修學的次第
法義學習的重要性
聞說與執持
人生歸宿如何解決
聞法次第
自己的宗派
法脈傳承的重要性
修學要腳踏實地
淨土法門全憑他力
二、淨土宗弘法的原則
堅持本門與本流
團結的必要性
總結
三、現場答疑
前言
今天能夠和大家在瀋陽相聚，感到非常歡喜。我們念佛人的人生，就像中秋的明月，既清淨，又清涼，不熱鬧，不煩躁。我想利用這次機會和大家談三點：首先是淨土法義修學的次第，其次是當前弘法形勢的介紹，最後是淨土宗弘法的原則。
一、淨土法義修學的次第
法義學習的重要性
首先談談淨土法義修學的次第。
淨土法義的學習非常重要。法就是我們的生命，如果不學法，就沒有信仰的建立。淨土法門其實很簡單，就是念這句南無阿彌陀佛名號，但是法義學習卻是必不可少的。因為如果法義不通達，教理不明白，就不能安心，念佛就會念不下去，念得就會很沉重，很有包袱，可能慢慢就不想念了，甚至會改轉法門或改變信仰。
聞說與執持
《阿彌陀經》裡有這樣兩句話：
聞說阿彌陀佛，執持名號。
「聞說阿彌陀佛」與「執持名號」之間的關係，是先有第一句，再有第二句。「聞」就是聽聞，「說」就是聽人家講說。「聞說」就是學習法義，就是聽聞善知識講說南無阿彌陀佛名號的功德利益。
淨土法門的道理我們聽明白了，才能執持名號。如果沒有正確地聽聞，正確地解說，這句名號是執持不下來的。
人生歸宿如何解決
我們在座修學淨土法門的蓮友年齡都比較大，一般都是這樣。為什麼呢？因為年紀大一些的人，生死觀念會比較強。「我已經到這個年紀了，我要解決自己的歸宿問題」，這也就是死後往哪裡去的問題。
那怎樣才能解決呢？弘願寺有這樣一套書，我提供給大家參考。但這套書我們修學的次第是什麼樣的呢？接下來我為大家詳細介紹。
我以大家熟知的齊老居士為例，他淨土法義的學習就非常深入。
齊老居士今年已經82歲了。像這樣的年紀，學習是不能光靠記憶的。如果靠記憶，82歲還能有什麼記憶？他本人法義學得很好，而且說話很有智慧。今天早晨他就給我講了他的修學體會。
他說：「他力是非常好理解的。不要說西方極樂世界，就是在我們娑婆世界，離開了他力，你根本就活不下去。比如我們每個人誰能不吃飯？你吃的飯是自己種的嗎？你也沒自己親自種呀，全憑他力嘛。」齊老居士話不多，但道理說得很明白，說明他聞法聞得非常好，而且非常會解說。
他還說：「我們學習淨土法門就是要專，這個非常好理解。比如京劇四大花旦，不同的派別就有不同的唱腔，你跟師傅學習就得跟得准。有的派是這個調，有的派是那個調，都是不一樣的，這是最簡單的例子。學習佛法也是一樣的道理，沒有派別、沒有師承，那怎麼能行？所以我們修學就是要專，要專門依靠善導大師。」他解說得非常明白。
齊老居士接觸善導大師淨土思想之前，心裡老是背著個沉重的包袱。「我夠不夠善男子的標準？如何才能達到一心不亂與清淨心？臨終怎樣才能做到心不顛倒？萬一我不能往生，肯定是要下地獄的！」當他聽到善導大師的淨土思想，心中的三道難題迎刃而解，心中那兩扇關閉的大門終於徹底打開了，真的是歡喜慶幸啊！
他的經歷，不就正好印證了《無量壽經》「聞其名號，信心歡喜」的經文嗎？齊老居士現在每天念三至五萬聲佛號，內心充滿了感恩與歡喜。這種歡喜，不就是從「聞其名號」得來的嗎？如果他不聽聞法義，他的內心能有這麼歡喜嗎？
聞法次第
其實聞法有個訣竅，就是要反覆不斷地學習。
首先學習的就是《阿彌陀經大意》和《印光大師精要法語》，這兩本書都不是很長，先學哪個後學哪個都是可以的。《阿彌陀經大意》主要講的是齊老居士遇到的三個問題，現在已經成書，名叫《阿彌陀經核心講記》。《印光大師精要法語》也有講記，這本書是一條條講解印光大師的精要法語，體系性不是很強，但聽起來比較管用。第一步我們可以先從這兩種講記開始學習。
接下來就要學習《善導大師的淨土思想》，這是我在長春般若寺講的，內容比較系統。
這三本書都學習完畢，大家平常遇到的問題基本上就都可以解決了。
這些法義，大家要反覆不斷地學習，不能只看一遍，因為我們的思想都不是很純粹。在法義上，看過一遍只能吸收其中的百分之十。所以我們要多學習幾遍，要反覆不斷地學習。像我們瀋陽的齊老居士，他之所以現在念佛這麼精進、這麼專一、這麼法喜，關鍵秘訣就是反覆學習。
我們每天都要有聞法的時間，這樣才會有很好的效果。只要不斷地學習，法義就會慢慢化作我們的血液，慢慢就會成為我們的生命。所以，聽聞的時候千萬不要得少為足，以為自己已經完全學會了，其實根本不是那麼回事。
這三本書學完幾遍之後，就可以進一步學習《第十八願講話》。這是慧淨上人的講記，比較完整，比較有次第，這本書共有三十六萬字，展開得比較廣泛，內容非常好。學習這本講記需要以前面的三本書為基礎，這樣綱目才能抓得比較準確，思路才會比較清晰。
之後我們可以進一步學習《淨土宗概論》。《淨土宗概論》這本書比較專業，對教理的展開比較深入。如果從安心的層面來講，你不學習也是可以的。前面都已經學習了，問題都已經解決了。如果你想更深入地瞭解淨土宗作為一個佛門宗派的必要性，這本書會有很詳細的闡述。
自己的宗派
現在講經說法的人很多，常常會提到「八宗並弘」「諸法圓融」，聽起來非常有道理。其實這種情況根本就不存在。我們每個人都會有自己的宗派，你不可能有很多的宗派。當然，一個人通達各宗各派的教理是有可能的，但他肯定有一個屬於自己的宗派。
「宗」是主的意思，天無二日，國無二君。比如天台宗人講淨土，他不叫淨土宗，叫「天台淨土教」。他以天台教觀的思想來闡釋淨土宗理論，講到最後一定要回歸到他自己的天台宗教理，這樣才能叫作天台宗。禪宗人怎麼講，最後也都要回歸到自性清淨心，這樣才能叫作禪宗。
這樣對於天台宗、禪宗來講是對的，但對於淨土宗就不對了。他們講自性，你也跟著講自性，還以為很圓融，其實理解全部都改變了。淨土宗人，無論怎麼講，最後都是要回歸到彌陀名號的，這樣才能叫作淨土宗。不然你就沒有自己的宗派，沒有自己的脊樑，無論你怎樣努力修學，最後肯定都是不能成就的。
法脈傳承的重要性
看書學習，要從白話文看起，由淺入深。
白話文一定要看，不能隨意把自己拔高，直接去看祖典，那是不行的。
我們理解經典，是依據祖典來理解的，不是自己直接看經典，這就是法脈傳承的重要性。
比如《阿彌陀經》，我們就不能自己直接來理解，而是一定要依據善導大師的淨土思想來理解。因為《阿彌陀經》歷史上有很多位大德對其進行註解，蕅益大師有解釋，元照大師也有解釋，這麼多大德的解釋，你要依據哪個為標準呢？
我們一定要依據善導大師這一法脈為標準，這就是我們讀書的訣竅。我們一定要依據我們的門派與傳承來修學，這樣才會穩當，不然就是個人的見解。因為經典的內容非常豐富，非常深邃，非常磅礡，我們凡夫自己直接去理解，那是肯定會出現偏差的，還自以為理解得很對，其實早就錯了。
天台祖師的解釋，肯定是從天台宗的角度與眼光出發。像蕅益大師撰寫的《彌陀要解》就很好，但以我們淨土宗的眼光來看，他有些地方的解釋還是會照顧到天台宗的教理，那就不是很純粹。華嚴宗祖師的解釋也是一樣的，禪宗祖師的解釋也是一樣的。
我們要純依淨土宗的解釋，這樣才能知道這個解釋是純還是不純，這就是我們讀書的訣竅。依祖典來理解經典，祖典，像善導大師的《觀經疏》，我們一開始讀也是濛濛的。現在還有很多人在講《觀經疏》，講的怎麼樣呢？還是依他個人的理解。
我們是以善知識的理解來理解。慧淨上人把善導大師淨土思想的主綱提煉為「本願稱名，凡夫入報」，這樣就會感到非常通達，沒有夾雜一點他宗他派的思想。因為我們是以善知識的教導來理解，所以我們就會有一個比較明晰的傳承關係，這些解釋都是善知識經過消化，變成我們懂的語言，讓我們非常容易明白。
修學要腳踏實地
我們修學，不要好高騖遠，要腳踏實地。弘願寺有位居士，他是安徽師範大學中文系的老師，也是我的同學，智慧很高。他讀書就非常實在，非常踏實。他就是反覆看反覆聽我們的白話文講座。他難道沒有閱讀經典的水平嗎？他的知識領域非常廣闊，我和他一比，簡直就是文盲。
有一次他問我：「我現在想讀一下《心經》《金剛經》，可以嗎？」
我想他是個文化人，他想讀也不能說不行。我講話就比較含蓄：「我覺得你現在可以試一試。」他非常聰明，一聽我這話，就把這個想法放下了，又在白話文和祖典裡面進一步深入。他後來對我說：「師父，你當年講的話太正確了！」
現在他在法義修學上進步得非常快，時間並不長，但你看他寫的文章，對整個法門的認識判斷非常準確，這就說明他在法義上非常透徹。這位居士和我們交流才是真正的無障礙，這是任何人情關係所不能達到的默契。
我推薦大家學習的白話文書籍一共有五本，大家一定要看，一定要掌握。《阿彌陀經核心講記》《印光大師精要法語》，這是最短的。《善導大師的淨土思想》比較厚。《第十八願講話》加上《淨土宗概論》，這五本書大家一定要多瞭解，其中的道理講得非常透徹。大家如果不看不學，實在太可惜了。
淨土法門全憑他力
大家修學淨土法門，一定要有正確的觀念。
我們這個法門是救度的法門，不是修行的法門。如果理解成修行的法門，就沒有入門，就肯定是苦惱的，肯定不能往生。如果理解成是救度的法門，心中就會充滿歡喜與感恩。
修行哪有那麼容易？不要談修行。你修學淨土法門，如果還談自己的修行不夠，表面上你好像很謙虛，實際上你就是個外行。就像我們人如果坐上了車，就不要談走路。你還在談怎麼走路，說明你根本就沒有坐上車。哪有坐車的人還想走路的？像我們乘船過海，乘了船的人腳上還有水嗎？不可能的。如果我們身上到處都是水，還說自己在努力乘風破浪，那就證明我們根本沒有坐上船。如果你還在這個世間說「我在怎麼樣地降服煩惱」，其實你的心中根本就沒有獲得彌陀的救度。不管你一天當中念了多少萬聲佛號，你還是在用這句佛號來對付你的煩惱，說明你根本就沒有乘上南無阿彌陀佛的本願船，這樣做是非常危險的。
名號就是阿彌陀佛的大願船。一旦乘上，還有什麼煩惱彌陀破不了的呢？根本就沒有阿彌陀佛解決不了的問題。我們只要靠上阿彌陀佛，根本就不會存在任何問題。
怎樣才能靠得上？那就需要多聽聞、多學習。
二、淨土宗弘法的原則
堅持本門與本流
淨土宗弘法的策略，我想講兩個原則。
第一個原則是堅持本門與本流。淨土法義一定要單純，一定要獨立。因為淨土宗本身具有完備的理論體系，這一點我已經談了很多，這裡就不具體展開了。
團結的必要性
第二個原則是要團結。所謂團結，就是淨土法門不同道場、不同念佛團體之間一定要一團和氣、互相包容、互相支持。我建議大家不要隨意把雜行雜修的帽子扣在某個人的頭上，這樣很會傷感情，也會打擊對方的積極性。
對於聖道法門的人，我們也要與他結個很好的緣。我們要讚歎他：「你這個法門很好。我根性不行，只能念這句佛號。」當他感到力量不足的時候，他就會很容易接受淨土法門的教理。你的心量能夠包容對方、肯定對方，你們之間的關係就能處得很好。如果你見到他心情就不好，不喜歡他，排斥他，這樣就會給弘法帶來障礙。我們將來的弘法道路會越來越寬廣，你沒有寬廣的心量是走不遠的，團結一切可以團結的力量，一起來為法門服務。
總結
總結一下今天所講的內容。第一，淨土法義需要反覆不斷地學習，從淺入深地學習。當前的弘法形勢一片大好，我們要報恩，要報佛祖的恩德、報眾生的恩德、報國家的恩德，報恩的具體做法就是我們要好好地弘揚這個法門，腳踏實地的念佛。第二，淨土法門的弘法原則是堅持本門與團結。團結很重要，小到家庭，大到社會，都要團結。
三、現場答疑
問：我接觸淨土法門的時間不是很長，對西方極樂世界的認識也不全面，自己願生西方的心不是那麼切，應該怎麼辦呢？
答：首先你有這樣的認識就很難得。知道自己願生心不切，恰恰說明自己還是很願意往生的，不然連這個想法都沒有。你這種情況，問題不大，保持念佛就可以。
心中想要快點到達目的地的人，才會嫌自己走得慢；如果不想迅速到達目的地，是不會嫌慢的。覺得自己願生心不切，恰恰證明你是很願意往生的。如果整天稀里糊塗的，就不存在這個問題了。所以從這個角度來講，你還是值得肯定的。
另一方面，也要增加自己對這個世間的無常感。通過不斷地聽聞，用佛法判斷世間，自己的願生心就會急切起來。因為生命是無常的，先把阿彌陀佛的保單拿到手，不管以後願生心切不切，都肯定往生的。
問：我同事的父親得了癌症，我勸他一心求生西方極樂世界，他感覺挺害怕。他認為往生就是結束生命，是件挺可悲的事情。請問我應該怎麼給他開示？
答：我覺得一方面要給予他正確的引導。往生並不是代表死亡，而是生命的一種昇華形式；另一方面，也和他本人有關係，他感覺害怕，說明他還是聽進去了，他還是比那些聽到不害怕的人強。他為什麼害怕？他感覺自己會失去某些東西，但是往生後得到的東西他卻不知道。一旦到了極樂世界，無量壽、無量光，分身無數，三明六通皆具足，難道不好嗎？當他慢慢感覺到往生是一件好事時，就不會害怕了。
問：請問觀音菩薩和阿彌陀佛是什麼關係呢？
答：觀音菩薩是阿彌陀佛的助手，是極樂世界的上首菩薩。
念阿彌陀佛跟念觀音菩薩，功德有大小，利益也有大小。念阿彌陀佛功德最大，利益最大。念觀音菩薩要迴向西方極樂世界，還要靠到阿彌陀佛，所以是緩了一步。因為阿彌陀佛有本願，阿彌陀佛的本願說：「只要你稱念我的名號，我的光明就會攝取你，救度你到極樂世界。」觀音菩薩也有本願，他的本願是協助阿彌陀佛度眾生。這樣就有主次之別。
如果你和觀音菩薩有特別因緣，可以輔助念一些觀音菩薩名號。我以前就很喜歡念觀音菩薩名號，現在我專念阿彌陀佛了。專念阿彌陀佛的人，觀音菩薩、大勢至菩薩為其勝友，如影隨形。像古代皇帝出行，大臣必然隨護。
觀音菩薩是法臣，是法王子；阿彌陀佛是法王。你只要念阿彌陀佛，觀音菩薩、大勢至菩薩，無量清淨大海眾菩薩都念到了，都請到了。
問：我自己學佛，家裡人都不反對，但他們都不信佛。我應該如何做才能帶動全家人和我一起學佛？
答：你很慈悲，對家人有真愛。
我覺得首先應該進一步改善自己的行為；第二要有耐心，度化自己家裡人確實不容易，要有耐心，如果你很著急，反而會起反作用；第三就是自己平時念完佛要迴向給他們。這樣，慢慢你的家人就都會跟你一起學佛了。
問：我念佛時會有很多妄想，這樣會對往生產生障礙嗎？
答：妄想來了，你就需要警覺起來。這時如果佛號心中念得清楚，耳朵聽得清楚，妄想自然會慢慢消失。過一會兒煩惱又來了，你也不要慌張，不要覺得前功盡棄。只要你念佛，雖然妄想紛飛，依然不影響你往生極樂世界。
法然上人針對這個問題有一段法語：
不顧妄念餘念，不謂散亂不淨，唯口稱佛名。
若常稱名者，以佛名之德，
妄念自止，散亂自靜，三業自調，願心自發。
故願生心少時亦南無阿彌陀佛。
散心增時亦南無阿彌陀佛。
妄念起時亦南無阿彌陀佛。
善心生時亦南無阿彌陀佛。
不淨之時亦南無阿彌陀佛。
清淨之時亦南無阿彌陀佛。
三心欠缺時亦南無阿彌陀佛。
三心具足時亦南無阿彌陀佛。
三心現起時亦南無阿彌陀佛。
三心成就時亦南無阿彌陀佛。
此即決定往生之方便也，納於心腑莫忘失。
你要相信，這個法門是易行道。只要我們依靠阿彌陀佛，就像我們坐船一樣，任你妄想紛飛，不都會到彼岸嗎？
今天我們就相聚到這裡，謝謝大家！