通俗讲演

  1. 谈净土宗志工的发心与行持(下)
  2. 谈净土宗志工的发心与行持(上)
  3. 2022中元开示
  4. 「光明遍照」六特色(下)
  5. 「光明遍照」六特色(上)
  6. 为净土宗志工干部讲话
  7. 清明节慎终追远与念佛(2022年清明节开示)
  8. 念佛超度之胜益
  9. 「光明遍照」文的特色
  10. 阿弥陀佛依名号来救度众生(二)
  11. 阿弥陀佛依名号来救度众生(一)
  12. 2020弥陀诞法会开示──必得超绝去
  13. 2020弥陀诞法会开示──念佛人六不四平(五)
  14. 2020弥陀诞法会开示──念佛人六不四平(四)
  15. 2020弥陀诞法会开示──念佛人六不四平(三)
  16. 2021中元念佛超荐法会开示
  17. 2020弥陀诞法会开示──念佛人六不四平(二)
  18. 2020弥陀诞法会开示──念佛人六不四平(一)
  19. 2019年弥陀诞开示
  20. 2020中元法会开示
  21. 志工四喻
  22. 人生是苦
  23. 生命无常三根本
  24. 两种深信、触光柔软、感恩欢喜
  25. 剃度开示(2019年7月7日)
  26. 中元节开示(2019)
  27. 剃度开示(2019年5月12日)
  28. 猪年话猪
  29. 剃度开示(2018年7月31日)
  30. 净土宗──往生净土成佛宗
  31. 受戒与持戒
  32. 趋向净土的关键密码
  33. 剃度开示(2018年3月24日)
  34. 二种成佛法
  35. 横超的净土法门
  36. 往生与预知时至
  37. 剃度及皈依开示(2017年9月19日)
  38. 往生极乐的条件(下.问答)
  39. 剃度开示(2017年8月18日)
  40. 往生极乐的条件(中)
  41. 往生极乐的条件(上)
  42. 深信因果,诸恶莫作,众善奉行,念佛成佛
  43. 四十八愿分类归结
  44. 弥陀愿心的根源
  45. 净土宗的结论──宗旨四句偈
  46. 大慈悲五要点
  47. 慈心法门
  48. 念佛不妄语
  49. 真正的佛法是建立在脱离轮回之上
  50. 净土宗的根源
  51. 真正的孝行──托父母於阿弥陀佛
  52. 为何吃素?
  53. 略谈佛教的意义与净土宗之殊胜
  54. 「自省己过,善覆他罪,乐修慈心」
  55. 爱与佛命
  56. 不请之友
  57. 岁末聚餐对僧众的谈话
  58. 学佛的目的
  59. 说爱(二)
  60. 说爱(一)
  61. 念佛名号 学佛爱心
  62. 心平气和 无住生心
  63. 念佛超度 三涂众生
  64. 澳门净土宗学会 赞颂辞
  65. 「以诚感人」的意涵
  66. 第一届净土宗志工研习会勉言
  67. 慧净法师除夕团拜电话致辞
  68. 在心、在缘、在决定
  69. 佛教点灯的意义
  70. 念佛的方法与要领
  71. 念佛成佛的原理
  72. 佛在何处?
  73. 志工服务精神的内涵
  74. 净土行人应具备的根本知见
  75. 慈悲的救度
  76. 念佛生莲
  77. 三涂众生 念佛往生
  78. 信受弥陀救度
  79. 为新戒比丘开示
  80. 归依劝嘱
  81. 念佛的音调与心态
  82. 本愿称名 凡夫入报
  83. 「澳门弥陀共修会落成法语」略讲
  84. 厌秽欣净 切愿往生
  85. 初机念佛群疑问答
  86. 简介净土宗专纯念佛的道风及心态
  87. 净土法门 理事互含
  88. 初学净土法门应有的认识
  89. 念佛人的「本尊」
  90. 一天的生活,从念佛开始
  91. 念佛即圆满悲智功德
  92. 〈人有实德,天有奇报〉一文的启发
  93. 明信因果,念佛求生
  94. 如何真正圆满人生的目的
  95. 万行不凭凭念佛(二)
  96. 万行不凭凭念佛(一)
  97. 信佛救度念佛名 命终直入涅盘城
  98. 弥陀名号 不可思议
  99. 守愚念佛 弥陀住顶
  100. 阿弥陀佛的救度
  101. 一切众生 皆有佛性
  102. 念佛方能消宿业
  103. 念佛成佛 即是佛教
  104. 阿弥陀佛 是何等佛
  105. 以佛为念 以净为归
  106. 念佛众生 摄取不舍
  107. 乘本愿船 登涅盘岸
  108. 净土法门 万法归宗
  109. 世间虚假 唯佛独真
  110. 一心念佛 无疑无杂

法义开示

  1. 《观无量寿经》概说(二十三)
  2. 《观无量寿经》概说(二十二)
  3. 《观无量寿经》概说(二十一)
  4. 《观无量寿经》概说(二十)
  5. 《观无量寿经》概说(十九)
  6. 《观无量寿经》概说(十八)
  7. 《观无量寿经》概说(十七)
  8. 《观无量寿经》概说(十六)
  9. 《观无量寿经》概说(十五)
  10. 《观无量寿经》概说(十四)
  11. 《观无量寿经》概说(十三)
  12. 《观无量寿经》概说(十二)
  13. 《观无量寿经》概说(十一)
  14. 《观无量寿经》概说(十)
  15. 弥陀净土的特色-超
  16. 《观无量寿经》概说(九)
  17. 《观无量寿经》概说(八)
  18. 《观无量寿经》概说(七)
  19. 《观无量寿经》概说(六)
  20. 《观无量寿经》概说(五)
  21. 善导净土教理的核心
  22. 净土宗带三法数
  23. 善导大师〈赞佛偈〉之深广内涵
  24. 善导净土教理特色
  25. 净土宗信仰的内涵(五)
  26. 净土宗信仰的内涵(四)
  27. 净土宗信仰的内涵(三)
  28. 净土宗信仰的内涵(二)
  29. 净土宗信仰的内涵(一)
  30. 《观无量寿经》概说(四)
  31. 《观无量寿经》概说(三)
  32. 《观无量寿经》概说(二)
  33. 《观无量寿经》概说(一)
  34. 善导大师净土思想(十七)
  35. 善导大师净土思想(十六)
  36. 善导大师净土思想(十五)
  37. 善导大师净土思想(十四)
  38. 善导大师净土思想(十三)
  39. 善导大师净土思想(十二)
  40. 善导大师净土思想(十一)
  41. 善导大师净土思想(十)
  42. 善导大师净土思想(九)
  43. 善导大师净土思想(八)
  44. 善导大师净土思想(七)
  45. 善导大师净土思想(六)
  46. 善导大师净土思想(五)
  47. 善导大师净土思想(四)
  48. 善导大师净土思想(三)
  49. 善导大师净土思想(二)
  50. 善导大师净土思想(一)
  51. 「三誓偈」略解
  52. 念佛的利益
  53. 剃度典礼开示
  54. 「弥陀三约定」
  55. 为新戒弟子开示
  56. 净土宗「四不」
  57. 《无量寿经》大意(九)
  58. 《无量寿经》大意(八)
  59. 《无量寿经》大意(七)
  60. 《无量寿经》大意(六)
  61. 《无量寿经》大意(五)
  62. 《无量寿经》大意(四)
  63. 《无量寿经》大意(三)
  64. 《无量寿经》大意(二)
  65. 《无量寿经》大意(一)
  66. 《无量寿经》概说(续)
  67. 《无量寿经》概说
  68. 净土宗特色略说
  69. 净土宗宗旨略说
  70. 略说净土宗教判
  71. 佛化婚礼开示
  72. 自信教人信 担当向前行
  73. 成佛何时、极乐何处、往生何位?
  74. 出家的价值与意义
  75. 略说弥陀名号之义
  76. 为什麽净土法门是易行道?
  77. 净土宗是弥陀慈悲救度的法门
  78. 娑婆众生 无不是业
  79. 龙树菩萨往生安乐国
  80. 华光出佛
  81. 弥陀光明 最尊第一
  82. 法是道场的灵魂
  83. 不问罪福 念佛皆生
  84. 弥陀诞辰念弥陀 (二)
  85. 弥陀诞辰念弥陀(一)
  86. 「名号的功德」与「念佛的利益」
  87. 「《大经》三要文」的重要性
  88. 极乐安身实是精
  89. 大悲传普化 真成报佛恩
  90. 相劝行念佛 悉名行大悲
  91. 《地藏经》「念佛度亡」之文略讲
  92. 口称成因由法德
  93. 念佛与佛,机法一体
  94. 净土法门的大根大本
  95. 何谓「一心不乱」?
  96. 略谈念佛方式与庄严道场
  97. 极乐无为涅盘界
  98. 如何真正纪念「弥陀圣诞」
  99. 弘愿寺「护法联谊会」开示
  100. 为回龙寺常住僧众开示
  101. 净宗宗旨与敦伦尽分
  102. 净土宗「宗旨」与「特色」略讲
  103. 兼具胜易特色的纯正净土宗(问答)
  104. 兼具胜易特色的纯正净土宗(开示)
  105. 净土宗的几个名词略释
  106. 成佛如林的法门
  107. 善导大师-《观经疏》大愿业力与《大经》三誓偈
  108. 善导大师-略说善导大师「赞佛偈」之深广内涵
  109. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(五)
  110. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(四)
  111. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(三)
  112. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(二)
  113. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(一)
  114. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(四)
  115. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(三)
  116. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(二)
  117. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(一)
  118. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(四)
  119. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(三)
  120. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(二)
  121. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(一)
  122. 《易行品》概说
  123. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(二)
  124. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(一)
  125. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(三)
  126. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(二)
  127. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(一)

宗风

  1. 宗风学习(七)
  2. 宗风学习(六)
  3. 宗风学习一~五

临终开示

  1. 临终的殷切劝导叮嘱
  2. 娑婆旅程尽,辞别归莲乡
  3. 信顺弥陀救度

访问篇

  1. 辅仁大学宗教系所师生参访慧净法师记
  2. 传承的路_与越南团法师谈话

问答

  1. 为善导寺干部莲友开示(问答)
  2. 他力与因果,有矛盾吗
  3. 他力的念佛就是随缘的念佛?
  4. 如何从自觉愚恶契入弥陀的救度
  5. 於福州答莲友问
  6. 於弘愿寺答僧众问

第十八愿善导释

  1. 第十八愿善导释(二十)
  2. 第十八愿善导释(十九)
  3. 第十八愿善导释(十八)
  4. 第十八愿善导释(十七)
  5. 第十八愿善导释(十六)
  6. 第十八愿善导释(十五)
  7. 第十八愿善导释(十四)
  8. 第十八愿善导释(十三)
  9. 第十八愿善导释(十二)
  10. 第十八愿善导释(十一)
  11. 第十八愿善导释(十)
  12. 第十八愿善导释(九)
  13. 第十八愿善导释(八)
  14. 第十八愿善导释(七)
  15. 第十八愿善导释(六)
  16. 第十八愿善导释(五)
  17. 第十八愿善导释(四)
  18. 第十八愿善导释(三)
  19. 第十八愿善导释(二)
  20. 第十八愿善导释(一)

净土法门的核心

  1. 净土法门的核心(二十)
  2. 净土法门的核心(十九)
  3. 净土法门的核心(十八)
  4. 净土法门的核心(十七)
  5. 净土法门的核心(十六)
  6. 净土法门的核心(十五)
  7. 净土法门的核心(十四)
  8. 净土法门的核心(十三)
  9. 净土法门的核心(十二)
  10. 净土法门的核心(十一)
  11. 净土法门的核心(十)
  12. 净土法门的核心(九)
  13. 净土法门的核心(八)
  14. 净土法门的核心(七)
  15. 净土法门的核心(六)
  16. 净土法门的核心(五)
  17. 净土法门的核心(四)
  18. 净土法门的核心(三)
  19. 净土法门的核心(二)
  20. 净土法门的核心(一)
净土宗
慧净法师
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法谈开示

《观无量寿经》概说(二十三)

第四十四、念佛功超定散论

  念佛是在下辈三品所说的,表面来看是属於散善,是要门所包含,为什麽善导大师判为弘愿门,又说功能超越定善与散善呢?有关这个问题,前面「三福无分论」有略微提到,也就是念佛有隐显二义。

  就经文文面的显义来看,念佛出现在九品之中,是散善,要门所摄。如大师《玄义分》中说:「从日观下至十三观以来,名为定善;三福九品,名为散善。」所以这里念佛的功德从表面来看,也是散善的一部分,似乎与六度万行的功德同等,这是就显义来说。

  如果就隐义来讲,散善必须「废恶以修善」才能称为散善,但是下辈三品从没有一件善事,是个恶机,不是定善之机,也不是散善之机,怎麽说是散善呢?

  论下品三生的根机,有三缺一得:三缺是:

  一、缺时:时间已经来不及了。因为他是一个临命终的人,病苦在身,即将断气。

  二、缺法:没有任何佛法的功德。定散二善的所有法门修不起,即使年轻而且根器锐利,以定善来讲是修不来的,以散善来讲也不一定做得到,何况是这样下劣愚恶的人。

  三、缺力:毫无一点善事或一点功德的力量。即使能修定散二善,这样的善力也不能灭他的重罪。

  一得是念佛:唯有念佛,对他们来讲还来得及,修得来。因为只要断气之前,念一声佛号,乃至已经没有力气称念佛号,只要心中有一念愿生之心,这样的功能与功德也能够灭生死重罪,更能往生弥陀净土。

  可说,念佛的方法简单容易,功德又殊胜高超,这样的念佛不是定善,也不是散善,却又超越定善与散善。这里再度引用前面「三福无分论」的部分内容作为补充说明:

  就念佛本身的功德来讲,念佛的功德是超越品位阶级的,是超绝的,并非十三观的定善跟三福九品的散善这些杂善所可比类的,所以善导大师说:

   念佛三昧,功能超绝,实非杂善,得为比类。

  意思是说,专一念佛就是念佛三昧,念佛三昧的功能力用,是超越其他任何法门,而且是绝对性的,不是杂善可以比较的,因为并非同类,所以不能相比。所谓「杂善」,是指《观经》之中所说的「定善」跟「散善」,也涵盖其他的任何法门。

  善导大师又说:

  自余众行,虽名是善,若比念佛者,全非比较也。

  意思是说,念佛以外的任何法门,不论是小乘大乘、显教密教,虽然都是善的,都是有功德的,可是那些法门如果跟念佛做比较,就完全不能比较了。因为彼此相差悬殊,天差地别,不同等级,所以完全不能做比较。

  法照大师也说:

  十恶五逆至愚人,永劫沉沦在六尘;

  一念称得弥陀号,至彼还同法性身。

  这首偈语非常的好,非常的殊胜,简明扼要的说出了净土宗的核心内涵,也显出了净土宗的特色。在这里稍微解释。

  十恶五逆至愚人:像十恶五逆这样极为愚恶的人。

  永劫沉沦在六尘:就因果道理来讲,应该永劫的沉沦在六道的苦海中,受无量无边的巨苦。

  一念称得弥陀号:但由於临终的时候,遇到善知识来跟他开示、教他念佛,那时即将命终,最後念了一声佛号就断气了。

  至彼还同法性身:也能当下往生极乐世界,跟阿弥陀佛一样的,同样证悟法性身而成佛。

  只是念一声佛号,就有这样殊胜超绝的功能与功德,这不是靠这个十恶五逆的愚人曾经有修什麽定善或散善,而是完全因为阿弥陀佛的不可思议大悲愿力的功德的缘故。

  可知,念佛非定非散,超定超散,非要门所摄,是弘愿法门。

  法照大师对弥陀本愿称名的简单容易与殊胜超越,写了很多给人信心、给人欢喜、很难得、很可贵的诗偈,在这里引用几首,请大家注意听:

  彼佛因中立弘誓,闻名念我总迎来,
  不简贫穷将富贵,不简下智与高才,
  不简多闻持净戒,不简破戒罪根深,
  但使回心多念佛,能令瓦砾变成金。

 

  弥陀本愿特超殊,慈悲方便引凡夫;
  一切众生皆度脱,称名即得罪消除。

 

  莫辞念佛度朝朝,弥陀本愿许相招;
  临命终时生安乐,闻法悟解得逍遥。

 

  万行之中为急要,迅速无过净土门;
  不但本师金口说,十方诸佛共传证。

 

  此界一人念佛名,西方便有一莲生;
  但使一生常不退,此华还到此间迎。

 

  如来尊号甚分明,十方世界普流行;
  但有称名皆得往,观音势至自来迎。

 

  凡夫若得到西方,旷劫尘沙罪灭亡;
  具六神通得自在,永除老病离无常。

 

  西方进道胜娑婆,缘无五欲及邪魔;
  成佛不劳诸善业,华台端坐念弥陀。

 

  五浊修行多退转,不如念佛往西方;
  到彼自然成正觉,还来苦海作津梁。

 

  急须念佛莫悠悠,欲超苦海要船舟;
  称名决定生安乐,永绝阎浮生死流。

 

  弥陀宝界不思议,唯叹娑婆去者稀;
  阿鼻地狱人多往,一堕何年更出时。

 

  法照大师也是唐朝净土宗的祖师,大约晚於善导大师一百多年出生,被唐太宗封为国师。他专修弥陀净土法门,跟善导大师一样提倡「本愿称名」,以专称弥陀佛名,依靠弥陀本愿力往生弥陀净土。他写的净土诗句非常多,在这里只是引用十几首。法照大师的净土思想还有他诗句的风格,因为传承於善导大师,因此跟善导大师的风格非常的相像,所以法照大师也被尊称为「後善导」。

 

第四十五、念佛置下品四意

  念佛既然属於弘愿门所摄,功德与功能都是超绝的,为何不在上品就开始说,却到了下品才说,而且让人误以为往生之後,所得的利益是最差的?

  佛意幽深,略举四点:

  (一)显示摄机之广:下品下生有三摄,也就是三种包含,哪三种呢?

  ①举恶人摄善人。举出一个极恶的人临终才念几句佛号就能往生,来含摄善人,乃至所有众生都必定能够念佛往生。

  ②举临终摄平生。举出临终念佛也能往生,显示我们现在平生念佛,当然更加决定往生。

  ③举少念摄多念。举出临终才开始念佛,所念只是少少几句都能往生,何况我们现在就开始念佛,所念岂只是十声、百声而已,更加决定往生。

  阿弥陀佛救度众生的标准是从「恶人、临终、十念」开始算起,显示弥陀的救度,无一遗漏。

  (二)以下下机显上上法:为了显示弘愿念佛得益最胜,功德超越散善三福,所以念佛特别在下品宣说,以下品的根机显现念佛的功德最殊胜,所谓「以极恶最下之机,显极善最上之法」。好像高山的水,能降深谷之底;最上的法,能救极恶的人。所以净土法门,方法是易行极致,利益是无上涅盘。

  (三)显示抑恶劝善:念佛本身虽然超越定善、散善的品位,但是下品下生是个恶人,恶人念佛虽然同样往生,但却说是在下品,又说往生之後经过十二大劫莲花才开,这就有抑止故意造恶的意思,不要因为念佛能往生就我行我素故意造罪造恶。

  (四)随他意的方便引导:佛说法有随他意、随自意、随自他意三种。《观经》是释尊随顺韦提希夫人的请求而说,韦提希夫人只有请佛说定善的观法,对於称名念佛既不知道也没放在心上。释尊就先顺着韦提希夫人的意思,先讲十三种定观,然後自己主动开说三福散善,最後在下品三生,一切定善散善都救不了的时候,独显念佛的超胜与绝对,引导一切定善散善的修行人都归到念佛法门。所以念佛说在下品,这是佛随他意的方便引导,并不是念佛一定在品位当中,甚至是下品。

  如果释尊完全随自意而说的话,那就直接说念佛往生,不说品位,《阿弥陀经》就是证据。《阿弥陀经》是佛无问自说,其中就将一切定善散善功德贬为「少善根福德」,不能往生,独独以念佛为善中之善、福中之福,必定往生;往生也不谈三辈九品,都是不退转,一生补处,与诸上善人俱会一处,都在同一地位、同一境界。所以大师解释说:

  极乐无为涅盘界,随缘杂善恐难生;
  故使如来选要法,教念弥陀专复专。

  又,「辈品」是为了说明阎浮提众生的种种机类,所以大师说:「但以遇缘有异,致令九品差别。」佛说九品的目的,是以这九品来涵盖一切善恶凡夫,引导一切众生归入弘愿念佛。如果原来是要门的根机,但不依靠自己的要门功德回向,完全以念佛依靠弥陀功德,就不在辈品之中,就没有千差万别的辈品,万机万品通通成为昙鸾大师所说的「同一念佛无别道,远通法界皆兄弟」的念佛一机,因为弥陀的功德是「以果地觉为因地心」,阿弥陀佛以他成佛的功德,回向赐给十方因地的众生,作为往生成佛的功德,阿弥陀佛的功德,超胜超绝凡夫众生任何修行的功德,所以昙鸾大师说「本则三三之品,今无一二之殊」。一般的净土行人都希望上品上生,但却不知上品上生还是属於散善所摄。

  所以下品三生就是以救度的事蹟,解释《大经》第十八愿的道理,所谓以事显理,事理双彰,来显示净土宗的精华。

 

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● 銀行匯款
一、一般及ATM:
銀行名稱:台北富邦銀行莊敬分行
銀行代號:012
戶 名:社團法人中華淨土宗協會
帳 號:00461102022480
註:匯款/轉帳成功後,敬請來電告知捐
款人資料,以便開立收據。
電話:02-87881955

二、國外匯款:
Bank Name:
TAIPEI FUBON COMMERCIAL BANK CO.,LTD.
JUANGJING BRANCH
Bank Address:
NO.286, JUANGJING ROAD, TAIPEI CITY,
TAIWAN, R.O.C.
Tel:002-886-2-2722-6206
Fax:002-886-2-2720-6967
Swift Code:TPBKTWTP
Account(A/C):00461102022480
Name:Chinese Pure Land Buddhist Association