《念佛安心法語》講解（第一部分16~20）
－－淨宗法師 2005年6月講於「佛林寺」
十六、莫徒好智解，廢稱名之光陰
若為知念佛往生之義，學而知之。
粗知則足矣。
設得廣學，凡智無幾，莫徒好智解，
廢稱名之光陰。
你不知道，通過學習、請問，而知道念佛往生的道理。
「粗知則足矣」：大略地知道就可以了，根本的原則把握住了，就可以了。所以，在法然上人看來，一切都是以念佛為標準。作學問啦，請教他人啦，講信心啦，聽聞啦，等等的一切的一切，都是以念佛為標準，達到這一點；你就是學習，也不需要搞得那麼精細，「淨土宗與各宗的關係，各宗怎麼樣講淨土？我要看看了。然後怎麼怎麼樣……」，你要這樣廣泛地學習，那你自己看根機了。
「凡智無幾」：凡夫的智慧沒有多少。
「莫徒好智解」：你不要僅僅在那裏喜好以智慧來辨解，來做文句上、義理上的一種研究，這樣反而浪費了稱名的時間。
十七、若成學者骨，則失念佛矣
我門徒不可喜好義理，
不可喜好理論。
稱名之行者，
應成一文不識、黑白不辨之身而朝夕念佛。
吾身既是愚癡卑賤，
則不可妄論其他法門也。
若成學者骨，則失念佛矣！
法然上人教誡他的弟子，法然上人自己說他「一文不知、黑白不辨、是非不分」，對弟子也這樣講。
「我門徒不可喜好義理，不可喜好理論」：理論就是跟別人去辯論道理，理論理論。
「稱名之行者」：我們淨土宗專修念佛的人。
「應成一文不識，黑白不辨之身，而朝夕念佛」：這個真是最高的境界！也是最瀟灑、最自在。應該成為什麼樣的人呢？成為一個大字都不認識，黑白都不能辨認的，這樣的人，從早到晚就是念佛，「南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛……」人家給你一巴掌，「南無阿彌陀佛」，再給一巴掌，「南無阿彌陀佛」，「黑白不辨，是非不分，一文不知，而朝夕念佛」。從早到晚，從晚到早，「南無阿彌陀佛……」
「吾身既是愚癡卑賤，則不可妄論其他法門也」：我們自己既然是愚癡之身、卑賤之身，對其他法門深淺啦，得失啦，是非啦，都不妄論，不妄自評論。
「若成學者骨，則失念佛矣」：這一句話很好！你想作一個大學者，作個大學問家，要作個大通家，骨子裏面是這樣子的──外邊的肉是念佛的，骨頭是學者，內外不相應，這樣的人，「失念佛」，那就不能念佛了。看看我們周圍的人，都是這樣的（當然不完全是這樣，可能很多是這樣），你看那個喜歡寫那些隔衣服抓癢，抓不到痛處的一些文章的人，在那裏撥弄文字，這麼搞，那麼搞，覺得自己是一個學者的身分，就沒有老實念佛，失去念佛。
反而那些愚癡卑賤的愚夫愚婦，農村老太婆，大字不識一個，一天到晚念佛，走得非常瀟灑自在。
所以，何苦貪圖世間名利，追求一個好聽的名聲？我覺得這個人真的是心量太小，眼光太低，貪圖世間這麼一點點，即使來學佛法，也不是把心用在了生死這麼一個關鍵問題上，在那裏「哎呀！我會寫文章啊，我是個學者啊！」多可憐！要成佛，要發菩提心，要往生西方極樂世界，把這些通通放下，這才是聰明人，才是有智慧人。
所以，「若成學者骨，則失念佛矣」；若失念佛者，則失往生矣；若失往生者，則得輪迴矣；若得輪迴者，則無量苦惱矣。
十八、但知眾生稱念必得往生
但知眾生稱念必得往生，
則自然具足三心。
「三心」：「至誠心」、「深心」、「迴向發願心」，也就是信心。我們知道「眾生稱念必得往生」，這個就「三心具足」了。
為什麼呢？因為「必得往生」，既然講「必得」，內心知道必然往生，這個就是「深心」了；往生就是「迴向發願心」了，願意去往生了；這樣的信不是假信和假行（內心不相信，那就不叫深信了），內心真實的知道，信知這件事情，這叫「至誠心」，沒有虛假，這樣就是「三心具足」。
十九、唯思稱念必生
雖不知一向專稱之理，
亦不知彌陀本願之由；
唯思稱念必生，
是自然具足三心也。
道理跟前面一樣。
二十、一向念佛者自然具足三心
雖知三心，不念佛無益；
縱雖不知三心，若一向念佛者，
則自然具足三心，必生極樂。
我們淨土門裏邊講「三心」、「四修」、「五念」都是特別的名詞。「三心」就是「至誠心」、「深心」、「迴向發願心」，合起來就是指信心。你雖然知道這三心，但是，如果你不念佛，不能靠你知道三心而往生，你是不能往生的，沒有利益；雖然不知道「三心」，你一向念佛，自然三心具足了，必生極樂，有利益。所以，「三心」跟念佛來比，是以念佛含攝「三心」，必得往生，不是把「三心」離開念佛之外（離開念佛之外，不念佛，你不能往生）。那個是觀念。所以，什麼重要呢？念佛重要。以念佛來攝信心。