阿弥陀佛四十八题──以四十八题略解「阿弥陀佛是怎样一尊佛？」：（十九）阿弥陀佛，是一尊惠利群生的佛
十九、阿弥陀佛，是一尊惠利群生的佛
《无量寿经》说：
为众开法藏，广施功德宝。
专求清白之法，以惠利群生。
以大庄严具足众行，令诸众生功德成就。
「为众开法藏，广施功德宝」，「法藏、功德宝」是指南无阿弥陀佛这六字万德洪名。阿弥陀佛的成佛是经过五劫思惟、兆载永劫修行，修积了一个大仓库一样的法宝，这个法宝就是南无阿弥陀佛六字洪名，一切的功德都在这六字万德洪名当中。这句南无阿弥陀佛的万德洪名，就是阿弥陀佛为十方众生圆满成佛的法藏，是布施给十方众生成佛的功德大宝海。因此，天亲菩萨在《往生论》就说：「能令速满足，功德大宝海。」能够使我们十方众生只要念佛，现生就能快速具足功德大宝海，命终往生极乐世界，就能快速成佛。
「专求清白之法，以惠利群生」，这个清白之法，就是南无阿弥陀佛六字万德洪名，是随顺法性、不乖法本，所以是不颠倒、不虚假的，是清净、无染污，能消除众生罪业，能破除生死无明，能让众生往生净土成佛的六字名号，这六字名号是阿弥陀佛所惠赐给我们的真实利益。
阿弥陀佛为了圆满极乐世界，为了成就佛身救度我们十方众生，他所求的是清白之法。反之，我们众生所累积的善业，所修行的功德，都不是真实的，都不是清白的，都是有漏的、有污染的，因为我们都还有无明惑，还有贪瞋痴的烦恼惑。因此，昙鸾大师《往生论注》说：「凡夫人天诸善，人天果报，若因若果，皆是颠倒，皆是虚伪，是故名不实功德。」印光大师也说：「世间善业，不出轮回；若对信愿具足之往生净业，则彼善业，仍属恶业。」
阿弥陀佛「住空、无相、无愿之法」，没有「欲觉、瞋觉、害觉」，也就是没有贪瞋痴，没有无明执着，当然所求的法都是清白之法，清白之法都不是为了自身自利，而是为了利他，所以说「以惠利群生」。
「令诸众生，功德成就」，我们众生所造的业都是黑业；阿弥陀佛所修的功德都是清白之法，那「清白之法」的功德在哪里呢？就在「南无阿弥陀佛」六字名号当中。也就是，阿弥陀佛将无上功德的清白之法惠施给我们，利益我们，让我们功德成就。他怎麽让我们功德成就呢？他修成「南无阿弥陀佛」六字名号，回施给我们让我们功德成就。我们没有功德，阿弥陀佛惠施他的功德让我们功德成就。
「令诸众生，功德成就」，阿弥陀佛让我们成就往生极乐世界的功德都在「南无阿弥陀佛」六字名号，阿弥陀佛以这句名号惠赐给十方众生称念，使十方众生也具足清白之法。我们只要称念「南无阿弥陀佛」，往生的资粮功德就具足了，六度万行就圆满了，六度万行的结晶就是这句名号。所以，我们称念南无阿弥陀佛，我们往生成佛的功德就已经成就了，不必等我们慢慢修，何况我们也修不来。阿弥陀佛修成这六字万德洪名，是经过「不可思议兆载永劫」的修行，是以他的清净愿心，发起广大无边愿行，成就六字名号功德。以我们染污的心，修到什麽时候，能修到六字名号功德？所以，我们只要信受弥陀救度，专称弥陀佛名，我们就是在领受阿弥陀佛的清白之法，我们就成就了往生弥陀净土而成佛的功德。
《无量寿经》所说的：「为众开法藏，广施功德宝」、「专求清白之法，以惠利群生」、「令诸众生功德成就」，揭示出佛成就名号、而由众生领受之道理。回向成就指佛回向众生、成就众生。若名号业已回向成就，则名号一方面固然是佛之名号，但另一方面也是众生领受之名号，而众生之所以可以领受佛成就之名号，其道理也正在於此。
慈父爱子，将其财产全部给予其子；此子领受之，则其父之财产全部为其所有，可是又有谁会说这是不合理的他作自受呢？
同理，我辈一旦领受佛之回向，则往生之因顿时圆满，虽未自作却等同自作，此名为无作而作，而他力教之价值也恰恰就在於此无作而作。
信受弥陀救度的人，有了阿弥陀佛所惠施的往生弥陀净土成佛的功德宝与清白之法，是否就会洋洋得意，对别人骄慢？是绝不可能会这样的！因为信受弥陀救度的人本来就知道有三世因果的善恶报应，所以才要弃恶行善。只是因为自觉弃恶无力、行善无能，才彻底地信受弥陀救度，专称弥陀佛名，领受弥陀为众生所惠施的法藏功德宝与清白之法。
善导大师说，信受弥陀救度的人，就是具足「机深信」与「法深信」的人。
「机深信」，就是彻底体悟到：自己是个罪恶深重的生死凡夫，以自己的力量不能解脱自己的生死轮回，不能还清自己所欠的业债，一定会堕落地狱。这种体悟叫做「机深信」。
「法深信」，就是彻底体悟到：像我这种罪恶深重的众生，只要称名，必定往生，当下闻信阿弥陀佛的无条件救度，当下决定往生。这种叫做「法深信」，善导大师的解释是「乘彼愿力，定得往生」。
因此，具足机法二种深信的念佛人，可说是在地狱之底蒙受阿弥陀佛无条件的救度，内心充满了柔软忏谢与仰谢佛恩，是一点也高傲骄慢不起来的。反而会因为弥陀包容、宽谅、救度我们，我们受了大包容、大宽谅，从地狱之底被救，我们即使不能大包容、大宽谅，也会去宽谅别人、包容别人，不与人计较。因为像我们这种不能被宽谅、被包容的人，不能脱离六道轮回、必堕地狱的人，阿弥陀佛居然毫无条件的来包容、宽谅、救度我们，我们多多少少也会去包容、宽谅别人，甚至认为自己毫无资格跟人计较。
同时，阿弥陀佛赐给我们生命，这个生命不只是脱离六道轮回的生命，而且是无量寿的生命，具足与阿弥陀佛同样的无量寿、无量光，智慧同等高明，神通同样洞达，愿力同样无量无边，可以说不只获得今生，而且获得丰富的永恒生命。同时，阿弥陀佛将极乐世界白白地、不讲条件、免费送给我们，那麽，我们受了这种熏发，也会去布施他人。他人有需要，我们去主动为他说法，就像阿弥陀佛主动来为我们，不经过我们的要求、祈求、拜托等等，这完全是弥陀的悲心。我们领受弥陀的悲心，弥陀的悲心在我们的心中熏染、发酵，我们怎麽会反而去对别人骄慢、不同情对方？反而会吝啬？反而会任性地为非作歹、放浪自己的习性？不会的！
同时，从佛的立场来讲，佛救度我们是悲愍我们无力解脱，但是佛的心中还是希望我们勤守戒善，在世间做一个敦伦尽分的人，在佛法里面做一个遵守佛教戒规的人。
就好像父母爱护儿女，儿女不管是贤能还是愚劣，父母的慈心都是平等地爱护他们。即使是儿子在外面犯错了，甚至犯下滔天大罪，被法律判处死刑，父母如果富有，且有地位，父母就会用财富与地位去排解这个滔天大罪。这个儿子平安地回来了，那麽，他难道会认为说：「我即使造下了滔天大罪还是平安，所以我可以任性地再犯，没关系。」他会这样吗？不会的！父母固然对这个儿子是骨肉般地疼爱，但父母的心中是希望他能够堂堂正正地立足社会，做个奉公守法并且有人格有道德的人。儿子如果孝敬父母，也一定会顺从父母的心意。
所以，体会到这一点的人，就不会说：「我得到了，你们都没有得到。」骄慢对方，然後自己恶劣的根性本来能够改的，反而不想改了，甚至更加夸大。这样放纵恶业的话，就是没有体悟到机法两种深信。
净土法门本来就是站在因果观、罪恶观与弥陀救度观之上的，因此就会对恶谨慎，对善奉行，而且学佛大悲心，自信教人信。