《淨土宗概論講記》（三十八）
七、《往生禮讚》一卷
下面簡單介紹《往生禮讚》。
《往生禮讚》全稱《往生禮讚偈》，簡稱《往生禮讚》《禮讚》，又稱《六時禮讚》。
本書目的在於勸一切眾生願生極樂。
「本書目的在於勸一切眾生願生極樂」，《往生禮讚》第一句就說：
勸一切眾生願生西方極樂世界阿彌陀佛國，六時禮讚偈。
內容是將一日分為「晨朝、日中、日沒、初夜、中夜、後夜」六個時段，教導於六時之中各唱讚文而行禮懺之法。
為尋常行法；五種正行中別明禮拜正行，助入稱名正定業。
《阿彌陀經》說「晝夜六時，雨天曼陀羅華」，把一天分成六個時段。「教導於六時之中各唱讚文而行禮懺之法」，《往生禮讚》有讚偈的文句，也有「南無至心歸命禮」等等至心禮拜，還有發願、懺悔、迴向、念佛等具體內容。
這是尋常行法，是日常可以做的。
本書由「前序」「正讚」「後序」三段組成。「前序」「後序」顯明願生要義，「正讚」示正修儀則。
《往生禮讚》主要由三段組成，就是前序、正讚、後序。其中，前序、後序是顯明願生要義；正讚是說明正修儀則，就是怎樣修持、禮拜。
正讚有六部分：第一是依據《無量壽經》，有十二光如來、日沒禮讚等等；第二是總結《無量壽經》主要的經文，分成六段；第三是龍樹菩薩的讚偈；第四是天親菩薩的讚偈；第五是彥琮法師的讚偈；最後是善導大師自己寫的讚偈。
其中最重要的是以下部分：
其中，前序所明淨土宗之「安心、起行、作業」，本願稱名易生、專雜二修得失，正讚中大師自撰之《禮讚偈》，及後序「本願四十八字釋」，最為切要。
善導大師的著作在中國沒有完全傳承下來；不過這本《往生禮讚》沒有失傳，它被記錄在智升法師所編《集諸經禮懺儀》中，這本書有流傳下來。這本書裡面講到「專雜二修得失」，是很懇切的。中國淨土的行法，自從善導大師提倡專修念佛、稱名正定業之後，就一直被貫徹了下來，沒有改變。這也得力於這本《往生禮讚》的傳持。
《往生禮讚》在五種正行中屬於行儀分，所以在教理的開顯方面不如《觀經疏》那麼完整、系統、有規模；但它在「專雜二修」這方面有一段文：
若能如上念念相續，畢命為期者，十即十生，百即百生。何以故？無外雜緣得正念故；與佛本願得相應故；不違教故；隨順佛語故。
若欲捨專修雜業者，百時稀得一二，千時稀得三五。何以故？乃由雜緣亂動失正念故；與佛本願不相應故；與教相違故；不順佛語故；系念不相續故；憶想間斷故；回願不殷重真實故；貪瞋諸見煩惱來間斷故；無有慚愧懺悔心故；又不相續念報彼佛恩故；心生輕慢，雖作業行，常與名利相應故；人我自覆，不親近同行善知識故；樂近雜緣，自障障他往生正行故。
蓮池大師也曾引用這一段，歷代不少大德也都有引用。
又，為利淨業行人之念佛相續，本書提到十聲稱阿彌陀佛之臨睡入觀法，稱大有現驗。
臨睡之前，十聲稱「南無阿彌陀佛」，然後發願：
若入觀及睡眠時，應發此願（若坐若立，一心合掌，正面向西，十聲稱阿彌陀佛、觀音、勢至、諸菩薩、清淨大海眾竟）：
弟子某甲，現是生死凡夫，罪障深重，輪迴六道，苦不可言。今日遇善知識，得聞彌陀本願名號，一心稱念，求願往生，願佛慈悲，不捨本弘，誓願攝受。弟子不識彌陀佛身相光明，願佛慈悲，示現弟子身相，觀音、勢至諸菩薩等，及彼世界清淨莊嚴光明等相。
道此語已，一心正念，即隨意入觀及睡。或有正發願時即得見之，或有睡眠時得見，除不至心。此願比來大有現驗。
意思是說，我某某人業障很深重，不得見阿彌陀佛身相光明及極樂世界種種光明景象，希望阿彌陀佛加持，在睡夢中讓我得見。然後念佛，睡覺入觀。
「大有現驗」，善導大師說，有的人是正在講發願的時候，突然就看見極樂世界了；有的人是發願完了，在晚上睡覺的時候有瑞相。
「若入觀及睡眠時」，古人修行是不浪費時間的，有時間就入觀；晚上疲勞了要睡覺，睡覺也不能浪費時間，有一定的儀則。一般世俗人，睡覺之前可能看一看電視，電視劇裡打打殺殺的，一看完，頭腦暈暈乎乎的，然後就稀里糊塗睡覺了，做夢還是在那裡打打殺殺，白天的影像仍然在心中，睡得不安穩，夜夢不吉祥、不清淨。如果睡覺之前能念佛，使心神安定下來，同時把這一天的塵勞打掃一遍，這樣睡覺前就消毒了。白天在外邊忙一天，心裡吸收了很多負面的東西，就像吸塵器一樣，把很多塵埃、髒東西吸進來了，睡覺前應該洗洗乾淨——不僅身體要洗，心也要洗。那就來念佛，這樣睡得也很安穩。
「應發此願（若坐若立，一心合掌，正面向西，十聲稱阿彌陀佛、觀音、勢至、諸菩薩、清淨大海眾竟）」，主要是念阿彌陀佛。
然後發什麼願呢？「弟子某甲，現是生死凡夫，罪障深重，輪迴六道，苦不可言。今日遇善知識，得聞彌陀本願名號，一心稱念，求願往生，願佛慈悲，不捨本弘，誓願攝受」，這些話雖然很短，但讀起來讓人感覺很有力度，能深入我們的心，確實如此。
「弟子不識彌陀佛身相光明」，我們不認得阿彌陀佛，沒見過阿彌陀佛的身相光明。「願佛慈悲，示現弟子身相，觀音、勢至諸菩薩等，及彼世界清淨莊嚴光明等相」，讓我看一看阿彌陀佛您的身相、聖眾和淨土。
「道此語已，一心正念」，就念「南無阿彌陀佛」，先念十聲，然後念發願文，說完了還是念佛。
「即隨意入觀及睡」，「隨意入觀」，就是要入觀的時候也是念這些，晚上睡覺之前也是這樣念，念著佛睡眠。
「或有正發願時即得見之」，這可能是善導大師本人，一發願就見到了，其他人不太容易，也許還有上根的弟子見過。「或有睡眠時得見」，每天晚上這樣祈禱，晚上就見到了。「除不至心」，除非心不虔誠、不至心。「此願比來大有現驗」，善導大師弘揚不是虛的，他說：
余比日自見聞：諸方道俗，解行不同，專雜有異。但使專意作者，十即十生；修雜不至心者，千中無一。
「余比日自見聞」就是說「我近來所見到聽到的」。「比來大有現驗」，最近聽見說很多人這樣來修行，都說「我也見佛了」等等，很有靈驗。
各位有沒有現驗？我本人還沒有現驗，還沒有夢到阿彌陀佛身相光明和極樂世界莊嚴光明相。這說明我們的業障太深重了，前面講「罪障深重」，我們是罪障極其深重。但是，得益有深淺，我們念佛仍然是有得利益的，睡得會比較安穩。另外，很多人就講，在學佛之前經常做惡夢，很恐怖，睡覺不安穩；但是念佛之後就安穩了，再也不做惡夢了，沒人追殺了，睡覺比較安定。這是我聽到的，也是「比來大有現驗」。
善導大師說「見以不見，皆是佛恩力」，我們希望見彌陀身相，有的人見到了，有的人沒見到；見到還是沒見到，都是佛的恩德。佛根據眾生的根機來度化，或許有人見到了更有利於他的成長，或許沒見著更有利於他善根的增長，這都是不可思議的。有的人就感覺「他怎麼念佛沒多長時間就見佛了？我怎麼一直沒見到？」只要我們抱有信心，見與不見都一樣。
其實，阿彌陀佛身相光明也都包含在六字名號之中，觀佛、念佛法門是一體的，以六字名號功德攝受這一切。我們只管老實念佛，這輩子總能見到的。我們要抱定這個願望不放鬆，肯定能見到阿彌陀佛——可能不是正發願時，也可能不是晚上睡眠時，而是臨終之時。
「四十八字釋」是很有名的，就出在《往生禮讚》的後序。另外還有善導大師寫的一首讚佛偈，非常好。慧淨上人專門就此講解過，這篇開示叫《略說善導大師讚佛偈之深廣內涵》（全文見附錄四）。這首讚佛偈有八句，我們現在早晚課都是念這八句讚佛偈：
彌陀身色如金山，相好光明照十方。
唯有念佛蒙光攝，當知本願最為強。
六方如來舒舌證，專稱名號至西方。
到彼華開聞妙法，十地願行自然彰。
這首讚佛偈，內容特別廣大、圓滿，它把淨土三部經的教理都濃縮在一起了，一首偈子就完全展現出來了，這是非常高超的。在這首偈子裡，修行的方法、往生的得益、十方諸佛的護念、彌陀本願的加持和理論都非常圓實。
「彌陀身色如金山，相好光明照十方」，這是依據《觀經》第九觀所說的。「唯有念佛蒙光攝」，這還是第九觀的。「當知本願最為強」，這是《無量壽經》第十八願，銜接得非常好。「六方如來舒舌證」，這是《阿彌陀經》裡的。「專稱名號至西方」，這是最後得益——往生的利益。接下來是到彼淨土的利益、入報的利益：「到彼華開聞妙法」，不必待在蓮花胎裡，直接花開見佛聞妙法；「十地願行自然彰」，所謂「超出常倫諸地之行」，利益都非常殊勝。
八、《般舟讚》一卷
《般舟讚》全稱《依〈觀經〉等明般舟三昧行道往生讚》。
般舟三昧又稱「常行三昧」「佛立三昧」，為《般舟三昧經》中的一種定行，七日至九十日之間，常行不坐、不住、不臥，三業無間，心至所感，佛境現前，身心內悅，亦名「立定見諸佛」。
本書並非教導如何修持般舟三昧，而是依據《觀經》《大經》《小經》《般舟三昧經》等，說明般舟三昧行道的意義在稱名往生，以引導聖道門的行人歸於稱名念佛法門。
《般舟讚》，全稱是《依〈觀經〉等明般舟三昧行道往生讚》，這個題目很值得考究。講到《般舟讚》，一般都會想到《般舟三昧經》，講般舟三昧嘛；但是它前面加了一句話——「依《觀經》等」，它是依《觀經》的教理，來說明「般舟三昧行道往生」的，就是站在淨土門的立場上，站在《觀經》的立場上，有淨土門特別的釋義方法。
標題標得很清楚，先解釋「般舟三昧」這幾個字。「般舟三昧又稱『常行三昧』『佛立三昧』」，「般舟」按字面翻譯就是「常行」，「佛立」，佛立現前。「為《般舟三昧經》中的一種定行」，屬於一種禪定，是有定功的修持。「在七日至九十日之間，常行不坐、不住、不臥」，這很不容易，在七天到九十天之間一直繞，一直走，不能停下來，也不能站著不動，也不能坐，更不能睡。要用一根繩子拉著，不斷地繞，可能轉累了要倒的時候可以稍微拽一拽繩子，扶持一下，然後繼續往前走。最短七天，長的九十天，也有人修三十天、五十天。「三業無間」，身口意三業不間斷地念佛。「心至所感」，內心至誠懇切。「佛境現前」，感應道交，得到「身心內悅」，一旦佛現前了，若身、若心極大喜悅。「亦名『立定見諸佛』」，「立」就是站立，「定」是內心凝定，所以叫「般舟三昧」。
「本書並非教導如何修持般舟三昧」，不過，《般舟讚》這部著作並沒有教怎麼修般舟三昧，只是簡單解釋一下。「而是依據《觀經》《大經》《小經》《般舟三昧經》等，說明般舟三昧行道的意義在稱名往生」，這些話，大家看完之後，就要從書上找出結論，找出答案，找出它是怎樣依據三經和《般舟三昧經》來說明的。般舟三昧的目的是在「稱名往生」，以這個線索去看，就能看得明白。「以引導聖道門的行人歸於稱名念佛法門」，標題就說了「依《觀經》等」。
全書由簡短的前、後序，及長達一千一百二十六句的七言讚偈組成，並未規定特別的行法儀則，只是盡情歌讚淨土依正莊嚴，以發起行人歸命願生之心，得無量法樂；為別時行法，五種正行中別明讚供正行，助入稱名正定業。
「全書由簡短的前、後序」，以及正讚部分「長達一千一百二十六句的七言讚偈組成」，非常長，像大海的潮水一樣，一浪接一浪地湧過來，讀起來很過癮。
在讚偈當中，並沒有規定特別的行法儀則。《法事讚》都標注了怎麼繞佛、散花，到哪裡站著，上座怎麼樣、下座怎麼樣，儀則寫得很清晰。《般舟讚》對這方面沒有寫，在每句讚文後，上句就說「願往生」，下句就說「無量樂」，沒有寫怎麼做。
因為《般舟讚》很長，我當初讀的時候，也感覺沒有段落的起始，這麼長，怎麼讀呢？反覆讀了幾遍之後，依據《觀經》就看出了大致結構。後來列了一個科判，這個科文可以幫助大家來讀《般舟讚》。
本書以讚偈的形式解釋淨土三經，特別是《觀經》一部的教理，大體依循《觀經》玄義、十三定觀、九品往生、得益分、流通分之次序，可與《觀經疏》對照，是研習《觀經》教義的重要著作。
本書標題說「依《觀經》等」，它大體是依循《觀經》的次序。不過，這本著作如果和《觀經疏》對照看，那就非常清晰了。
這一章把相承法義的著作簡單介紹了一下，詳細內容需要大家日後仔細研讀、深入。以善導大師五部九卷來說，這四部是具疏，一提起來，我們應該想到它說的是哪種正行、要點在哪裡，對這些我們心中要有概念。
（全文完）