《念佛安心法語》講解（第三部分「三心料簡及法語」示重衡之法語）
（《法然上人全集》第478頁）
得難得之人身，若再空歸三途，
悲之尚有餘，歎之亦不盡也。
首先來說明人身之難得。我們已經得到難得的人身了，如果再空歸三途，「空」就說是雙手空空的，沒有得到法益，沒有得到解脫，沒有得到佛法的果實。又回到哪裡呢？「歸」是回到；「三途」是地獄、餓鬼、畜生三惡道，這三惡道就像我們的家一樣的，我們又回去了。我們跑出來，想賺點錢，沒賺到，回去空空手。
「悲之尚有餘」：悲痛沒有窮盡，悲歎，歎也不能盡。所以，這裏講「悲之尚有餘，歎之亦不盡也」。
人身難得，在佛法裏邊有很多的比喻來說明。佛教非常珍視我們的人身，雖然說我們不應執著這個人身，但是人身這樣尊貴，這樣難得的機緣，叫「瑕滿之人身」，尊重無比，連三千大千世界，所有的寶物加起來，也不能比我們的人身更寶貴。
我們用這個難得的人身，可以得到無上殊勝的佛果。如果說沒有在人身當中，我們要得佛果、要修行，那太困難了，幾乎不可能了。所以，人身的價值非常的重大。如果以佛教徒的眼光，以佛法的觀念來看世間的人，可以講他們都在糟蹋人身，他們都在浪費生命，他們太不尊重自己了，喝酒啊，吃肉啊，跳舞啊……（我們講的「人身」不光是說身體），把寶貴的幾十年的人生浪費在五欲六塵、造罪造業當中。本來這樣的人身來到人世間，是可以拿它來成佛的，結果拿來去成了一個地獄的種子。這幾十年的人生過完之後，就再次地墮落在三惡道裏邊，與很多的眾生結下了種種的冤業、惡緣。這個很值得憐憫。
比如說一個人埋在地下，煤礦塌陷了，周圍都是厚厚的煤層，只有一個地方很薄，大概只有一尺厚，這個地方如果挖通之後，就見到光明了，就出來了。其他方向，即使挖很遠，都不可能出來。我們得到人身，等於是來到這只有薄薄一尺厚的地方，把這個錯過了，你永遠不能出來了。從這裏逛過去，結果把這個地方漏過了，那就太可惜了。
佛在經中說到「人身難得」，就打了很多的比喻，有一個比喻叫「高山垂線」，怎樣的高山垂線呢？從山頂上把一個線團往下滾，然後把線往上抽，那麼這個線團能抽得回來嗎？不可能抽得回來。如果這個都有可能性，那麼得人身，比這個還困難。
還有一個比喻，就是說：在山底下有一根針，把線從山頂上放下來，穿這個針孔，這個能穿得過去──得人身的可能性比這還要難。因為這麼高一座山，這個線垂下來，或者是風把它吹走了，或者有一棵樹把它擋住了，怎麼可能說這個線剛好能穿到這個針孔呢？這是非常非常困難的。
（南無阿彌陀佛）
南無阿彌陀佛。請大家打開《法然上人全集》第478頁，「示重衡之法語」：
得難得之人身，若再空歸三途，
悲之尚有餘，歎之亦不盡也。
然，厭穢土、欣淨土；
捨惡心、發善心者，
三世諸佛，亦必隨喜。
文句的意思還是很好懂。已經得到了難得的人身，如果再空然流轉、歸於三途惡道，這是值得無窮無盡悲歎之事；既得難得人身，應當厭離穢土，欣求淨土，捨惡行善，若如此誓求出離，則「三世諸佛，亦必隨喜」。
出離之道，雖各不同，
末法濁世之機，
稱名為勝。
言語很簡捷。上面說我們要尊重人身、誓求出離。出離之道有很多，所謂聖道、淨土，雖然各各不一樣，但是以末法時代、濁惡時代的眾生根機，「稱名為勝」。稱名為勝體現在哪裡呢？就是下面所說的：
罪業深重之輩，愚癡暗鈍之族，
稱念不空，彌陀本願也。
罪深莫卑下，十惡五逆皆往生；
一念十念，至心者，來迎。
「稱名為勝」，「稱名不空」，因為有彌陀之本願。罪障深重的愚癡暗鈍之人，即使罪深，也莫覺得「我往生無份」，因為十惡五逆之人，若念彌陀佛號，皆得往生。而「一念十念，至心者」，「至心者」，就是真實願往生淨土的人，「至心者來迎」，阿彌陀佛必來迎接。
《經》言：
四重五逆諸眾生，一聞名號必引接。
《釋》判：
忽遇往生善知識，急勸專稱彼佛名。
這個「《經》」應該是綜合《觀經》的下品文的文義所講的，就是犯四重罪和五逆罪的眾生，一聞名號，必然迎接。就是《觀經》下品往生的狀況，所謂十惡罪人、破戒罪人和五逆罪人，一稱阿彌陀佛，必來迎接。「《釋》判」是善導大師的《往生禮讚》，前面還有兩句話：
終時苦相如雲集，
地獄猛火罪人前，
忽遇往生善知識，
急勸專稱彼佛名。
就是說這個人到了臨終的時候，他的苦相像雲一樣集聚而來，「如雲集」。
「地獄猛火罪人前」：這就是講《觀經》下品往生的。這個時候他的因緣成熟了，他剛好得遇往生的善知識，勸導往生極樂淨土的善知識（像我們去給別人助念，告訴病人「要往生」，這就是善知識。別人要快死了，跟他講：「哎！某某人哪！你堅強一點哪！你要活下來啊！還能活五十年哪！」這都是大錯特錯的）。
今天早晨又給佛力那邊打電話，他們那邊也有一個往生事例，講得很長。就是周紅，我們前幾天有迴向的。她是在病中剃度出家，現出家相。也有別的師父、別的蓮友給她講：「你一定能好起來的。」我們專門給她寫一封信說：「不管你的病是什麼樣子，你就當自己是要死的人，只管念佛。」這個時候如果對她說「你要好起來」，這是發起她貪念世間的願望，這是不能見效的。因為到了癌症晚期，對她非常的障礙。臨走的時候，她也不願意走，據助念的人講，佛已經來迎接了，白蓮花已經放下來了，放在她的面前，蓮花放光，她都不願意上去，上不去。這個時候，助念的居士就大喊一聲（是自然而然爆發出來的）：「某某人，你現在要認準道路（有兩個隊伍，另一邊還有黑白無常）！你要趕緊隨阿彌陀佛走，不要再耽誤了。」這樣，大家都猛喝一聲，給她開導，她就上了蓮花，就走了。
所以，在臨終的時候，如果講無關緊要的話，不能稱為善知識。所謂「往生善知識」，勸導我們往生極樂世界的。不然，都稱為惡知識。
所以，臨終這一關是非常重要的。一般的人都是這樣，臨終都是看不破、放不下，捨不得走；走了之後，眼神裏面看得出來很瞋恨的心。在世的時候，對有的人都有意見，貪愛心和瞋恨心，這些事先都要把它打掃乾淨，把逆緣所造成的障礙，給它掃除掉，走得才順當。
即雖無間重罪，不勝稱名功德：
利劍即是彌陀號，持者魔緣不近；
一聲稱念罪皆除，稱者罪業無遺。
這個也非常優美了。
「即雖無間重罪」：即使是造下了墮落無間地獄的重罪（這樣的罪業，業力盛大），但是，也不能超過稱念彌陀名號的功德。就這句名號的功德，消除五逆重罪、無間重罪還有餘。所以，不能勝過稱名的功德，只要稱念這句名號，若人造作五逆重罪、墮落無間地獄的話（這是極大的惡業），但是，我們以簡簡單單口稱念南無阿彌陀佛的功德，都已經全部消除了。所以，下面，上人是引了善導大師兩句話，後面又補充說明。這兩句是：
利劍即是彌陀號，
一聲稱念罪皆除。
這是善導大師寫的。法然上人怎麼解釋呢？
「利劍即是彌陀號，持者魔緣不近；一聲稱念罪皆除，稱者罪業無遺」：我們持念南無阿彌陀佛，正念分明，仰投佛願，魔緣不能靠近。
有人講：「念佛會著魔。」這是不存在、不可能的事情。念佛怎麼會著魔呢？往往也有人，他也是念南無阿彌陀佛，但是也有著魔的景象。這是什麼原因呢？這個原因就是他本身應該說不是在念佛，而是在知見上出現了問題，或者是名利心，或者是躁妄心，或者想貪圖某種境界、感應，或者是顯示自己超過人家，這樣往往就有魔緣了。魔緣來近，就是因為沒有念佛的緣故。
因為我們所講的念佛，是善導大師所說的兩種深信。既然是兩種深信，就是自己完全身心放下，歸投於南無阿彌陀佛。如此來講，我們完全把身心交給阿彌陀佛，就在佛的光明之中。這樣，魔緣不能靠近。
之所以起魔緣，是我們內心要靠自己的力量，斷貪瞋癡煩惱，斷惑證真，這個時候，比如說禪定，它會激發定中之魔，還有我們本身的冤家債主等等，我們無法抵抗。
既然歸投南無阿彌陀佛，我們自己全身心放下，魔緣起不來，叫「魔緣不近」。
比如說就像我們一個人，普通老百姓，如果投靠一個世間的達官貴人，有權力、有地位的人，投靠到他，就在他的保護範圍之內。這樣，人家要欺負你，都欺負不到。
話講回來，如果不是這樣，你打了一個旗號，「我投靠某某人，他是我的親戚」，但是內心並沒有投靠他，人家也知道這是假的，你打這個旗號也不管用，還是會欺負你。
我們也一樣，念佛是真實的，我們歸投於南無阿彌陀佛，自然在佛光的保護當中。如果只是口頭文章，口頭講「我念佛啊，我要求往生啊，我仰靠阿彌陀佛啊……」那個魔都知道了，自然而然就有干擾。
「一聲稱念罪皆除，稱者罪業無遺」：一聲稱念南無阿彌陀佛，所有罪業皆悉除滅。這個就是《觀經》的下品中生所講的，這個人稱念了一句南無阿彌陀佛，阿彌陀佛現前迎接他說：「善男子，以汝稱佛名故，諸罪消滅，我來迎汝。」以一聲稱念，這一切罪過通通消除了。以我們淨土宗來講，就是消業往生、除罪往生。所以，「罪業無遺」，不可能再遺留下來。
所謂「帶業往生」，在我們淨土宗經典當中，包括我們相承的祖師當中，是沒有這樣的說法。近代的印光大師講得很圓融，也很貼切。他說：帶業往生，是就這個世間講的，好像這個人是罪業凡夫，他怎麼能到淨土去呢？那一定是帶業往生。他其實並不是把這個世間的業力能帶到淨土去。這個世間的業力，碰到極樂淨土的話，像一片雪花在大熔爐當中，自然就消化了。所以，不是把業帶到淨土，一到淨土就沒有業力了。所以，《觀經》裏講：稱念一句名號，滅掉八十億劫生死之罪。
最近慧淨法師有一篇信稿，找時間給大家看看。這裏面就解釋說：八十億劫生死之罪，「八十億劫」就代表生死之罪。生死之罪是多少？就是八十億劫。所以，聲聲之間，除掉八十億劫生死之罪，就是每聲的念佛、每聲的念佛，都能夠讓我們離生死、得涅槃，就是這個意思。
消滅業障，往生極樂，
無如他力本願。
深憑彌陀本願者，往生無疑。
若論要消業往生的話，沒有能超過他力本願的。所以，這也給我們一個啟發。「某某人哪，你念佛啊，你業障太重了，你現在念佛還不夠資格，你先念《地藏經》消消業，再來念佛。」這個是錯誤的觀念。若論消業障，無有能比得過他力念佛的，「消除業障，往生極樂，無如他力本願，深憑彌陀本願者，往生無疑」。
此全非法然自己之語，
此是彌陀因位之悲願，
亦是釋尊所說之經教，
莫生一念之疑，應一心稱名。
「這不是我法然自己講的話，這完全是阿彌陀佛因地所發的誓願，也是釋迦牟尼佛所說的淨土三部經所指導的。所以，不要以為是我個人所講的。」「莫生一念之疑，應一心念佛」。