《念佛安心法語》講解（第一部分26~30）
二十六、應思決定往生
法然上人法語第二十六條開始，與前面講的意思其實是可以互相貫通的。
不顧煩惱厚薄，
不論罪障輕重，
唯口稱南無阿彌陀佛，
應思決定往生。
對於法語，也不是我們光是講解了、聽懂了，然後丟在一邊。其實這些都要做為我們的一面鏡子，做為我們行持的準則，聽而入心。
往往聽了很多遍，但是一遇到別人來講，即使有時候沒人講，還是在那裏起煩惱。
「不顧煩惱厚薄」：念佛的人，不要顧忌、不要考慮「我煩惱是厚啦，是薄啦」。
「不論罪障輕重」：罪業是輕是重，這個通通不考慮、不討論，不問這些事情。只有一件事情──
「唯口稱南無阿彌陀佛，應思決定往生」：只要我們口稱南無阿彌陀佛，煩惱再厚，罪障再重，都決定往生。之所以不顧、不論，是因為阿彌陀佛因中發願的時候，本來就是要救度煩惱厚重的眾生，本來就不跟我們計較，你是不是有罪障，你罪障是輕還是重。佛都不計較，佛都不論，那我們為什麼要論呢？佛都不論，我們要論的話，這樣就離開阿彌陀佛的誓願了。
話講回來，如果真要論的話，我們也是沒有資格論的，我們沒有資格論輕論重。根據佛法來講，我們這些眾生的罪業，那是「盡虛空界不能容受」，太重了，你怎麼論呢？整個宇宙這麼大的空間，都不能容受我們的罪業，我們的心，盡虛空遍法界的黑暗；我們的罪業，都這樣的厚重。這樣的眾生，還有什麼資格來論輕重？因為沒有輕和重的比較了，完全是黑的東西，全黑的，沒有白的，怎麼比較呢？完全是罪障眾生，只是我們沒有覺悟而已。
比如說，如果有的事情我們沒做過的話，我們會認為自己罪業輕一點，「我不開館子店，沒殺那麼多生，殺生的罪業可能我輕一點」，這是站在表面來看。如果從本質來看，所有的六道眾生都是徹頭徹尾的罪業凡夫。
打個比喻：就像冰山的一角，冰山露出水面的，只是一點點大，下面非常大的部分你看不到，你說：「噢！冰山只有那麼大。」其實下面很大。
我們表現在外表的罪障，只是冰山露出的一角；埋在我們心中深重的貪瞋癡煩惱、罪障的根，那是無量無邊的寬廣，這些我們都忘記了。比如你說：「哎呀！如果這個不做就好一點，如果那個不做就好一點……」這是不瞭解自己的根機。「不論」，也是因為我們不可論。
所以，善導和尚就講：「若論眾生垢障，實難欣趣，正由托佛願以作強緣，致使五乘齊入。」
阿彌陀佛如果要跟我們眾生計較說「你有罪垢，你有業障……」如果要討論這一點，我們確實不可能往生。之所以能往生，就是不考慮這些罪障，「不論罪障」，要論罪障，沒有一個能往生。
只論哪件事？只論阿彌陀佛的強緣，阿彌陀佛的佛願以為強緣，只論你念不念佛，只論你乘不乘佛願，不論你有沒有罪障，這個，佛也沒法跟我們論。
二十七、唯念佛者，即得往生
不論罪之輕重，
唯念佛者，即得往生。
無別樣。
無智罪人之念佛往生，
是本願之正意。
沒有其他的樣子，就這樣子。什麼樣？不論罪業輕重，唯念佛往生。
「無智罪人之念佛往生，是本願之正意」：我們都覺得，念佛往生，是有智善人往生才是正意。這裏，法然上人說：「無智罪人之念佛往生，是本願之正意。」阿彌陀佛發第十八願，首先就以無智罪人做為他救度的對象，這叫「本願正意」。能把這樣的眾生救起來，有智的善人通通可以往生。
就像一個醫生，他要治病的話，他的本心就是要把那個極重的疑難病症、臨終要死的人能夠把他救活，這是他的本心。這樣的重病能夠救得了，傷風感冒就不用說了。他不是只學到治傷風感冒。這個，在《第十八願講記》當中，講到「唯除五逆，誹謗正法」的時候，有詳細地解釋。「唯除五逆，誹謗正法」就是以這個可能造作五逆謗法重罪的眾生，做為阿彌陀佛心中所懸念的第一個目標、第一個物件，要把這樣的眾生救起來。然後，所有的眾生都可以得救。
就如同在懸崖上，這個懸崖是一百丈的深度，在一百丈的地方，有人在求救，在八十丈的地方還有人，在五十丈還有人，十丈的地方還有人，懸崖上面的人，他要救下邊的人，把一個吊籃放下去，他這個繩子的長度，首先考慮的是那個一百丈的人，只要把一百丈的人能救得起來，所有的人都救上來了。他如果只放十丈，那麼十一丈的人就沒救了。
阿彌陀佛救度的眾生，一百丈的人就代表五逆謗法的眾生，他在罪惡深淵的谷底；能夠把這樣的眾生救起來，六字名號就像一個吊籃；阿彌陀佛的光明就像繩子，把它垂下去，以最底下的眾生做為第一個救度的對象。剩下的，能夠修五戒十善的，好比在八十丈；其他，能夠修行的，能夠持戒的等等，這樣通通都可以得救。所以，是以造惡眾生做為本願救度的正意，做為第一個對象，他才說「唯除五逆，誹謗正法」。
也如同水從高處往下流，第一個淹到的對象，是谷底的那塊石頭，慢慢地積累，才往上淹。
阿彌陀佛的慈悲法水，第十八願說「設我得佛，十方眾生」，「設我得佛」，就是以他成佛的功德法水（這樣是站在最高的位置了，比阿羅漢、比菩薩都高了，在高高的佛的階位上），流注下來，首先淹沒什麼樣的眾生呢？就是後面說的：「唯除五逆，誹謗正法。」首先把這個五逆謗法的眾生，把他浸泡起來，把他淹起來。所以，阿彌陀佛的大慈悲心，首先是進入我們這樣的造罪眾生；阿彌陀佛修行的第一件功德，就是為我們成就的。
《無量壽經》講：「如來智慧海，深廣無涯底，二乘非所測，唯佛獨明瞭。」「如來智慧海」：海洋一般的智慧。善導大師解釋得更簡單：「彌陀智願海」。什麼叫智慧？阿彌陀佛的本願，就是佛智。「彌陀智願海，深廣無涯底，聞名欲往生，皆悉到彼國」。這裏「二乘非所測，唯佛獨明瞭」，二乘沒有辦法測度，二乘他不是在海的底端，他在半山腰。五逆謗法的眾生，五逆謗法造過了，而且現在是臨終就快死了，而且意業失去功能了，只有口稱了，這樣的眾生，就在海洋的最底層。這就是阿彌陀佛的本心，這就是阿彌陀佛誓願的力量的體現。所以，只有佛才知道以這樣的眾生做為救度的目標，二乘沒辦法理解，菩薩也沒辦法理解。
二十八、念佛決定來迎
罪惡重障凡夫之出離，
若不以彌陀難思願力，
何得契乎！
雖斯惡業強身，
若念佛者，
不違阿彌陀佛大慈大悲因願之誓約，
決定來迎也。
以我們這樣一個罪業深重──可以講罪大惡極、障礙重重，這樣一個罪業凡夫，要出離三界六道輪迴，要去成就佛道，這可是件大事。這麼大的事情，很輕率地依靠自己的力量，不依靠阿彌陀佛難思之願力，怎麼可以達得到呢？那是絕對不可能做到的。
就像一個人，沒有神通道力，如果不坐飛機，不靠飛機的力量，怎麼能夠飛越廣闊的太平洋呢？那是不可能的。
我們往生淨土、超越三界，比跨越太平洋還要難百千萬億倍。所以，不靠阿彌陀佛難思願力是不可能達到的。
若靠五戒十善，五戒十善的力量只能把我們送到哪裡呢？只能把我們送到人道和天道。就好像發射衛星一樣，火箭的推動力量只能把衛星射到軌道，不能再遠了；也像拉弓射箭一樣，弓的力量只能射五十米，或者再遠一點，到一百米就要落下來了。五戒十善這把弓的力量，只能把我們罪障凡夫送到哪個地方？送到人道，人道裏面，五十年、八十年一過，啪！就掉下來了，到三惡道了；你再強一點，十善生到欲界天；再禪定，生到色界天、無色界天，還是要掉下來；阿羅漢是以四諦法的強弓的力量，可以出離三界，到阿羅漢的境界，但是他還不能到達菩薩的軌道；菩薩六度萬行這把強弓的力量，就可以達到菩薩的無生法忍的軌道，可是還不能達到淨土成佛；唯有六字名號這把強弓（我們就是弓上的一隻箭，六字名號就是這把弓，阿彌陀佛就是射箭手），搭上箭，一拉開，嗖！放出去，出離三界，直超淨土。那個時候，如果一落地的話，當下就落到極樂淨土的七寶池裏邊，蓮花化生。所以，如果不依靠六字名號的強弓的話，我們不可能往生，「不依彌陀難思願力，何得契乎？」
「雖斯惡業強身，若念佛者，不違阿彌陀佛大慈大悲因願之誓約，決定來迎也」：我們雖然是煩惱強盛的惡業眾生，如果念佛的話，和阿彌陀佛的大願──「因願之誓約」不相違背。「大慈大悲」，以五逆謗法的眾生為首要救度的物件，而來救度一切眾生，不嫌棄一個眾生，如此的慈悲稱為「大慈大悲」；「大慈大悲」能救得了我們，才在我們身上落實下來。不然，你會在那裏說：「哎呀！大慈大悲阿彌陀佛……」我們上殿都會念「南無大慈大悲大願大力阿彌陀佛」，口中這樣念，心中要如實思維。口中在那裏念，心中卻說：「我怎麼能往生？像我這樣子的，佛可能不要我……」那麼，佛的慈悲，把你遺漏在外了，這就不夠慈悲了，還有限量啊！或者說「佛是雖然願意救我，但是他沒有能力救得了我，因為我罪障太重了……」那就不叫「大願大力」了，那就是願力不夠了。
「大慈大悲因願之誓約」：因中的本願。「誓約」，「誓」就是發誓，阿彌陀佛為我們發誓：「救不了你，我不成佛！」；「約」是約定，約好了，「你只要這樣子，就能救得了你。你要聽話，你要是不聽話，就不能得救！」所謂「不聽老人言，吃虧在眼前」，凡夫不聽彌陀言，六道永輪迴呀！那就不是「吃虧在眼前」了，吃虧在永遠，那就苦惱了。
「不違因願之誓約」，約好了，阿彌陀佛那一方面是不會違約的。「你稱名，必來迎，必往生！」不可能說到時候忘記了。所以，「決定來迎」。
二十九、唯稱彌陀，得生極樂
若人造五逆，得聞六字名，
火車自然去，蓮台即來迎。
若有重業障，無生淨土因，
乘彌陀願力，得生極樂國。
極重惡人，無他方便，
唯稱彌陀，得生極樂。
這是三首偈子。
「若人造五逆」：即使是造了五逆的重罪。
「得聞六字名」：得聞六字名號──南無阿彌陀佛。
「火車自然去」：這個都是出現在哪裡呢？就在《觀經》下品當中，他臨命終時，「地獄眾火一時俱至」，地獄的火都燒起來了，結果人家教他念佛。念佛之後怎麼樣呢？火就消失了，「化為清涼風」，火不僅消失，還變成清涼風，清涼風吹過來，天花飄落，花中皆有化佛菩薩，迎接此人，一念之頃往生極樂。這叫「火車自然去」。
臨終的人會見到種種景象。在經文中，在善導大師《法事讚》裏面就有詳細的描寫。臨終的人會看到什麼景象呢？看到有人推著一個很漂亮的寶車來了，上面有美女，有寶樹，非常的莊嚴，並喊他說：「哎！某某人哪！你坐我的車！」（臨終的人那時候很熱，熱得不得了），「這個車很涼啊！拉你到好地方去玩！」臨終的人那個時候沒有選擇，一下子就上車了。一上車之後，剎那之間，車上熊熊的烈火就燃燒起來了，美女就消失了，成為地獄鬼卒，然後以極快的速度，拉他下地獄（大家去看《 法事讚》就有），這叫「火車」。
如果我們念了六字名號，「火車自然去，蓮台即來迎」，阿彌陀佛的蓮花台就來迎接我們。
最近，在我們周邊發生了一件現實的事情（其實如果有時間去採訪、去攝像也很好）。昨天，我妹妹打電話跟我講，就是她的小舅母，殺豬的，她現在快不行了，她的女兒都去給她買棺材去了。我妹妹就給她念佛，念著念著，她就說：「哎，來了，來了！」哪一個，哪一個，什麼七大姑、八大姨，都來了。來的人就在障礙她。所以，這個就是很危險的景象了。我妹妹說：「你不要理她，你就念佛。」念佛，那些冤親債主還在那裏議論，但是想進來，進不來。這個時候，就要提起正念來念佛。
我說：「你就辛苦一下，這幾天就幫她助念，同時你要詳細記載下來，她的故事很長、很多，都很現實。」
這個是業障現前了。
她昨天開始念，下午的時候，我妹妹才去，看望她，講講話，也沒怎麼念佛。她是什麼病呢？上身很乾瘦；肚子非常大，有很多水，腫得都發亮了。醫生以前給她抽水，一個星期抽一次，現在沒法抽水了，針都打不進去了，所以只有等死。我妹妹下午去帶她一道念佛，也是像我們這樣念。我妹妹的兒子、丈夫，還有她的婆婆，她們一家人是個念佛小組，四個人去念，一句一句念，「南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛……」念得很整齊，她的小舅母在床上也跟著一道念。
昨天下午念完之後，晚上我妹妹打電話來，說大約七點多鐘她又去了，發現她小舅母精神非常好，好得能自己起來洗澡了。所以，她信心倍增，說：「哎呀！念佛很好啊！你看看，上午一點勁兒都沒有，苦惱得要命啊！鬼也來了，眉頭都皺了。下午念佛就很舒暢，精神很好，晚上還能自己起來洗澡。」她們晚上一起念了佛。昨天晚上十點多鐘，我又給她通了一個電話（這兩天我要跟她保持熱線聯繫），我說：「你把她的名字告訴我們，我們來念佛迴向，給她的冤親債主立個牌位。」
她說：「我不知道她叫什麼名字，就知道叫殺豬姥。」
今天上午，她要上街辦事，中午給我打電話，我把她的名字記下來，給她立個牌位念念佛。
這樣的事情，每天在我們身邊發生。如果我們不念佛，到最後也會在我們自己身上發生。這個是千萬人都漏不掉的，臨終會見到種種景象的。
「若有重業障，無生淨土因。乘彌陀願力，得生極樂國」：我們都是「有重業障」，罪重，業障深重。業障深重的人，從自己身上找不到往生淨土之因，你找不到的，你請醫生給你X光透視都找不到。「在我身上照一照，哪裡是往生因？」找不到！在哪裡找呢？「乘彌陀願力，得生極樂國」，你口稱南無阿彌陀佛──往生之因找到了。
所以，在《無量壽經》裏面，就叫我們「一向專念無量壽佛」。這個「一向專念」很有味道，「一向專念」，你眼睛就看著阿彌陀佛，不要看自己。你就念佛，不要念自己。念自己什麼呢？比如說，「我煩惱了，我罪障了……」所以叫「不顧煩惱厚薄，不論罪障輕重」，你要顧這些，你要論這些，這就是念自己啊！叫你一向專念阿彌陀佛嘛！阿彌陀佛那裏沒有煩惱，也沒有罪障啊！所以，眼睛就看著佛那一邊，不要看這一邊。你看這一邊，你只有墮落。我們的心是一團黑暗，在黑暗的房子裏邊，要光明，你就往外面看，外邊有光明。往回看，還是黑的。
「乘彌陀願力，得生極樂國」：乘彌陀願力的方法，就是口稱南無阿彌陀佛。心思彌陀之救度，口稱彌陀之名號，此即為乘托彌陀之願力。
「極重惡人，無他方便，唯稱彌陀，得生極樂」：對於我們這樣的人來講，愚癡造罪，極重惡人。這個「極重惡人」，一般的人對這四個字還不大容易接受，「到師父這兒來聽法，師父不說我功德不可思議，還給我戴了一個帽子回來。戴了一個什麼帽子？跑到佛林寺，師父給我戴了一個四個字的帽子：『極重惡人』！我可不願戴這個帽子。」這個帽子不是我願意給你戴，我希望你是阿羅漢。但是我想，如果給你戴阿羅漢的帽子，肯定就要下地獄了。你自己把阿羅漢的帽子往頭上一戴，那叫做「未證言證，未得言得」，叫大妄語。其實我們就是「極重惡人」，這是機深信，自己要有這點的深信，不是人家給你強戴這個帽子。那麼，對於這樣的惡人來講，沒有其他的方便。對於不是極重惡人的人，或許還有其他方便。這個「其他方便」是指什麼呢？就是指定善、散善。或者有定善之方便，迴向求生，或者有散善之方便迴向求生。這都是「異方便」、「他方便」。對於我們這樣的極重惡人來講，定善、散善不可行，定善、散善不成就，沒有以要門方便求生淨土的可能性。那怎麼辦？
「唯稱彌陀，得生極樂」：只有仰仗阿彌陀佛的弘願──我們還是有生路的！前面「極重惡人」四個字雖然不好聽，後面「得生極樂」四個字，確實很歡喜。所以，如果能夠往生極樂的話，極重惡人又何妨呢？到極樂能成佛，成為「光中極尊」的佛啊！所以，不要在這個世間求一個好名聲，我看還是到淨土去成為一位光明無量的佛才好。
在這個世間，我們是這個樣子，就以這個樣子來念佛。能知道自己是極重惡人，才能夠老實放下，完全信靠阿彌陀佛。如果沒有在佛法熏習，沒有熏習的過程，沒有佛法的鏡子照我們自己的話，我們是不容易相信自己是一個造罪的凡夫的。所以，初學佛的人，都懷著很高慢的心，認為說「我是善人哪！怎麼說我是惡人呢？」這個是標準低了，標準一高，你就是惡人了。
比如說，一個小學生說：「哎呀！我成績很好啊！」這是在他那個小學校（是農村最差的學校），成績是第一名，不錯；但是一到城裏去，他就最後一名了，對不對？與中學一比，那就等於是文盲了；要與大學教授一比，等於不識字了。所以，要看跟什麼比。
我們往生淨土，是跟阿彌陀佛相比──我們是要去成佛的了。這麼一比，你看我們還不是極重惡人嘛！你老是跟那個殺人放火的比，你算善人，那麼你將來也只有去跟他們成為一類──你老是跟他比嘛，你就沒有大志向。所以，我們淨土的人，我們說自己是極重惡人，是因為我們的目標很高遠，我們心中有崇高的目標，有偉大的理想和志願。這個理想，才叫真正的理想，要成佛的理想。
我們在座的有年輕的學生。「學生有什麼理想啊？」「我將來要成為科學家，我將來要成為一個什麼專家，成為什麼樣的一個人。」那個固然是理想──小小的理想，不算大理想。要成佛！要度眾生！要把我們累世的父母、累世的冤親債主，一切眾生，他們的罪障，我們要承擔，要救度他們！這個才是偉大的理想。
所謂理想，是合理的想法，合什麼理呢？其他的都沒什麼道理了，世間的輪迴，這個是輪迴之理，我們要解脫成佛。想到我們父母的恩德如此的深重，而他們沒有聽聞到佛法，只是在這個世間給我衣食，然後，父子離別，母子分散，我們的母親，可能在黃泉之下，在三惡道當中去輪迴，我們於心何忍？我們做為一個科學家能救她嗎？我們雖然光宗耀祖，對她毫無利益。所以，我們可能成為科學家，我們可能成為某某方面的專家。但是，那是外表的一個形象，我們內心裏邊要有佛法的慈悲，要有佛法的智慧和力量，才可以救度我們的親人。首先把自己救起來，才可以救度我們的親人，所以，聞法是第一重要的。學習成績不好，沒有關係，要會念佛。學習成績再好，也免不了六道輪迴──如果不念佛，依然輪迴。當然，做為父母的，希望你雙豐收，「我的兒子最好又能念佛往生成佛，又能學習成績好」，這叫雙豐收。萬一不能雙豐收，那捨掉一個，取念佛。
像我妹妹，她就是這樣子的，馬方圓成績確實不行。我妹妹對他說：「馬方圓哪！你都是祖師爺啦！」
他問：「我怎麼是祖師爺呢？」
「你是一年級的祖師爺啦，你讀了三個一年級，你不是祖師爺是什麼？」
馬方圓也有意思，他就跟媽媽講：「媽媽！你幫我做作業，我幫你念佛。」他不想做作業。
我妹妹說：「哎呀！我的兒子可能也就不行了，你只要念佛就很好。」
不過，近來她報告的消息不太樂觀，說馬方圓最近也不怎麼念佛了，大概孩子長大了，就有點自己的主觀想法了，就調皮了。早晚拜拜佛，燒燒香，念佛不像那麼勤了。
小孩子就靠鼓勵。去年夏天，馬方圓和我們一起從上海回來，那一路上念佛，讓我感到自愧不如啊！他就拿了個念珠在數（因為我是比較有數的了），我就問他：「哎！你念了多少圈了？」他說念了四十幾圈。過一段時間又問他。他說：「我念了一百五十幾圈了。」又過一段問他，「我念了二百多圈了。」從上海回來幾個小時，大概他講的速度和我問他的時間，是決定沒有虛假的。可見得他一路上都在念佛。每天跟我妹妹住在上海，他也都是念佛，他母子倆個沒別的事，就是念佛了。
要有好的環境帶，同時，這個善根要增長。
不過，我們凡夫的習性，也是業力，到了一定的年齡，那個業力翻出來了，他要玩，隨著小朋友到外面去逛。念佛就念少了，這個時候，你把他捆住也不行，對他要採取一個放長線釣大魚的方法。我對我妹妹講：「你看住他！或許他將來要出家。」
三十、念佛人，心所存者
念佛人，心所存者：
恐懼後世，願生極樂，
稱念彌陀，臨終佛必來迎。
如是存心而念佛外，無他事也。
念佛人心中就存著這個想法。什麼叫「恐懼後世」呢？就是害怕六道輪迴，知道我們罪業深重。像我們這樣的人，不念佛都會不得好死了──真的是這樣的。想好死，不大可能。好死叫善終，善終是五福當中的一福了，能夠善終，一定是要有大福德、要有大善根。
以我們這樣的起心動念──我們想一想，我們每天八萬四千念，有幾個念頭是願意利益他人的？我們的念頭都是自私自利的，都是為了我。做生意的人，簡直是，如果沒有國家的法律，只怕沒到人家包裏去搶錢了，想方設法要把人家的錢撈來，「你傾家蕩產與我有什麼關係？只要我成為百萬富翁就好了」。不管在世間做什麼事，都會造很多罪，沒有辦法。以我們起心動念，不該賺的錢也賺，不該講的話也講，不該做的事也做，殺生傷命，殘害眾生，就以我們這樣的面貌，居然還洋洋自得地說：「我是一個善人！」這個善人是自己選舉的還是眾生選舉的？是自己給自己貼的。
如果我們在十方眾生裏邊來選舉的話，那肯定有很多眾生在給我們投反對票。「某某人，你這樣也能叫善人？在某某朝代，你就把我殺了，那個時候，我向你苦苦地哀叫，你都不放過我！那個時候，我是一隻雞，我很可憐啊！你都不顧我……在某年某月，我們一個家族，被你一口氣吃盡了。我們是一個蝦的家族，一個老蝦帶一百多隻小蝦，都成了你盤中的美味佳餚！你吃得津津有味，邊吃邊讚歎：『這個蝦的味道不錯！蘸點醋吃吃。』我們聽得心裏直在抖啊！」
人是最殘忍的，用很多的方法來殘害眾生。動物，像老虎，它餓了才吃一隻羚羊，不餓它不吃；人是不餓也殘殺許多。