《淨土宗概論講記》（八）
3. 「楷定」是什麼意思？「古今」是指哪些人？
關於「古今」，大師說得比較籠統。所謂「諸師」，最主要的是三位：慧遠大師，不是東晉廬山東林寺的慧遠大師，而是隋朝淨影寺的慧遠大師；智者大師，天台宗開宗祖師；吉藏大師，嘉祥寺三論宗開宗祖師。
這三位大師比善導大師都早一些，是隋朝的。這三位大師都對淨土法門的《觀經》《無量壽經》《阿彌陀經》有疏釋著作。我們要知道，這都不是一般人，這三位大師被稱為「隋朝三大師」，在整個隋朝，這三位就是一等一的大師，是鼎鼎有名的，這是何等人物啊！在中國佛教歷史上，這三位大師都非常有名，都不是等閒人物。
慧遠大師被稱為「釋義高祖」，解釋佛經義理，他被稱為「高祖」。當時他的教化也非常廣泛，常隨他學習的有七百人，他培養的高僧大德非常多。他最有名的著作是《大乘義章》。這是一部綜合性的著作，非常有名。智者大師是天台宗開宗祖師。吉藏大師是三論宗開宗祖師。這些大師的智慧辯才都不可思議。
善導大師是對這等人物作「楷定」，那其他人、今天這個時代的人，就更不用談了。「古今」包含善導大師那個時代，也包含善導大師之前的時代，還包含我們當今這個時代，現今對淨土法門的種種誤解都沒有越出這個範圍。所以，「楷定古今」是從善導大師之前的時代，到善導大師那個時代，一直到當今，乃至未來，古往今來的標準都有了，都定下來了。
4.楷定的主要內容是什麼？對我們有什麼恩德？對佛法存亡的貢獻是什麼？
請看如下圖表：
這就是楷定的內容，綜合起來就是「本願」，是能楷定的；「心性」是聖道門的，是所楷定的。
楷定的內容分成三項：機、行、益，是對根機、行法、利益的楷定。對根機來說，善導大師依據阿彌陀佛本願，楷定淨土宗正受的根機是凡夫。這在《觀經疏‧玄義分》有很長一段論證，引用了《觀經》的十條證文。
所楷定的就是當時諸師的解釋。諸師認為，往生極樂世界須是聖者根機，尤其淨影寺慧遠大師判得特別高：「言上上者，是四地至七地以來菩薩」，四地以上到七地菩薩，就很高了。《觀經疏》對諸師的解釋列得很詳細，諸師認為能往生的至少也是上根利智的人。
如果像諸師解釋的那樣，那我們今天就不要學淨土法門了，我們欲哭無淚，沒辦法了。所以，「楷定」對我們的恩德，就是給我們開闢了往生淨土的捷徑，使我們往生有份，因為淨土法門是凡夫為本——「但此《觀經》，佛為凡說，不干聖也」。說話懇切有力，乾脆徹底，毫不含糊！這樣我們才覺得往生有份。
「凡夫」就是罪惡生死凡夫。凡夫沒有清淨的，都是染污的，是煩惱、罪惡、生死的，是流轉、輪回、墮落的。我們都會自慚形穢，會覺得「像我這樣的人，往生沒有份」，再遇到一些大法師說「那要聖者、上根利智的」，那我們肯定沒份了。
可善導大師不一樣，他說「佛為凡說」，就是說，淨土法門是佛為凡夫說的。這對我們恩德非常深厚。對凡夫能要求有多高的行法嗎？要能夠明心見性，證無生法忍？還是要破無明，證實相，行六度萬行？那都不可能。
善導大師是依據淨土經典來判定的。《阿彌陀經》說：「於娑婆國土五濁惡世，……為諸眾生說是一切世間難信之法。」《觀經》裡下品下生、下品中生、下品上生，乃至九品都是凡夫。對行法的楷定，善導大師就說「稱名」。這也是依據阿彌陀佛本願。阿彌陀佛本願說：「十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺；唯除五逆、誹謗正法。」
在行法上，《無量壽經》中第十八願說「乃至十念」；《觀經》下品三生——下品下生、下品中生、下品上生指聞佛名號，稱佛名號，一聲十聲；《阿彌陀經》也說「聞說阿彌陀佛，執持名號」。這是依據淨土三部經而建立淨土宗的根本行法，就是稱念彌陀名號。
諸師的解釋不一樣，他們是站在聖道門的立場，覺得稱名很簡單；這麼簡單，那功德也不殊勝。所以他們認為是「定散萬行」，以定善、散善、六度萬行作為往生的行法。如果是這樣，那我們仍然欲哭無淚，沒辦法，做不到。
在當今這個時代，那更不要提了，人們都忙著賺錢，忙著去做種種事情，要怎樣去修定善、散善、六度萬行，都修不來。眾生根機非常卑劣，對世間利益看得很重，放不下，讓他們修行是根本不可能的。
根機是這樣的卑劣，行法是這樣的簡單，而利益卻是這樣的殊勝，是往生報土：這是善導大師所楷定的。
在當時佛教界，對凡夫往生有三種觀點：
第一，凡夫不能往生到優越的報土，只能到低檔次的淨土。
第二，認為凡夫只能往生到化土，要到極樂世界報土，凡夫沒有份。
第三，經中雖然說凡夫可以去，那只是「別時意」——怕說不能去你又退心，就說可以去，實際上你要經過生生世世累劫的修行，到時候才可以去的。
總之，不允許凡夫到報土。現代比較流行的是天台宗的判法——凡夫往生到凡聖同居土。這也是最低檔次的。天台宗判淨土有四土，四個級別：凡聖同居土，方便有餘土，實報莊嚴土，常寂光土。凡夫往生的是最低的凡聖同居土。
上面圖表中，「本願」二字下面括號裡有一行小字：「彌陀修德，他力救度」。「心性」後面是「聖者上根」「定散萬行」「凡聖同居」，這是站在眾生心性立場來判斷的；下面有一行小字：「眾生性德，自力修行之教」。聖道法門為什麼作這樣的判斷呢？它是在哪個立場上呢？它是站在眾生性德立場上來判斷的。
「性德」是什麼意思呢？就是本性裡有這個功德。如《壇經》所講的：「何期自性，本自清淨；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法。」凡夫的自性就是佛性、法性。佛性具含諸佛如來的智慧德相，一切智慧功德都包含。這是指凡夫本性中存在的，性上有，但修行上還沒有顯示出來。打個比喻，就像金礦，礦石裡面含有黃金，但它是石頭，黃金還沒有被提煉出來。眾生五蘊的身心，就像金礦石一樣，裡面包含佛性，但並不能像佛那樣展現出佛性。金礦石能拿來做金戒指、金佛像嗎？它沒有這樣的用途，但裡面有黃金。凡夫的五蘊身心裡有佛性，但是沒有顯示出來。
阿彌陀佛本願的作用是什麼呢？阿彌陀佛代替我們修行，他的佛性完全顯示出來了，從礦石裡提煉出純的金子了；提煉之後，給我們用。這是修德圓滿所顯示出來的功用。
聖道門的修行之所以是難行道，是因為它站在眾生性德的立場上自力修行，自己提煉佛性，「照見五蘊皆空，度一切苦厄」，佛性展現出來了，證悟了空性的本質。這是難行道，是自力修行之教。它站在這樣的立場來判斷，根機選擇是聖者、上根。它對往生極樂也認為要這樣，修行不是靠那麼簡單容易的方法，應該定散萬善、萬行同修。
善導大師所判的阿彌陀佛本願，是彌陀修德。阿彌陀佛通過五劫思惟、兆載修行，《無量壽經》說「惠以真實之利」「為諸庶類，作不請之友；荷負群生，為之重擔」「令諸眾生功德成就」。法藏比丘成就的佛法功德，「為眾開法藏，廣施功德寶」，他所修行的圓滿功德成為名號，功德大寶廣泛布施給一切眾生。
彌陀修德是他力救度之法，對我們的恩德特別大。如果沒有善導大師依據阿彌陀佛本願，展現阿彌陀佛他力救度的法門，我們通通永遠地沉淪於六道中，所謂「常沒常流轉，無有出離之緣」。我們今天能夠念佛，尤其是弘願寺、悟真寺的住眾，我們在座各位，我們的蓮友，說話底氣都很足，腰板都很直，談起來就是「往生成佛」。在世間誰敢講這個話？佛法到這個時代，大家都不敢講，誰成阿羅漢了？誰明心見性了？誰斷煩惱了？不能講！沒有辦法，佛法怎麼辦？逼得沒路走，只能講「人間佛教」。
因為有善導大師來開顯淨土法門，真正「萬修萬人去」，佛法光芒萬丈就在這個法門展現出來，信心十足就在這個法門展現出來，平等大悲就在這個法門展現出來！念佛人走出去就是「芬陀利華」，胸脯挺得直直的，佛法就有希望，眾生就有解脫的光明。這對佛法存亡的貢獻是巨大的！
佛法存亡是兩個方面：第一，教法；第二，證法。教法是經文、經本留存在世間。從根本來講，教法雖然存在，但如果證法不存在，那麼教法似乎存在，但其實不存在。比如《心經》《金剛經》《華嚴經》等等經典還存在，但眾生不能按照這些經典修行，解脫生死，那等於不存在。只是從教理、文句、經文上我們還能夠拜讀，能消災、祈福，有這樣的功效；但從證法上講，就沒有解脫生死這種功能了。
當今這個時代，大家結合自己的根機來講，如果沒有遇到善導大師的教法，在我們身上有佛法嗎？只是嘴上講一講而已。也許你會背，會寫，但都不是你的。說食不能當飽，畫餅不能充饑。餅是畫出來的，顏色很好，但吃不到肚子裡；食品、營養講在嘴上，肚子還是空的、餓的。佛法講得很好，天花亂墜，妙語連珠，但是如果在修行中不能落實的話，通通是空談，也是談空，這樣佛法也等於滅亡了！即使有淨土法門在，如果沒有善導大師來開顯，我們仍然覺得非常困難——「我往生有份嗎？實在太難了，大概做不到。」這樣等於佛法在世間不存在了。
所以，各位要深深地知道，我們傳承善導大師這一法脈，不僅是個人了生脫死的保障，也是整個佛法在世間存活的關鍵，更是一切眾生希望之所在。如果能夠有這樣的認識，就會有使命感，覺得肩頭的責任非常重大。（待續）