通俗讲演

  1. 谈净土宗志工的发心与行持(下)
  2. 谈净土宗志工的发心与行持(上)
  3. 2022中元开示
  4. 「光明遍照」六特色(下)
  5. 「光明遍照」六特色(上)
  6. 为净土宗志工干部讲话
  7. 清明节慎终追远与念佛(2022年清明节开示)
  8. 念佛超度之胜益
  9. 「光明遍照」文的特色
  10. 阿弥陀佛依名号来救度众生(二)
  11. 阿弥陀佛依名号来救度众生(一)
  12. 2020弥陀诞法会开示──必得超绝去
  13. 2020弥陀诞法会开示──念佛人六不四平(五)
  14. 2020弥陀诞法会开示──念佛人六不四平(四)
  15. 2020弥陀诞法会开示──念佛人六不四平(三)
  16. 2021中元念佛超荐法会开示
  17. 2020弥陀诞法会开示──念佛人六不四平(二)
  18. 2020弥陀诞法会开示──念佛人六不四平(一)
  19. 2019年弥陀诞开示
  20. 2020中元法会开示
  21. 志工四喻
  22. 人生是苦
  23. 生命无常三根本
  24. 两种深信、触光柔软、感恩欢喜
  25. 剃度开示(2019年7月7日)
  26. 中元节开示(2019)
  27. 剃度开示(2019年5月12日)
  28. 猪年话猪
  29. 剃度开示(2018年7月31日)
  30. 净土宗──往生净土成佛宗
  31. 受戒与持戒
  32. 趋向净土的关键密码
  33. 剃度开示(2018年3月24日)
  34. 二种成佛法
  35. 横超的净土法门
  36. 往生与预知时至
  37. 剃度及皈依开示(2017年9月19日)
  38. 往生极乐的条件(下.问答)
  39. 剃度开示(2017年8月18日)
  40. 往生极乐的条件(中)
  41. 往生极乐的条件(上)
  42. 深信因果,诸恶莫作,众善奉行,念佛成佛
  43. 四十八愿分类归结
  44. 弥陀愿心的根源
  45. 净土宗的结论──宗旨四句偈
  46. 大慈悲五要点
  47. 慈心法门
  48. 念佛不妄语
  49. 真正的佛法是建立在脱离轮回之上
  50. 净土宗的根源
  51. 真正的孝行──托父母於阿弥陀佛
  52. 为何吃素?
  53. 略谈佛教的意义与净土宗之殊胜
  54. 「自省己过,善覆他罪,乐修慈心」
  55. 爱与佛命
  56. 不请之友
  57. 岁末聚餐对僧众的谈话
  58. 学佛的目的
  59. 说爱(二)
  60. 说爱(一)
  61. 念佛名号 学佛爱心
  62. 心平气和 无住生心
  63. 念佛超度 三涂众生
  64. 澳门净土宗学会 赞颂辞
  65. 「以诚感人」的意涵
  66. 第一届净土宗志工研习会勉言
  67. 慧净法师除夕团拜电话致辞
  68. 在心、在缘、在决定
  69. 佛教点灯的意义
  70. 念佛的方法与要领
  71. 念佛成佛的原理
  72. 佛在何处?
  73. 志工服务精神的内涵
  74. 净土行人应具备的根本知见
  75. 慈悲的救度
  76. 念佛生莲
  77. 三涂众生 念佛往生
  78. 信受弥陀救度
  79. 为新戒比丘开示
  80. 归依劝嘱
  81. 念佛的音调与心态
  82. 本愿称名 凡夫入报
  83. 「澳门弥陀共修会落成法语」略讲
  84. 厌秽欣净 切愿往生
  85. 初机念佛群疑问答
  86. 简介净土宗专纯念佛的道风及心态
  87. 净土法门 理事互含
  88. 初学净土法门应有的认识
  89. 念佛人的「本尊」
  90. 一天的生活,从念佛开始
  91. 念佛即圆满悲智功德
  92. 〈人有实德,天有奇报〉一文的启发
  93. 明信因果,念佛求生
  94. 如何真正圆满人生的目的
  95. 万行不凭凭念佛(二)
  96. 万行不凭凭念佛(一)
  97. 信佛救度念佛名 命终直入涅盘城
  98. 弥陀名号 不可思议
  99. 守愚念佛 弥陀住顶
  100. 阿弥陀佛的救度
  101. 一切众生 皆有佛性
  102. 念佛方能消宿业
  103. 念佛成佛 即是佛教
  104. 阿弥陀佛 是何等佛
  105. 以佛为念 以净为归
  106. 念佛众生 摄取不舍
  107. 乘本愿船 登涅盘岸
  108. 净土法门 万法归宗
  109. 世间虚假 唯佛独真
  110. 一心念佛 无疑无杂

法义开示

  1. 《观无量寿经》概说(二十三)
  2. 《观无量寿经》概说(二十二)
  3. 《观无量寿经》概说(二十一)
  4. 《观无量寿经》概说(二十)
  5. 《观无量寿经》概说(十九)
  6. 《观无量寿经》概说(十八)
  7. 《观无量寿经》概说(十七)
  8. 《观无量寿经》概说(十六)
  9. 《观无量寿经》概说(十五)
  10. 《观无量寿经》概说(十四)
  11. 《观无量寿经》概说(十三)
  12. 《观无量寿经》概说(十二)
  13. 《观无量寿经》概说(十一)
  14. 《观无量寿经》概说(十)
  15. 弥陀净土的特色-超
  16. 《观无量寿经》概说(九)
  17. 《观无量寿经》概说(八)
  18. 《观无量寿经》概说(七)
  19. 《观无量寿经》概说(六)
  20. 《观无量寿经》概说(五)
  21. 善导净土教理的核心
  22. 净土宗带三法数
  23. 善导大师〈赞佛偈〉之深广内涵
  24. 善导净土教理特色
  25. 净土宗信仰的内涵(五)
  26. 净土宗信仰的内涵(四)
  27. 净土宗信仰的内涵(三)
  28. 净土宗信仰的内涵(二)
  29. 净土宗信仰的内涵(一)
  30. 《观无量寿经》概说(四)
  31. 《观无量寿经》概说(三)
  32. 《观无量寿经》概说(二)
  33. 《观无量寿经》概说(一)
  34. 善导大师净土思想(十七)
  35. 善导大师净土思想(十六)
  36. 善导大师净土思想(十五)
  37. 善导大师净土思想(十四)
  38. 善导大师净土思想(十三)
  39. 善导大师净土思想(十二)
  40. 善导大师净土思想(十一)
  41. 善导大师净土思想(十)
  42. 善导大师净土思想(九)
  43. 善导大师净土思想(八)
  44. 善导大师净土思想(七)
  45. 善导大师净土思想(六)
  46. 善导大师净土思想(五)
  47. 善导大师净土思想(四)
  48. 善导大师净土思想(三)
  49. 善导大师净土思想(二)
  50. 善导大师净土思想(一)
  51. 「三誓偈」略解
  52. 念佛的利益
  53. 剃度典礼开示
  54. 「弥陀三约定」
  55. 为新戒弟子开示
  56. 净土宗「四不」
  57. 《无量寿经》大意(九)
  58. 《无量寿经》大意(八)
  59. 《无量寿经》大意(七)
  60. 《无量寿经》大意(六)
  61. 《无量寿经》大意(五)
  62. 《无量寿经》大意(四)
  63. 《无量寿经》大意(三)
  64. 《无量寿经》大意(二)
  65. 《无量寿经》大意(一)
  66. 《无量寿经》概说(续)
  67. 《无量寿经》概说
  68. 净土宗特色略说
  69. 净土宗宗旨略说
  70. 略说净土宗教判
  71. 佛化婚礼开示
  72. 自信教人信 担当向前行
  73. 成佛何时、极乐何处、往生何位?
  74. 出家的价值与意义
  75. 略说弥陀名号之义
  76. 为什麽净土法门是易行道?
  77. 净土宗是弥陀慈悲救度的法门
  78. 娑婆众生 无不是业
  79. 龙树菩萨往生安乐国
  80. 华光出佛
  81. 弥陀光明 最尊第一
  82. 法是道场的灵魂
  83. 不问罪福 念佛皆生
  84. 弥陀诞辰念弥陀 (二)
  85. 弥陀诞辰念弥陀(一)
  86. 「名号的功德」与「念佛的利益」
  87. 「《大经》三要文」的重要性
  88. 极乐安身实是精
  89. 大悲传普化 真成报佛恩
  90. 相劝行念佛 悉名行大悲
  91. 《地藏经》「念佛度亡」之文略讲
  92. 口称成因由法德
  93. 念佛与佛,机法一体
  94. 净土法门的大根大本
  95. 何谓「一心不乱」?
  96. 略谈念佛方式与庄严道场
  97. 极乐无为涅盘界
  98. 如何真正纪念「弥陀圣诞」
  99. 弘愿寺「护法联谊会」开示
  100. 为回龙寺常住僧众开示
  101. 净宗宗旨与敦伦尽分
  102. 净土宗「宗旨」与「特色」略讲
  103. 兼具胜易特色的纯正净土宗(问答)
  104. 兼具胜易特色的纯正净土宗(开示)
  105. 净土宗的几个名词略释
  106. 成佛如林的法门
  107. 善导大师-《观经疏》大愿业力与《大经》三誓偈
  108. 善导大师-略说善导大师「赞佛偈」之深广内涵
  109. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(五)
  110. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(四)
  111. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(三)
  112. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(二)
  113. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(一)
  114. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(四)
  115. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(三)
  116. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(二)
  117. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(一)
  118. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(四)
  119. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(三)
  120. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(二)
  121. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(一)
  122. 《易行品》概说
  123. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(二)
  124. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(一)
  125. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(三)
  126. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(二)
  127. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(一)

宗风

  1. 宗风学习(七)
  2. 宗风学习(六)
  3. 宗风学习一~五

临终开示

  1. 临终的殷切劝导叮嘱
  2. 娑婆旅程尽,辞别归莲乡
  3. 信顺弥陀救度

访问篇

  1. 辅仁大学宗教系所师生参访慧净法师记
  2. 传承的路_与越南团法师谈话

问答

  1. 为善导寺干部莲友开示(问答)
  2. 他力与因果,有矛盾吗
  3. 他力的念佛就是随缘的念佛?
  4. 如何从自觉愚恶契入弥陀的救度
  5. 於福州答莲友问
  6. 於弘愿寺答僧众问

第十八愿善导释

  1. 第十八愿善导释(二十)
  2. 第十八愿善导释(十九)
  3. 第十八愿善导释(十八)
  4. 第十八愿善导释(十七)
  5. 第十八愿善导释(十六)
  6. 第十八愿善导释(十五)
  7. 第十八愿善导释(十四)
  8. 第十八愿善导释(十三)
  9. 第十八愿善导释(十二)
  10. 第十八愿善导释(十一)
  11. 第十八愿善导释(十)
  12. 第十八愿善导释(九)
  13. 第十八愿善导释(八)
  14. 第十八愿善导释(七)
  15. 第十八愿善导释(六)
  16. 第十八愿善导释(五)
  17. 第十八愿善导释(四)
  18. 第十八愿善导释(三)
  19. 第十八愿善导释(二)
  20. 第十八愿善导释(一)

净土法门的核心

  1. 净土法门的核心(二十)
  2. 净土法门的核心(十九)
  3. 净土法门的核心(十八)
  4. 净土法门的核心(十七)
  5. 净土法门的核心(十六)
  6. 净土法门的核心(十五)
  7. 净土法门的核心(十四)
  8. 净土法门的核心(十三)
  9. 净土法门的核心(十二)
  10. 净土法门的核心(十一)
  11. 净土法门的核心(十)
  12. 净土法门的核心(九)
  13. 净土法门的核心(八)
  14. 净土法门的核心(七)
  15. 净土法门的核心(六)
  16. 净土法门的核心(五)
  17. 净土法门的核心(四)
  18. 净土法门的核心(三)
  19. 净土法门的核心(二)
  20. 净土法门的核心(一)
净土宗
慧净法师
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法谈开示

《观无量寿经》概说(二十一)

  在下品下生这短短的经文当中,念佛的「念」,总共出现在五个地方,有六个「念」字,这些都是关键的地方。

  第一个地方是「为说妙法,教令念佛」

  第二个地方是「彼人苦逼,不遑念佛」

  第三个地方是「汝若不能念彼佛者,应称无量寿佛」

  以上这三个「念」是属於意业,也就是指心中思维阿弥陀佛救度的功德,忆念阿弥陀佛的名号。所以这三个地方的「念」跟後面的三个「念」,字虽然一样,但是含义大有不同。

  第四个地方是「令声不绝,具足十念」

  第五个地方是「称佛名故,於念念中,除八十亿劫生死之罪」

  在这里,「具足十念」的「念」,和「念念中」的「念念」不是属於意业,而是属於口业,是口中称南无阿弥陀佛的「称念」,不是意业思维忆持的「忆念」。

  这看经文是很明白的。经文说「汝若不能念彼佛者,应称无量寿佛」,「称无量寿佛」之前的「念」是心中的忆念,之後的「念」就是口中的称念,虽然都是同一个「念」,但却有「心中忆念」与「口中称念」两种不同的内涵。

  之所以这样详细地分别这个「念」字,是因为《观经》下品下生标举口业的「称名念佛」是有着很深的内涵的,对净土宗来讲,更有着根本的意义。

  下品下生的罪人临命终时,地狱之火已经燃烧到面前了,他的心中只有慌乱和恐惧。这个时候,要他回头去行善积德,去学佛修行,拜忏、诵经、打坐……这些在时间上已经不容许了。同时,以他的根器、心境来讲,也不可能静下心来好好地思维阿弥陀佛救度的慈悲功德(也就是救度的内容),也不可能以悠闲的心来忆念阿弥陀佛的名号。只能像什麽呢?在危急的时候,呼爹喊娘地喊出「南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛」,随着这个声音,当下每一念每一念都在消除他的生死之罪,当下莲花现前,当下往生极乐。

  一开始善知识要他心中思维、忆念弥陀的功德名号,可是他心中慌乱,无法忆念,善知识立刻改一个方法,要他张开嘴巴称名念佛,结果在他念念称名当中,地狱之火消灭了,阎罗王派来的鬼卒离开了,阿弥陀佛的莲花出现了,他当下就往生极乐世界了,这岂不是显示「心念比口称困难,口称胜过心念」!净土宗「易行道」这种「易」的特色,从下品下生的经文中彻底的展现了出来。

  八万四千法门当中,方法最容易、功德又是最殊胜的,就是称名念佛。称名念佛胜过心念的念佛,因为心念的念佛不普遍,而口称念佛能够普遍;心念的念佛,在临终的慌乱和恐惧中难以提起,而口称的念佛却能让他声声消除八十亿劫生死重罪。

  如果念佛的「念」是指心中思维或者观想的话,此刻他心中只有慌乱、恐惧、痛苦,怎麽有办法在心中思维、忆念佛的功德或佛的境界、佛的相好呢?他念不来啊!如果要求思维或观想才能往生,那这个下品下生的人能往生吗?一定不能往生;可是如果让他只要口中喊出这句弥陀名号,那他就做得到了,这岂不是显示净土宗称名念佛的容易与殊胜吗!

  称名念佛,即使是鹦鹉也会念,牠会跟着人的声音而念佛,念习惯了,死的时候也能够往生极乐世界。那如果要这只鹦鹉去思维阿弥陀佛的名号或者功德,牠能吗?不能。

  再者,一个牙牙学语的孩童,我们教他念阿弥陀佛,他也会跟着念。世事无常,如果这个小孩在某种因缘下即将去世,我们为他念阿弥陀佛,他也跟着我们念阿弥陀佛,或者耳朵听阿弥陀佛,当下这个小孩也能够往生极乐。如果要这个小孩用心去思维这句名号,或者观想佛的境界,那这个小孩做得到吗?做不到啊!

  小孩做不到,大人应该做得到吧?也可能做不到。就像有的老人家,没有文化、不识字,脑筋也钝了,让这个根机很低下、很钝的人用心去思维阿弥陀佛的威神功德,思维阿弥陀佛的相好庄严,或者用心去思维阿弥陀佛的名号,他做得来吗?他做不来啊,可是如果跟他说「你只要张开嘴巴念南无阿弥陀佛,这样就是念佛了」,这样他就做得到。

  下品下生的内容,给所有修行人很大的启发,很大的希望,很大的安慰。

  下品下生的极重罪人,迫在临终恐惧、慌乱、痛苦、不安之际,只是念佛十声,便乾坤转移,长揖娑婆,高登极乐。以这推论,不论何人、何时、何处、何缘、何心、何数,只要能念佛,都能往生,都自然具足念佛必有的功德、功能与作用。

  不过,这并不是说临命终的人最後断气之前,必须出声念佛才能够往生,不然不能够往生,不是这样的,经文完全不是这个意思,这样的解释就错解曲解了。这是为了显示阿弥陀佛是以他的愿力,以及他的名号度众生,名号度众生才能够容易又普遍,不论平生或临终,也不论老人或小孩,认不认识字,懂不懂教理,甚至有些动物被教导也会称念,或者有人或动物,在他临终或命终的时候,我们为对方念佛,对方也能得到不可思议的利益。

  至於有临命终的人,如果因为身心衰竭,已经不能讲话或无力讲话,不能张开嘴巴出声念佛,那当然就不用出声念佛,只要心中默念弥陀名号,或者心中存着弥陀的救度,有愿生极乐世界的愿生心,这样的功德与功能都是一样的,都必定往生极乐世界。就像下品上生的根机,他只念了一声佛号而已就断气了,断气的当下就往生极乐世界;而下品中生的根机已经不能张口念佛,只是心存愿生极乐世界,当下断气当下也往生极乐世界。

  总之,下品下生所说的称名念佛,是为了显示阿弥陀佛以名号度众生的简单、容易、方便与普及化、普遍化。所以不是说临命终的人一定要念出声音来,才合乎弥陀的救度,才能往生,不是这样的。

  我来说一件与这个有相关的往生事例,也就是「吴闱忠居士往生记」,他是癌末患者,在念佛声中,无痛往生净土。他往生经过如下:

  在民国八十八(一九九九)年四月一日,我到台南探望我一位表哥,正好他家也来了一位客人,是女众,名叫吴春秀,大概四十岁左右,她是嘉义人嫁到台南,初学佛不久。那一天我简略的跟他们介绍阿弥陀佛大慈大悲平等救度的净土法门,她听了之後,就很恳切的跟我说,她爸爸吴闱忠罹患肝癌已经末期了,现在住在嘉义基督教医院,问我能不能抽空到医院为他爸爸开示。由於肝癌末期是即将不久於人世,而且临终又是升沉的交界,事涉往生善道,甚至脱解轮回,或是继续沉沦的关键时刻,时间可说迫在眉睫,所以我立即回应说:「好,现在就可以出发。」当下就请我表哥开车,三个人一起到嘉义基督教医院看望她的爸爸。

  她的爸爸是住普通病房,当我们一进病房就隐约听到她爸爸病痛哀叫的声音,我马上就向前为他开示,并且念佛,当下他的痛苦就减轻,不再哀叫了,也会跟着动嘴巴念佛。

  这个时候医生正好来查房,我就请问医生:「这个病人还能续活多久呢?」医生说:「快的话这一两天,慢的话也是这几天而已。」因为无药可医,而癌末的病痛,也只有打止痛针,三个钟头就要打一次,才能够勉强稍微止痛。

  我想一个病入膏肓的人,如果要让他往生极乐世界,必须回到自己的家里,才能够从容的、自由自在的准备。因此我就请吴春秀居士跟她的哥哥提议,现在就办出院让爸爸回家,同时也请一个看护回家陪伴,病痛的时候就由看护打针,他们兄妹听从我的建议,当下就办出院了。

  她的娘家是在嘉义中埔乡靠山的地方,等办完手续回到家时已经是下午两点钟左右了。

  到家之後,我除了持续为他开示之外,也同时在他身边念佛,期间并没有打止痛针,因为她爸爸也不再叫痛了,而且是静静的听着大家念佛。因为老人家嘴巴含一根管子,所以只能念「阿!阿!阿!」我们也不晓得他什麽时候会断气,可是过了大约两小时,就在下午四点二十分钟的时候,他的呼吸逐渐微弱,接着就安详地往生了。

  嘴巴的管子拿起来之後,嘴巴是张开的,眼睛也是张开的,我们继续念佛,吴春秀的哥哥一看就伸出手,要把他爸爸的眼睛、嘴巴拢合起来,我马上阻止他不要去触动他爸爸的身体,可是他说:「不拢合起来,这样很难看。」我说:「只要我们在旁边虔诚念佛,八个钟头之内就会自然的合起来。」他听我这麽一说,不相信的瞪我一眼,不讲话就走开了,我想他内心一定不相信人都已经断气了,快僵硬了,怎麽还会像活人一样把嘴巴合起来。可是念佛到快六点的时候,他爸爸的嘴巴与眼睛都自然合起来了。这个时候他一看,觉得不可思议,也就心服口服的,安坐在我的旁边跟着大家念佛。

  接下来就请她妈妈也来念佛,可是她妈妈只是走来走去,不晓得在忙些什麽事情,而且喃喃自语地说:「不赶快换衣服,还要等到八个钟头之後,都已经僵硬了,怎麽穿衣服呢?」我一听就跟她保证,请她老人家也跟着我们在旁边念佛,送她老伴最後一程,所谓「人有诚心,佛有感应」,只要我们虔诚念佛,阿弥陀佛就会满我们的愿。

  念到当天深夜十二点半,刚好超过八个钟头,由於他们不是学佛的家庭,是一般民间的信仰,乡村里的殡葬人员,也已经在外面等待要入殓了,这时助念开示,已经超过八个钟头,而且他们也急着等待入殓,因此我跟表哥就离开现场准备回台南,也好让他们进去入殓。在门外就听到他们说身体很柔软,而且相貌也很端正、慈祥。

  这一种柔软以及端正、慈祥的相貌,正是往生极乐世界的一种瑞相。为什麽?因为他是在开示弥陀慈悲的救度、称念弥陀救度名号之下断气往生的,阿弥陀佛必然立即闻声救苦、应声而现,接引往生极乐世界。

  几个月之後,这位吴春秀居士又跟我碰面了,一见面就很感动的跟我说:「师父!很感谢您,如果那一天没有请您到医院为爸爸开示念佛的话,我这一辈子一定非常的懊悔。」

  因此可知,学佛的朋友很重要,善知识很重要。她娘家没有佛教的信仰,也不知道临终是升沉交关的重要时刻,所以不懂得在旁边为她爸爸开导念佛,甚至做妥切的准备,结果肯定是跟一般人一样,在医院拖到最後,急救不得了,然後走得很痛苦;即使在临终前留着一口气回到家里,可是一断气也会立刻被净身穿衣入殓,导致这个命终的人身心痛苦,慌乱无比,接着就随着业力去投胎转世。经过这般折腾之後,亡者肯定首先就是在阎罗王面前接受审判刑罚,然後又去随业投胎转世,哪能够在念佛声中顺利安然的蒙佛接引,脱离六道,往生极乐世界呢!

  所以吴居士就说:「如果那一天没有遇到我,她就会很懊悔。」是,正好那一天遇到我,一起到医院探望她爸爸,那时候也没有想到她爸爸就会在当天往生。当然是因为她爸爸念佛,她的爸爸心稳定下来了,不痛苦也不慌乱,在静静地听佛、念佛当中,召唤了阿弥陀佛来迎接他。可想像得到的他看到了,所以当下对世间、对家庭就不执着了,当下欢喜地要跟阿弥陀佛往生极乐世界,所以当下就往生了!

  那麽假设那一天没有遇到我,我没有到医院去看她爸爸,她爸爸肯定是在医院当中一直到最後被急救,然後折腾,在医院断气,之後送回家。这样的话,肯定是随业流转,不能够脱离轮回,不能够往生极乐世界的。

  所以学佛要有善知识,这位吴居士是刚学佛不久,并不晓得临终关怀、助念的重要性,也不晓得任何人,即使临终一念的念佛,也能往生极乐世界,这些她是不晓得的,是那一天在我表哥的家中听我叙述了净土的教理,她才邀请我去看她爸爸的。

  吴春秀居士对於她爸爸往生的过程,印象非常深刻,一直感动在心,几年之後,她也出家了,法名叫慈莲。她自己念佛,也将她妈妈带在身边一齐念佛,也到处劝人念佛。成就了她家人,以及有缘的人学佛念佛往生的因缘。

 

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