《淨土宗概論講記》（十二）

第一章 淨土宗義概說

講式

       對於《淨土宗概論》十章的內容，有一個講學模式，我們按這個模式來講。

 

       這個模式大分六項，據情具缺：根據每一個章節情形，或許六項都有，或許五項、四項、三項，有具足的，有缺減的。

 

       講式分為以下六項：

 

       第一，來意，就是一個章節的必要性，為什麼要有這一章節；同時，也說明一個章節在整篇上下文的關係，它為什麼放這裡，不放前不放後。瞭解來意便於我們理解文義：我們首先要瞭解章節的來意，它一定是有次序的，一定是必要的，這樣才能夠正確地理解其內容。就像演戲一樣，導演為什麼安排這個角色，為什麼這時候上場，它是有道理的，都有它的關係。來意就是要說明這些。

 

       第二，大意，略述本章節主要內容。

 

       第三，次第，說明本章節內容是怎樣展開的。次第對我們理解文章是很重要的，次第不能亂，就像房子一樣，從一樓、二樓到三樓，有這個次序。次序就像順籐摸瓜，順著籐子閉著眼睛摸，一個節、兩個節，也能摸到瓜。

 

       我們學習、讀書有「三先」，就是三個步驟：

一、瞭解文句；
二、瞭解組織；
三、得出核心。

 

       這樣才算把一篇讀完了，不管是著作還是文章，都要這麼讀。有的人只看文句，看完之後怎樣呢？就會掛一漏萬，依文解義，看到一句和他相應的，就記住這一句，因為他心裡有這個認識。至於組織結構、順籐摸瓜，他根本摸不出來，讀到哪裡就忘哪裡。這樣就是不會讀書。

 

       文句是基本的，要瞭解，但有些文句不理解也無妨。要抓住著作或文章的組織脈絡、次第關係，一節一節地摸下去，通過組織架構，把所有文句的意義抽出來。就像葡萄一樣，一掛一串，一牽起來全部都有了。通過組織架構再摸索下去，就得到它的核心。一本書的核心、宗旨只有一個。善導大師解釋《觀經》，他就摸索出了《觀經》最後的結論，這是核心：「上來雖說定散兩門之益，望佛本願，意在眾生一向專稱彌陀佛名。」整個《觀經》得到點了，摸索透了，把核心讀出來了。

 

       第四，分科，就是有關內容的組織結構，有小科，有大科；有細的，有總的。

 

       第五，釋義，就是逐句解釋。逐句解釋可能會補充表格和資料，引申一些內容，回答疑問，這些在講解的時候會有。

 

       前四項是大的框架性說明，第五項就是逐句解釋。

 

       第六，複習思考題。

 

       我們講學的模式就是這六項。

 

       一、來意

 

       我們先來看第一章「淨土宗義概說」的來意。這一章為什麼有必要存在呢？在全面展開之前，先要把總體的、概括性的拿出來，明其大概，這是把它放在最前面的原因，這叫來意。所謂展開，就是要把整個淨土宗的法義打開，展現出來。

 

       二、大意

 

       這一章有三節：

第一節，宗的定義和特性；
第二節，善導開宗；
第三節，淨土宗述要。
以第三節「淨土宗述要」為主要內容。

 

       三、次第

 

       本章這三節是有次第關係的，不能錯亂；前面為後面鋪墊，第一節引申出第二節，第二節結歸到第三節，第三節是最後的結歸。

 

       瞭解了次第之後，你要表達一個問題，或者寫一篇文章，一定是有規矩的，一定有次第關係，別人聽起來就很清晰。

 

       四、分科

 

       分科就如目錄顯示的一樣。各章大科分為二：先解題，次正述。每一章的第一節一定是解題的，解釋這一章的題目；第二節以後，就是對本章內容正式的表述。比如說第一章「淨土宗義概說」，第一節是「宗的定義及其特性」，就要解釋淨土宗的「宗」這個題目；第二章「淨土宗教相判釋」，第一節就是「教相判釋之意義」，它也是解釋第二章題目的，這就是解題。

 

       解題有四個方面的意思：

 

       第一，釋名義。是對本章章題名目、意義作解釋。

 

       第二，定基調。這本書裡有很多定調的內容：《淨土宗概論》這本書是對整個淨土宗教義定調子，其中第一章是對十章內容定調，每一章的第一節又是對本章內容定調。這樣，每一個地方都不會跑開，都會緊緊扣住淨土宗的根本教義，調子就定得准，不會偏差。

 

       第三，破疑難。對一章內容有懷疑或者妨難，要破除。

 

       第四，立正信。這使我們對本章、對整個淨土宗的內容建立正確的信心和信仰。

 

       解題有這四方面的作用和功能，說明它的必要性。

 

       分科有三類：

一、目錄的分科；
二、各章大科類，有解題和正述兩大分科；
三、每章節中有細小的分科。

 

第一節 宗的定義與特性

       為什麼在這一章當中要放這一節呢？這就是解題，也是來意。要瞭解淨土宗，就要先瞭解什麼是「宗」，它的定義是什麼，它的特性是什麼，要素有哪些，等等，這些必須要交代清楚。

 

       對「宗」有了正確瞭解之後，調子就定下來了；有了調子，就可以拿來作為尺子，一比量——善導大師的思想符合這個定義、這些特點，才是淨土宗。調子定下來了，就不會偏，解題就是起這個作用。比如，要瞭解蘋果，就要瞭解它的內涵、外延，要瞭解它和水果的關係，就先要說明什麼是水果，然後再說蘋果，兩者是包含和被包含的關係。

 

       一、宗的定義

       宗，為尊、崇、主之義，引申有獨尊、統攝、唯一、最勝等義。亦即：在佛說一切法門中，獨尊某一法門為主，並以此統攝其餘所有法門之教義體系，即稱為「宗」，也稱「宗派」。

 

       「宗，為尊、崇、主之義」，這是窺基大師在《大乘法苑義林章》中解釋的。窺基大師用「尊」「崇」「主」三個字說明「宗」字，這是字義，是從漢字學角度來說明它的意思。

 

       「引申有獨尊、統攝、唯一、最勝等義」，尊、崇、主就是這個意思：尊是獨尊的；主是唯一的，也是最勝的，主能統攝臣屬。

 

       宗有這幾項涵義，據此，後面給出了一個簡單的定義。

 

       「在佛說一切法門中」這一句，是說明建立宗派的範圍：不是說淨土宗就只講淨土法門，而是以整個一代佛教作為立宗的基盤。「在佛說一切法門中，獨尊某一法門為主」，淨土宗就獨尊念佛為主，禪宗獨尊明心見性為主。

 

       「並以此統攝其餘所有法門之教義體系，即稱為『宗』，也稱『宗派』」。首先，宗其實是一個教義的體系，它的基盤是一代佛教；其次，一代佛教裡有一個主的法門，淨土宗就以念佛為主；第三，主的法門必須對所有法門有統攝關係。這樣，一個宗派就建立起來了，它有體系性，非常科學。

 

       二、宗的特性

       由此可知，宗有這樣幾重特性：

一、獨尊性——獨尊某一法門為主，唯一而無二，不可能有與之並列、平等的法門存在。

二、統攝性——以此獨尊無二的法門，統攝其餘一切法門。

三、體系性——一宗之內，所有法門，依其相狀、地位、價值、作用等，各安其位，形成完整而嚴密的體系。

 

       第一，獨尊性。獨尊某一法門為主，唯一無二，沒有與之並列、平等的法門存在。在宗派之內，一定有主的法門，這是獨一無二的，最高峰的，沒有和它平等的法門存在。

 

       大家聽了會覺得很奇怪：「都說法法平等，你講的怎麼不一樣？」這是兩個概念，沒有宗的時候才這樣講。有宗了就不一樣，一定有獨尊性，不然不成為宗。每一個宗都一樣，禪有禪獨尊的，法華、華嚴等都有獨尊的，淨土獨尊念佛。

 

       第二，統攝性。依此獨尊無二的法門，統攝其餘一切法門。

 

       第三，體系性。「在一宗之內，所有的法門，依其相狀、地位、價值、作用等，各安其位，形成完整而嚴密的體系。」什麼叫相狀呢？就是大乘、小乘，頓法、漸法等等。所有法門，在整個佛法中，各自是站在什麼地位上，它們各自有什麼價值，作用如何，每一個都按照它的位置而安立，這樣形成完整而嚴密的體系：這就是體系性。

 

       以宗的定義和體系性判斷，善導大師這一系思想才夠淨土宗這個資格。

 

       下面的圖表說明宗的三個特性。

 

 

三、立宗要素

       宗，為佛教自印度傳入中國之後所形成。教理上完整意義之宗派，必須具有宗派名稱、教相判釋、正依經典、法脈相承，簡稱「宗名」「教判」「經典」「相承」，此為一宗成立之要素。

 

       佛教在印度沒有宗，宗是在中國才形成的。

 

       關於一宗成立之要素，後面「教判」「經典」「相承」三章的內容會詳細地展開。

 

       下面的圖表說明立宗的四個要素。 

 

（待續）