通俗讲演

  1. 谈净土宗志工的发心与行持(下)
  2. 谈净土宗志工的发心与行持(上)
  3. 2022中元开示
  4. 「光明遍照」六特色(下)
  5. 「光明遍照」六特色(上)
  6. 为净土宗志工干部讲话
  7. 清明节慎终追远与念佛(2022年清明节开示)
  8. 念佛超度之胜益
  9. 「光明遍照」文的特色
  10. 阿弥陀佛依名号来救度众生(二)
  11. 阿弥陀佛依名号来救度众生(一)
  12. 2020弥陀诞法会开示──必得超绝去
  13. 2020弥陀诞法会开示──念佛人六不四平(五)
  14. 2020弥陀诞法会开示──念佛人六不四平(四)
  15. 2020弥陀诞法会开示──念佛人六不四平(三)
  16. 2021中元念佛超荐法会开示
  17. 2020弥陀诞法会开示──念佛人六不四平(二)
  18. 2020弥陀诞法会开示──念佛人六不四平(一)
  19. 2019年弥陀诞开示
  20. 2020中元法会开示
  21. 志工四喻
  22. 人生是苦
  23. 生命无常三根本
  24. 两种深信、触光柔软、感恩欢喜
  25. 剃度开示(2019年7月7日)
  26. 中元节开示(2019)
  27. 剃度开示(2019年5月12日)
  28. 猪年话猪
  29. 剃度开示(2018年7月31日)
  30. 净土宗──往生净土成佛宗
  31. 受戒与持戒
  32. 趋向净土的关键密码
  33. 剃度开示(2018年3月24日)
  34. 二种成佛法
  35. 横超的净土法门
  36. 往生与预知时至
  37. 剃度及皈依开示(2017年9月19日)
  38. 往生极乐的条件(下.问答)
  39. 剃度开示(2017年8月18日)
  40. 往生极乐的条件(中)
  41. 往生极乐的条件(上)
  42. 深信因果,诸恶莫作,众善奉行,念佛成佛
  43. 四十八愿分类归结
  44. 弥陀愿心的根源
  45. 净土宗的结论──宗旨四句偈
  46. 大慈悲五要点
  47. 慈心法门
  48. 念佛不妄语
  49. 真正的佛法是建立在脱离轮回之上
  50. 净土宗的根源
  51. 真正的孝行──托父母於阿弥陀佛
  52. 为何吃素?
  53. 略谈佛教的意义与净土宗之殊胜
  54. 「自省己过,善覆他罪,乐修慈心」
  55. 爱与佛命
  56. 不请之友
  57. 岁末聚餐对僧众的谈话
  58. 学佛的目的
  59. 说爱(二)
  60. 说爱(一)
  61. 念佛名号 学佛爱心
  62. 心平气和 无住生心
  63. 念佛超度 三涂众生
  64. 澳门净土宗学会 赞颂辞
  65. 「以诚感人」的意涵
  66. 第一届净土宗志工研习会勉言
  67. 慧净法师除夕团拜电话致辞
  68. 在心、在缘、在决定
  69. 佛教点灯的意义
  70. 念佛的方法与要领
  71. 念佛成佛的原理
  72. 佛在何处?
  73. 志工服务精神的内涵
  74. 净土行人应具备的根本知见
  75. 慈悲的救度
  76. 念佛生莲
  77. 三涂众生 念佛往生
  78. 信受弥陀救度
  79. 为新戒比丘开示
  80. 归依劝嘱
  81. 念佛的音调与心态
  82. 本愿称名 凡夫入报
  83. 「澳门弥陀共修会落成法语」略讲
  84. 厌秽欣净 切愿往生
  85. 初机念佛群疑问答
  86. 简介净土宗专纯念佛的道风及心态
  87. 净土法门 理事互含
  88. 初学净土法门应有的认识
  89. 念佛人的「本尊」
  90. 一天的生活,从念佛开始
  91. 念佛即圆满悲智功德
  92. 〈人有实德,天有奇报〉一文的启发
  93. 明信因果,念佛求生
  94. 如何真正圆满人生的目的
  95. 万行不凭凭念佛(二)
  96. 万行不凭凭念佛(一)
  97. 信佛救度念佛名 命终直入涅盘城
  98. 弥陀名号 不可思议
  99. 守愚念佛 弥陀住顶
  100. 阿弥陀佛的救度
  101. 一切众生 皆有佛性
  102. 念佛方能消宿业
  103. 念佛成佛 即是佛教
  104. 阿弥陀佛 是何等佛
  105. 以佛为念 以净为归
  106. 念佛众生 摄取不舍
  107. 乘本愿船 登涅盘岸
  108. 净土法门 万法归宗
  109. 世间虚假 唯佛独真
  110. 一心念佛 无疑无杂

法义开示

  1. 《观无量寿经》概说(二十三)
  2. 《观无量寿经》概说(二十二)
  3. 《观无量寿经》概说(二十一)
  4. 《观无量寿经》概说(二十)
  5. 《观无量寿经》概说(十九)
  6. 《观无量寿经》概说(十八)
  7. 《观无量寿经》概说(十七)
  8. 《观无量寿经》概说(十六)
  9. 《观无量寿经》概说(十五)
  10. 《观无量寿经》概说(十四)
  11. 《观无量寿经》概说(十三)
  12. 《观无量寿经》概说(十二)
  13. 《观无量寿经》概说(十一)
  14. 《观无量寿经》概说(十)
  15. 弥陀净土的特色-超
  16. 《观无量寿经》概说(九)
  17. 《观无量寿经》概说(八)
  18. 《观无量寿经》概说(七)
  19. 《观无量寿经》概说(六)
  20. 《观无量寿经》概说(五)
  21. 善导净土教理的核心
  22. 净土宗带三法数
  23. 善导大师〈赞佛偈〉之深广内涵
  24. 善导净土教理特色
  25. 净土宗信仰的内涵(五)
  26. 净土宗信仰的内涵(四)
  27. 净土宗信仰的内涵(三)
  28. 净土宗信仰的内涵(二)
  29. 净土宗信仰的内涵(一)
  30. 《观无量寿经》概说(四)
  31. 《观无量寿经》概说(三)
  32. 《观无量寿经》概说(二)
  33. 《观无量寿经》概说(一)
  34. 善导大师净土思想(十七)
  35. 善导大师净土思想(十六)
  36. 善导大师净土思想(十五)
  37. 善导大师净土思想(十四)
  38. 善导大师净土思想(十三)
  39. 善导大师净土思想(十二)
  40. 善导大师净土思想(十一)
  41. 善导大师净土思想(十)
  42. 善导大师净土思想(九)
  43. 善导大师净土思想(八)
  44. 善导大师净土思想(七)
  45. 善导大师净土思想(六)
  46. 善导大师净土思想(五)
  47. 善导大师净土思想(四)
  48. 善导大师净土思想(三)
  49. 善导大师净土思想(二)
  50. 善导大师净土思想(一)
  51. 「三誓偈」略解
  52. 念佛的利益
  53. 剃度典礼开示
  54. 「弥陀三约定」
  55. 为新戒弟子开示
  56. 净土宗「四不」
  57. 《无量寿经》大意(九)
  58. 《无量寿经》大意(八)
  59. 《无量寿经》大意(七)
  60. 《无量寿经》大意(六)
  61. 《无量寿经》大意(五)
  62. 《无量寿经》大意(四)
  63. 《无量寿经》大意(三)
  64. 《无量寿经》大意(二)
  65. 《无量寿经》大意(一)
  66. 《无量寿经》概说(续)
  67. 《无量寿经》概说
  68. 净土宗特色略说
  69. 净土宗宗旨略说
  70. 略说净土宗教判
  71. 佛化婚礼开示
  72. 自信教人信 担当向前行
  73. 成佛何时、极乐何处、往生何位?
  74. 出家的价值与意义
  75. 略说弥陀名号之义
  76. 为什麽净土法门是易行道?
  77. 净土宗是弥陀慈悲救度的法门
  78. 娑婆众生 无不是业
  79. 龙树菩萨往生安乐国
  80. 华光出佛
  81. 弥陀光明 最尊第一
  82. 法是道场的灵魂
  83. 不问罪福 念佛皆生
  84. 弥陀诞辰念弥陀 (二)
  85. 弥陀诞辰念弥陀(一)
  86. 「名号的功德」与「念佛的利益」
  87. 「《大经》三要文」的重要性
  88. 极乐安身实是精
  89. 大悲传普化 真成报佛恩
  90. 相劝行念佛 悉名行大悲
  91. 《地藏经》「念佛度亡」之文略讲
  92. 口称成因由法德
  93. 念佛与佛,机法一体
  94. 净土法门的大根大本
  95. 何谓「一心不乱」?
  96. 略谈念佛方式与庄严道场
  97. 极乐无为涅盘界
  98. 如何真正纪念「弥陀圣诞」
  99. 弘愿寺「护法联谊会」开示
  100. 为回龙寺常住僧众开示
  101. 净宗宗旨与敦伦尽分
  102. 净土宗「宗旨」与「特色」略讲
  103. 兼具胜易特色的纯正净土宗(问答)
  104. 兼具胜易特色的纯正净土宗(开示)
  105. 净土宗的几个名词略释
  106. 成佛如林的法门
  107. 善导大师-《观经疏》大愿业力与《大经》三誓偈
  108. 善导大师-略说善导大师「赞佛偈」之深广内涵
  109. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(五)
  110. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(四)
  111. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(三)
  112. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(二)
  113. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(一)
  114. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(四)
  115. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(三)
  116. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(二)
  117. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(一)
  118. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(四)
  119. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(三)
  120. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(二)
  121. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(一)
  122. 《易行品》概说
  123. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(二)
  124. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(一)
  125. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(三)
  126. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(二)
  127. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(一)

宗风

  1. 宗风学习(七)
  2. 宗风学习(六)
  3. 宗风学习一~五

临终开示

  1. 临终的殷切劝导叮嘱
  2. 娑婆旅程尽,辞别归莲乡
  3. 信顺弥陀救度

访问篇

  1. 辅仁大学宗教系所师生参访慧净法师记
  2. 传承的路_与越南团法师谈话

问答

  1. 为善导寺干部莲友开示(问答)
  2. 他力与因果,有矛盾吗
  3. 他力的念佛就是随缘的念佛?
  4. 如何从自觉愚恶契入弥陀的救度
  5. 於福州答莲友问
  6. 於弘愿寺答僧众问

第十八愿善导释

  1. 第十八愿善导释(二十)
  2. 第十八愿善导释(十九)
  3. 第十八愿善导释(十八)
  4. 第十八愿善导释(十七)
  5. 第十八愿善导释(十六)
  6. 第十八愿善导释(十五)
  7. 第十八愿善导释(十四)
  8. 第十八愿善导释(十三)
  9. 第十八愿善导释(十二)
  10. 第十八愿善导释(十一)
  11. 第十八愿善导释(十)
  12. 第十八愿善导释(九)
  13. 第十八愿善导释(八)
  14. 第十八愿善导释(七)
  15. 第十八愿善导释(六)
  16. 第十八愿善导释(五)
  17. 第十八愿善导释(四)
  18. 第十八愿善导释(三)
  19. 第十八愿善导释(二)
  20. 第十八愿善导释(一)

净土法门的核心

  1. 净土法门的核心(二十)
  2. 净土法门的核心(十九)
  3. 净土法门的核心(十八)
  4. 净土法门的核心(十七)
  5. 净土法门的核心(十六)
  6. 净土法门的核心(十五)
  7. 净土法门的核心(十四)
  8. 净土法门的核心(十三)
  9. 净土法门的核心(十二)
  10. 净土法门的核心(十一)
  11. 净土法门的核心(十)
  12. 净土法门的核心(九)
  13. 净土法门的核心(八)
  14. 净土法门的核心(七)
  15. 净土法门的核心(六)
  16. 净土法门的核心(五)
  17. 净土法门的核心(四)
  18. 净土法门的核心(三)
  19. 净土法门的核心(二)
  20. 净土法门的核心(一)
净土宗
慧净法师
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法谈开示

《观无量寿经》概说(二十二)

第四十三、下品下生的彰显

  下品下生显示三业无功,完全佛力,绝对他力,毫无自力,名号独运,称名独达。

  这几句话都是专有名词,主要在於显示净土法门的特色。

  「三业无功」,「三业」就是指身业、口业、意业。人的行为归纳起来有三种:身体动作、嘴巴讲话、内心起心动念。有行为就有业,这三种就是三业。

  为什麽说「三业无功」呢?

  第一,「口业无功」。下品下生的人,善知识要他念佛,他就跟着念佛。但是他是在很慌乱的情况下跟着念的,他并不晓得自己在念什麽,不是像我们现在这样,有寂静的心,还有闲暇,一句一句、很清楚地、铿锵有力地念佛。所以对下品下生的人来说,他的口业几乎是没有功能的。

  第二,「身业无功」。就他身体的行为来讲,他是痛苦地躺在病床上,身体不断地在败坏,根本不能以这个身体来拜佛修行,甚至双手合掌都没办法,所以就身业来讲,他完全没有功能。

  第三,「意业无功」。就他的意业来讲,他众苦交攻,心中慌乱恐惧、痛苦不安,没办法稳定、寂静、清楚地思维阿弥陀佛的功德,或者忆念阿弥陀佛的名号,经中说「彼人苦逼,不遑念佛」,正是所谓「业识茫茫、六神无主」的状态,所以他的意业也是没有功能的。

  他虽然随着善知识口称弥陀佛名,但是身口意三业中,是以意业为主,既然意业失去功能,口业本身也就没有了功能作用,虽然有一声一声的口称弥陀佛名,发出这种声音,但是就像醉人答语、梦人说话、鹦鹉学舌、山谷回响,能说它有什麽功用吗?

  因此,三业对他来讲,是没有功能的。他的念佛,就好像一个不会游泳的人沉溺在大海中,眼看就要灭顶了,他拼命地呼救。这样的人,一定是碰到什麽就抓什麽,希望有东西可以救他脱困。这时他的呼救,是发自内心、至诚恳切的,这种心情就是「至诚心」:他此刻只有恳切求救的心而已。

  至於什麽样的法,他不一定晓得,他只是想抓,大木板也抓,小木片也抓,只要碰到什麽东西,当下就是他全部的依靠。

  这样的人念佛,他并不知道这句佛号有什麽功能,也不知道念了会有什麽效果,只是人家教他念,他就慌乱地跟着念。所以经文就说:

彼人苦逼,不遑念佛。
善友告言:汝若不能念彼佛者,应称无量寿佛。
如是至心,令声不绝,具足十念,称南无阿弥陀佛。

       善导大师解释前面两段经文说:

罪人死苦来逼,无由得念佛名。
善友知苦失念,转教口称弥陀名号。

  这就是「失念称名」。意思是说,在死苦逼迫的当下,极度心慌意乱,意业失去了心念的能力,即使是最简单的名号,也不能在意地中清楚地浮现,如善导大师解释的「罪人死苦来逼,无由得念佛名」。这时候,善知识才「转教他口称佛名」,他也就跟随善知识一声一声地称名。虽然称名,可是在他的意识当中,也不是清清楚楚、明明朗朗的;他也不晓得名号的功德,也不理解弥陀的慈悲,只是慌乱、急迫、无从选择地随着善知识依样画葫芦地一声一声口称而已。如果不是这样的话,那就不是失念,也就不能称之为「失念」的称名。

  善导大师《观经疏.玄义分》「别时意门」,以六字名号的功能,解释失念口称成就往生业因的理由而说:

      言「南无」者,即是归命,亦是发愿回向之义;
      言「阿弥陀佛」者,即是其行:
      以斯义故,必得往生。

  可知「阿弥陀佛」四个字就是往生极乐的正因正行。阿弥陀佛以名号救度众生,以名号作为众生往生的功德,只要称念弥陀佛名,弥陀佛名的功德、佛愿的力量必然会使这个即将堕入地狱的人往生极乐,这就是完全佛力、绝对他力、毫无自力,也就是「名号独运,称名独达」。

  我们仔细看《观经》下品三种往生,就晓得它们都是为了突显这句名号的功德力用,显示称名念佛必定往生,但有角度、次第的不同。

  总的来说,下品上生、下品中生是局部、侧面、前行方便地显示,而下品下生是全面地、结论性地、彻底不假方便地显示。当然,这也正因为有了前面下品上生、下品中生,乃至中品三生、上品三生、十三定观的铺垫,才显出下品下生的绝对、超越。

  从下品三生来看:

  下品上生的往生是三业俱全的,「闻大乘十二部经」是属於意业,「合掌叉手」是属於身业,「称南无阿弥陀佛」是属於口业。

  下品中生听闻善知识广赞阿弥陀佛的十力威德、光明神力、五分法身,也就是听闻了解阿弥陀佛的名号救度,这是属於意业。

  下品下生只有口业称念弥陀佛名,虽然有口业,可是单从这种口业本身来讲,在下品下生那种情势之下,如同梦中呓语一般,无意识地跟随善知识依样画葫芦地称名念佛,并不是出自自己清醒、有意识、有判别能力的出口称念。因此,既然是「失念」(失去意业的功能),自然也失去口业的功能,所以说三业无功。

  虽然口在称念佛名,但并不知道自己在念什麽,可说下品下生的称名是三业无功。三业无功的念佛也能往生,显示往生的功德、功能,不在众生这边,完全在弥陀那一边。这就是「名号独运,称名独达」。

  阿弥陀佛为我们所成就的这种只要称名就能够往生的易行方法,就是净土宗的特色,也就是本愿称名。「本愿称名」就是三业无功,全凭佛力,不假借我们众生的造作,不假借我们众生的功德、功夫来往生,完全不靠这些。只要我们称名念佛,名号的功德就能够单独地、自然地使我们往生极乐世界。只要称名念佛,称名的本身就能够让我们到达极乐世界,这就是「名号独运,称名独达」。

  就像鹦鹉,牠也不知道这句名号的功德、功能,也无所谓信、愿,所以是意业无功;牠也不像我们,能够礼佛拜佛,或者合掌,所以是身业无功;而这个行,也只是靠着嘴巴毫无意识地、惯性地学着人家依样画葫芦地念佛而已,对牠来讲,也不是什麽功夫。可是这样也能够消牠的生死之罪,让牠往生极乐世界。这是靠什麽力量?完全是靠这句名号的力量。如果这只鹦鹉只是念「你好」,或者是「早安」「谢谢」「对不起」,牠能往生吗?不能,可见牠的往生完全是这句佛号本身就有这个绝对的力量。

  就像我们要从此岸到彼岸,只要坐在船上,这条船就能够自自然然、安安稳稳地把我们从这一边载到那一边。我们在船上需要帮忙划船吗?不需要;需要帮忙做其他的事吗?不需要。我们只要安稳地坐在船上就好。可知,从此岸到彼岸,完全靠佛的力量。

  南无阿弥陀佛这六字名号的大愿船也是这样,我们只要依自己的根机,老老实实地念佛,就能够从极苦的娑婆此岸到达极乐的涅盘彼岸。这完全是靠阿弥陀佛的力量,不是靠我们的力量。

  阿弥陀佛的救度是没有任何条件的,不是「持戒念佛」才能往生,也不是功夫成片的「禅定念佛」才能往生,也不是深入经藏、广学多闻的「智慧念佛」才能往生,也不一定要发四弘誓愿的「菩提念佛」才能往生。我们往生是靠弥陀的愿力,靠这句名号的佛力,只要念佛,就能往生:我们是靠阿弥陀佛根本愿的愿力而往生。

  我们刚刚讲不是持戒念佛才能往生,对这句话,大家要有正确的理解,不要听了之後认为「这是反对持戒,排斥持戒,这是在强调犯戒念佛」,是这样吗?当然不是这样。我们这样说的前提是就往生的正因来讲,往生的功德资粮在这句名号,有持戒没持戒、持戒清净不清净,只要念佛就必定往生,这是从往生的正因来讲。但是就一个学佛念佛的人来讲,他要不要随分随力来持戒?当然要!如果没有这种基本的观念,就谈不上是学佛的人了。

  至於禅定念佛,我们念佛的时候,当然尽量不要有妄想杂念,让这句佛号念得心很清净,很安详,很宁静,很平和;杂念越少,就越感觉神清气爽、心情怡悦,不知不觉,粗的妄想杂念就没有了,只剩下细微的妄想杂念,那个时候也能够感受到些许寂静的法喜。有时念佛会短暂的达到这种现象,但是烦恼还在,时时还是妄想杂念,所以还是要靠这句弥陀佛号万德洪名的功德往生极乐世界。

  所以我们现在所讲的,都是就往生的正因、往生的功德资粮来讲的。

  净土宗的特色就是「本愿称名」,不是三学念佛,也不是六度念佛,而是称名念佛。称名念佛本身,就合乎弥陀的本愿力。弥陀的本愿力就是佛力,使念佛的众生人人都能往生极乐世界。即使他五戒不具足,即使他难免妄想杂念,不能功夫成片,即使他没有文化,不能深入经藏,即使他还是凡夫心,不能发菩提心,即使他没有修习三学六度,但念佛通通都能够往生。因为往生不是靠我们自己的力量,而是靠南无阿弥陀佛这句万德洪名,弥陀佛名本身就具足能够消除我们生死之罪的功德,具足能够横超三界六道而往生到极乐世界的功德,具足到极乐世界就能够快速成佛的功德。因为这样,才能让任何众生、任何根机都能够平等、无条件地往生到涅盘的极乐世界成佛,这就是「本愿称名」。

  这句弥陀名号被尊称为「万德洪名」,表示往生极乐世界跟我们有没有智慧没有关系,跟我们有没有学问没有关系,跟我们有没有修行没有关系,跟我们有没有清净心没有关系,跟我们是善是恶也没有关系。那有关系的是什麽?跟我们有没有专称弥陀佛名有关系。有学问也好,有智慧也好,深入经藏也好,都是为了让我们晓得专称弥陀佛名就必生弥陀净土,而彻底归入一向专称。假使我们没有文化,没有学问,没有深入经藏,可是晓得往生只要靠这句名号,此後就专称弥陀佛名,这样也同样达到目的。所以,如果我们现在已经专称弥陀佛名了,不管什麽人都能往生极乐的涅盘世界,如果没有专称弥陀佛名,必定是随缘杂善,那恐怕就难以往生。

  因此,往生是全凭佛力、绝对他力。

  「佛力」和「自力」是相对的,我们凡夫有超越生死轮回的力量吗?没有,所以要靠阿弥陀佛的力量,所以说完全佛力;「他」和「自」是相对的,他力是专指阿弥陀佛的力量,不是指其他的佛或菩萨、声闻、缘觉的力量,或其他法门的力量,是专指阿弥陀佛的佛力、阿弥陀佛的功德力,我们只要称念这句南无阿弥陀佛,凭借阿弥陀佛的力量,就能到达极乐世界。

 

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