通俗讲演

  1. 谈净土宗志工的发心与行持(下)
  2. 谈净土宗志工的发心与行持(上)
  3. 2022中元开示
  4. 「光明遍照」六特色(下)
  5. 「光明遍照」六特色(上)
  6. 为净土宗志工干部讲话
  7. 清明节慎终追远与念佛(2022年清明节开示)
  8. 念佛超度之胜益
  9. 「光明遍照」文的特色
  10. 阿弥陀佛依名号来救度众生(二)
  11. 阿弥陀佛依名号来救度众生(一)
  12. 2020弥陀诞法会开示──必得超绝去
  13. 2020弥陀诞法会开示──念佛人六不四平(五)
  14. 2020弥陀诞法会开示──念佛人六不四平(四)
  15. 2020弥陀诞法会开示──念佛人六不四平(三)
  16. 2021中元念佛超荐法会开示
  17. 2020弥陀诞法会开示──念佛人六不四平(二)
  18. 2020弥陀诞法会开示──念佛人六不四平(一)
  19. 2019年弥陀诞开示
  20. 2020中元法会开示
  21. 志工四喻
  22. 人生是苦
  23. 生命无常三根本
  24. 两种深信、触光柔软、感恩欢喜
  25. 剃度开示(2019年7月7日)
  26. 中元节开示(2019)
  27. 剃度开示(2019年5月12日)
  28. 猪年话猪
  29. 剃度开示(2018年7月31日)
  30. 净土宗──往生净土成佛宗
  31. 受戒与持戒
  32. 趋向净土的关键密码
  33. 剃度开示(2018年3月24日)
  34. 二种成佛法
  35. 横超的净土法门
  36. 往生与预知时至
  37. 剃度及皈依开示(2017年9月19日)
  38. 往生极乐的条件(下.问答)
  39. 剃度开示(2017年8月18日)
  40. 往生极乐的条件(中)
  41. 往生极乐的条件(上)
  42. 深信因果,诸恶莫作,众善奉行,念佛成佛
  43. 四十八愿分类归结
  44. 弥陀愿心的根源
  45. 净土宗的结论──宗旨四句偈
  46. 大慈悲五要点
  47. 慈心法门
  48. 念佛不妄语
  49. 真正的佛法是建立在脱离轮回之上
  50. 净土宗的根源
  51. 真正的孝行──托父母於阿弥陀佛
  52. 为何吃素?
  53. 略谈佛教的意义与净土宗之殊胜
  54. 「自省己过,善覆他罪,乐修慈心」
  55. 爱与佛命
  56. 不请之友
  57. 岁末聚餐对僧众的谈话
  58. 学佛的目的
  59. 说爱(二)
  60. 说爱(一)
  61. 念佛名号 学佛爱心
  62. 心平气和 无住生心
  63. 念佛超度 三涂众生
  64. 澳门净土宗学会 赞颂辞
  65. 「以诚感人」的意涵
  66. 第一届净土宗志工研习会勉言
  67. 慧净法师除夕团拜电话致辞
  68. 在心、在缘、在决定
  69. 佛教点灯的意义
  70. 念佛的方法与要领
  71. 念佛成佛的原理
  72. 佛在何处?
  73. 志工服务精神的内涵
  74. 净土行人应具备的根本知见
  75. 慈悲的救度
  76. 念佛生莲
  77. 三涂众生 念佛往生
  78. 信受弥陀救度
  79. 为新戒比丘开示
  80. 归依劝嘱
  81. 念佛的音调与心态
  82. 本愿称名 凡夫入报
  83. 「澳门弥陀共修会落成法语」略讲
  84. 厌秽欣净 切愿往生
  85. 初机念佛群疑问答
  86. 简介净土宗专纯念佛的道风及心态
  87. 净土法门 理事互含
  88. 初学净土法门应有的认识
  89. 念佛人的「本尊」
  90. 一天的生活,从念佛开始
  91. 念佛即圆满悲智功德
  92. 〈人有实德,天有奇报〉一文的启发
  93. 明信因果,念佛求生
  94. 如何真正圆满人生的目的
  95. 万行不凭凭念佛(二)
  96. 万行不凭凭念佛(一)
  97. 信佛救度念佛名 命终直入涅盘城
  98. 弥陀名号 不可思议
  99. 守愚念佛 弥陀住顶
  100. 阿弥陀佛的救度
  101. 一切众生 皆有佛性
  102. 念佛方能消宿业
  103. 念佛成佛 即是佛教
  104. 阿弥陀佛 是何等佛
  105. 以佛为念 以净为归
  106. 念佛众生 摄取不舍
  107. 乘本愿船 登涅盘岸
  108. 净土法门 万法归宗
  109. 世间虚假 唯佛独真
  110. 一心念佛 无疑无杂

法义开示

  1. 《观无量寿经》概说(二十三)
  2. 《观无量寿经》概说(二十二)
  3. 《观无量寿经》概说(二十一)
  4. 《观无量寿经》概说(二十)
  5. 《观无量寿经》概说(十九)
  6. 《观无量寿经》概说(十八)
  7. 《观无量寿经》概说(十七)
  8. 《观无量寿经》概说(十六)
  9. 《观无量寿经》概说(十五)
  10. 《观无量寿经》概说(十四)
  11. 《观无量寿经》概说(十三)
  12. 《观无量寿经》概说(十二)
  13. 《观无量寿经》概说(十一)
  14. 《观无量寿经》概说(十)
  15. 弥陀净土的特色-超
  16. 《观无量寿经》概说(九)
  17. 《观无量寿经》概说(八)
  18. 《观无量寿经》概说(七)
  19. 《观无量寿经》概说(六)
  20. 《观无量寿经》概说(五)
  21. 善导净土教理的核心
  22. 净土宗带三法数
  23. 善导大师〈赞佛偈〉之深广内涵
  24. 善导净土教理特色
  25. 净土宗信仰的内涵(五)
  26. 净土宗信仰的内涵(四)
  27. 净土宗信仰的内涵(三)
  28. 净土宗信仰的内涵(二)
  29. 净土宗信仰的内涵(一)
  30. 《观无量寿经》概说(四)
  31. 《观无量寿经》概说(三)
  32. 《观无量寿经》概说(二)
  33. 《观无量寿经》概说(一)
  34. 善导大师净土思想(十七)
  35. 善导大师净土思想(十六)
  36. 善导大师净土思想(十五)
  37. 善导大师净土思想(十四)
  38. 善导大师净土思想(十三)
  39. 善导大师净土思想(十二)
  40. 善导大师净土思想(十一)
  41. 善导大师净土思想(十)
  42. 善导大师净土思想(九)
  43. 善导大师净土思想(八)
  44. 善导大师净土思想(七)
  45. 善导大师净土思想(六)
  46. 善导大师净土思想(五)
  47. 善导大师净土思想(四)
  48. 善导大师净土思想(三)
  49. 善导大师净土思想(二)
  50. 善导大师净土思想(一)
  51. 「三誓偈」略解
  52. 念佛的利益
  53. 剃度典礼开示
  54. 「弥陀三约定」
  55. 为新戒弟子开示
  56. 净土宗「四不」
  57. 《无量寿经》大意(九)
  58. 《无量寿经》大意(八)
  59. 《无量寿经》大意(七)
  60. 《无量寿经》大意(六)
  61. 《无量寿经》大意(五)
  62. 《无量寿经》大意(四)
  63. 《无量寿经》大意(三)
  64. 《无量寿经》大意(二)
  65. 《无量寿经》大意(一)
  66. 《无量寿经》概说(续)
  67. 《无量寿经》概说
  68. 净土宗特色略说
  69. 净土宗宗旨略说
  70. 略说净土宗教判
  71. 佛化婚礼开示
  72. 自信教人信 担当向前行
  73. 成佛何时、极乐何处、往生何位?
  74. 出家的价值与意义
  75. 略说弥陀名号之义
  76. 为什麽净土法门是易行道?
  77. 净土宗是弥陀慈悲救度的法门
  78. 娑婆众生 无不是业
  79. 龙树菩萨往生安乐国
  80. 华光出佛
  81. 弥陀光明 最尊第一
  82. 法是道场的灵魂
  83. 不问罪福 念佛皆生
  84. 弥陀诞辰念弥陀 (二)
  85. 弥陀诞辰念弥陀(一)
  86. 「名号的功德」与「念佛的利益」
  87. 「《大经》三要文」的重要性
  88. 极乐安身实是精
  89. 大悲传普化 真成报佛恩
  90. 相劝行念佛 悉名行大悲
  91. 《地藏经》「念佛度亡」之文略讲
  92. 口称成因由法德
  93. 念佛与佛,机法一体
  94. 净土法门的大根大本
  95. 何谓「一心不乱」?
  96. 略谈念佛方式与庄严道场
  97. 极乐无为涅盘界
  98. 如何真正纪念「弥陀圣诞」
  99. 弘愿寺「护法联谊会」开示
  100. 为回龙寺常住僧众开示
  101. 净宗宗旨与敦伦尽分
  102. 净土宗「宗旨」与「特色」略讲
  103. 兼具胜易特色的纯正净土宗(问答)
  104. 兼具胜易特色的纯正净土宗(开示)
  105. 净土宗的几个名词略释
  106. 成佛如林的法门
  107. 善导大师-《观经疏》大愿业力与《大经》三誓偈
  108. 善导大师-略说善导大师「赞佛偈」之深广内涵
  109. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(五)
  110. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(四)
  111. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(三)
  112. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(二)
  113. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(一)
  114. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(四)
  115. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(三)
  116. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(二)
  117. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(一)
  118. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(四)
  119. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(三)
  120. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(二)
  121. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(一)
  122. 《易行品》概说
  123. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(二)
  124. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(一)
  125. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(三)
  126. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(二)
  127. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(一)

宗风

  1. 宗风学习(七)
  2. 宗风学习(六)
  3. 宗风学习一~五

临终开示

  1. 临终的殷切劝导叮嘱
  2. 娑婆旅程尽,辞别归莲乡
  3. 信顺弥陀救度

访问篇

  1. 辅仁大学宗教系所师生参访慧净法师记
  2. 传承的路_与越南团法师谈话

问答

  1. 为善导寺干部莲友开示(问答)
  2. 他力与因果,有矛盾吗
  3. 他力的念佛就是随缘的念佛?
  4. 如何从自觉愚恶契入弥陀的救度
  5. 於福州答莲友问
  6. 於弘愿寺答僧众问

第十八愿善导释

  1. 第十八愿善导释(二十)
  2. 第十八愿善导释(十九)
  3. 第十八愿善导释(十八)
  4. 第十八愿善导释(十七)
  5. 第十八愿善导释(十六)
  6. 第十八愿善导释(十五)
  7. 第十八愿善导释(十四)
  8. 第十八愿善导释(十三)
  9. 第十八愿善导释(十二)
  10. 第十八愿善导释(十一)
  11. 第十八愿善导释(十)
  12. 第十八愿善导释(九)
  13. 第十八愿善导释(八)
  14. 第十八愿善导释(七)
  15. 第十八愿善导释(六)
  16. 第十八愿善导释(五)
  17. 第十八愿善导释(四)
  18. 第十八愿善导释(三)
  19. 第十八愿善导释(二)
  20. 第十八愿善导释(一)

净土法门的核心

  1. 净土法门的核心(二十)
  2. 净土法门的核心(十九)
  3. 净土法门的核心(十八)
  4. 净土法门的核心(十七)
  5. 净土法门的核心(十六)
  6. 净土法门的核心(十五)
  7. 净土法门的核心(十四)
  8. 净土法门的核心(十三)
  9. 净土法门的核心(十二)
  10. 净土法门的核心(十一)
  11. 净土法门的核心(十)
  12. 净土法门的核心(九)
  13. 净土法门的核心(八)
  14. 净土法门的核心(七)
  15. 净土法门的核心(六)
  16. 净土法门的核心(五)
  17. 净土法门的核心(四)
  18. 净土法门的核心(三)
  19. 净土法门的核心(二)
  20. 净土法门的核心(一)
净土宗
慧净法师
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法谈开示

《观无量寿经》概说(二十)

第四十一、下品下生的重要

  前面所研讨的两个主题,是下品上生与下品中生的内涵,接下来要研讨下品下生的经文意义,以及文字背後所彰显的深义。在研讨下品下生之前,先说明下品下生的重要性。

  就整部《观经》来讲,下品下生的经文是非常重要的;就整个净土宗来讲,《观经》下品下生也是净土宗的精华,也是阿弥陀佛第十八愿的终极意义。下品下生的经文非常短,但是意义非常深远、非常殊胜、非常令人法喜充满、欢喜无量。

  可是一般学佛念佛或是研究教理的人,大多不晓得下品下生的经文教理对净土法门的重要性,甚至全然不知此段经文是整部《观经》最切要的地方。导致他们在讲述九品往生时,由於认为下品下生在品位上是最低的、在根机上是最劣的——不但没有学佛修行,反而是造业深重——因此就忽略了下品下生这段经文背後其实是另有甚深含义,这实在是一件很可惜的事情。

  这段经文的重要性,关系到阿弥陀佛的成佛、众生的往生,乃至整个净土宗的建立基柱。

  我们应该知道,就是因为下品下生的人是造恶造罪最重,是最没有善根的众生,这样的众生也能被救而永远脱离三恶道,超出六道轮回而往生极乐世界,往生极乐世界後也能够成佛,这样更能显示出阿弥陀佛大慈大悲、大愿大力之所在,显示出阿弥陀佛超发无上殊胜之四十八大愿,其中根本愿——第十八愿「若不生者,不取正觉」之正觉的自然功能。如果没有下品下生这种根机的话,就很难显示出阿弥陀佛在十方诸佛当中爱心是最绝对的,力量是最超绝的。也就是说,如果没有下品下生,就没办法显示阿弥陀佛是怎样的一尊佛。就好像如果没有最严重、最难治的病人,就没办法显示出这位医生崇高的医德、超世的医术一样。

  总之,唯有下品下生才能显示出阿弥陀佛真的是大慈大悲大愿大力,十方众生没有一个在阿弥陀佛的救度之外。因此,有了下品下生,就给所有的念佛人、修行人最後、最大的希望。

  可是,「佛法无人说,虽智莫能解」,如果没有人开显的话,我们根本不知道原来下品下生对一个想脱离轮回的修行人、想往生净土的念佛人来说是这麽亲切、这麽重要,而且在净土三部经当中占有这麽大的分量。

  以上是就下品下生的重要性先做一个概略的说明。

 

第四十二、下品下生的文意

  接下来,我们先从字面上来解释《观经》下品下生的经文,也就是所谓的「消释经文」。经文说:

或有众生,作不善业,五逆十恶,具诸不善。
如此愚人,以恶业故,应堕恶道,经历多劫,受苦无穷。
如此愚人,临命终时,遇善知识,种种安慰,为说妙法,教令念佛。
彼人苦逼,不遑念佛。
善友告言:「汝若不能念彼佛者,应称无量寿佛。」
如是至心,令声不绝,具足十念,称南无阿弥陀佛。
称佛名故,於念念中,除八十亿劫生死之罪。
命终之时,见金莲华,犹如日轮,住其人前;
如一念顷,即得往生极乐世界。

  现在我们就经文字面的意思来解释。

  「或有众生」:所谓「众生」,简要来讲,分为圣人和凡夫这两种。圣人包括佛、菩萨、声闻、缘觉,就是四圣;凡夫就是六道轮回的众生,包括天、人、阿修罗以及地狱道、饿鬼道、畜生道的众生。就人道来讲,人包含善人和恶人,善人有大善和小善之分,恶人也有重恶和轻恶之别。那这里的「或有众生」是指什麽样的众生呢?是指恶人。

  「作不善业」,他到底做了哪些不善业呢?

  「五逆十恶」:所有恶业当中,最为严重的就是「五逆」。「五逆」是什麽样的罪业呢?就是五种逆罪——杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧,这叫五逆,五种极其严重、必堕无间地狱的重罪。一切罪业当中,杀生最重;杀生当中,杀人最重;杀人当中,杀害恩养自己的亲生父母是大逆不道,罪大恶极,因此叫作逆罪。父母养儿爱儿,不但心甘情愿付出一生心血,甚至视若自己,以身相代。身为子女,不知感恩报恩、孝养孝顺,反而视为仇人,瞋心加害,可见这个人的无明烦恼特别厚重。此外,连修行成就、德高日月、超凡入圣的出世间圣人阿罗汉与佛也加以谋害。又破和合僧,分裂僧团,障碍修行人,这些罪业,也是罪大恶极、大逆不道,通称五逆重罪。「十恶」就是杀生、偷盗、邪淫、妄言、绮语、两舌、恶口、贪欲、瞋恚、愚痴。一切罪业当中,最重的罪他都造了、犯了。

  「具诸不善」:「具」是具备,「诸」是很多。除了五逆十恶之外,还做了其他很多不善。其中譬如「谤法」,什麽叫谤法?譭谤佛法正知正见,认为没有善恶报应、没有三世因果、没有六道轮回。也就是说,一切的世间法、出世间法的恶,他通通造遍了。他一生作恶多端,可以说「无恶不作、无作不恶」,是世间最大的恶人、最卑劣的众生。

  这样的众生,在人群中是被众人所抛弃、嫌厌、避之唯恐不及的。他虽然有人的形象,但不是一个人,是披着人皮的野兽。这样的人,在社会上是要受最严厉的法律制裁的,在因果当中是要直接堕落阿鼻地狱永难出离的。可以说,所有的恶没有比下品下生这种根机所造的恶业更恶了。

  经文说「如此愚人,以恶业故,应堕恶道,经历多劫,受苦无穷」:所谓「如是因,如是果」,因为造了恶因,自然就会堕落恶道。是怎样的「恶道」呢?是「经历多劫,受苦无穷」的恶道。经典上说,犯五逆当中的一逆,就要堕落地狱受一劫的苦,犯二逆就要受二劫的苦,犯五逆就要在地狱之中受五劫的苦,何况他是五逆、十恶,乃至谤法,种种的恶业都造了,所以必定要经历很多的时劫,受尽无穷的痛苦。

  经文说「如此愚人,临命终时,遇善知识,种种安慰,为说妙法,教令念佛」:「临命终时」就是将死但还没有死,奄奄一息的状态,或者是深度昏迷的状态,快要断气但还没有断气。这样的愚人,在临命终、即将堕入阿鼻地狱的千钧一发之际,可谓百千万劫难遭遇,他遇到了善知识。在他临命终的时候,如果没有遇到善知识的话,当下就要堕入地狱。刚好,他遇到了善知识。一生造恶,临终遇到善知识,不但不会堕落,而且能够超脱三界六道,直接往生极乐世界。这种人必须是他过去世累积过善根福德,跟阿弥陀佛有缘分,一般人是不容易遇到的。所以说,千百万人当中难得一人有这种福报。

  这个愚人临命终时遇到善知识,善知识种种安慰,为他说法。不但是说法,而且所说的是「妙法」。这个善知识有可能是出家人,也有可能是学佛见识很广的在家人。所以,各位莲友!一个人将临终了,我们去帮他助念,为他开示弥陀慈悲、主动、平等、无条件的救度,那我们就是他的善知识。

  我们可以想像,这个临命终的人,一生造恶多端,这个时候肯定是非常痛苦。是什麽样的痛苦呢?一个人要断气的时候,身体上所谓地水火风即将分崩离析,那种痛苦是所有痛苦当中最为痛苦的,古人就形容说,如同「活龟脱壳、刀风解体,其苦难忍」。同时又有精神上的痛苦。精神上的什麽痛苦呢?地狱之火已经燃烧到了他脚底下,阎罗王所派的鬼卒拿着手铐、脚镣来到他面前,要锁拿他了。那种慌张、恐惧,是语言文字没办法形容的。

  经文说「遇善知识,种种安慰,为说妙法,教令念佛」,这里所说的「妙法」,就是阿弥陀佛慈悲救度的法门,因为唯有阿弥陀佛的慈悲救度才能给他安慰,让他离开当下的苦境。离开什麽苦境呢?他就要堕落地狱了,阿弥陀佛不但能让他不堕地狱,还能让他脱出三界六道轮回,往生极乐,快速成佛:这样的法才堪称妙法。

  进而言之,「南无阿弥陀佛」这六字万德洪名就是妙法。所以,善知识为他说了阿弥陀佛救度众生的妙法之後,就要他念佛。

  在这里,「教令念佛」的这个「念佛」,是指心中思维阿弥陀佛救度的功德,以及忆念阿弥陀佛的名号。每一尊佛都有他各自成佛的内涵和意义,名号也是一样。善知识本来是教这个临命终的极重恶人在心中思维、忆念阿弥陀佛救度的功德。

  可是经文接下来说:「彼人苦逼,不遑念佛」:「不遑」就是无暇、没有时间、来不及、不可能的意思。这个即将临终的五逆十恶的罪人,身心被种种痛苦所逼迫,非常的慌乱恐怖,根本不能稳定、专注,不能在心中思维、忆念阿弥陀佛是怎样的慈悲,有怎样的功德,又是怎样的救度,这些他都思维不来,甚至也不能稳定、专注地在心中忆念佛名。善导大师在《观经疏‧散善义》中解释说:「罪人死苦来逼,无由得念佛名。

  经文接下来说:「善友告言:汝若不能念彼佛者,应称无量寿佛。」善知识看到这种情形,就换了另一个方法,说:「你如果心中不能思维、忆念阿弥陀佛的名号,就以口直接称他的名号,喊他的名号;与其喊爹喊娘、喊『哎呀!可怕!救命啊!』不如喊『南无阿弥陀佛』『南无阿弥陀佛』『南无阿弥陀佛』。」所以经文说「应称无量寿佛」。「称」就是嘴巴称念,称念南无阿弥陀佛的名号叫做「应称无量寿佛」。善导大师在《观经疏‧散善义》中解释说:「善友知苦失念,转教口称弥陀名号。

  经文接下来又说:「如是至心,令声不绝,具足十念,称南无阿弥陀佛。」善知识另外教的这种方法,这个人就能做的到了。他就以至诚恳切的心,让嘴巴发出的声音能够相续不断地「具足十念」,口称:「南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛……」念了十声——「十」是代表圆满的数字,并非一定要念满十声,多一声多余,少一声不足,不是的。这段经文是显示临终才知道念佛求生,只要念佛相续,阿弥陀佛就会应声来迎,所以每一念每一念,念念都在消除生死轮回的重罪,念念都有消灭生死罪的功能。

  经文接下来又说:「称佛名故,於念念中,除八十亿劫生死之罪。」由於称念南无阿弥陀佛万德洪名的缘故,每一念、每一念都能消除他旷劫以来生生世世所累积的种种罪业。这些原本会让他永远在六道当中生死轮转的罪业,在他每一念、每一念的念佛声中全部消除了。善导大师在《观念法门》中解释说:

  罪人得病欲死,遇善知识,教称弥陀佛名十声,
  於声声中,除灭八十亿劫生死重罪。

  大师在《般舟赞》也说:

  声声连注满十念,念念消除五逆障。

  称念佛名,每一声、每一声都灭掉了八十亿劫生死重罪。

  很多人喜欢诵经消业障。诵经当然能消业障,但是,如果跟念佛相比,诵经消的业障,就像萤火虫的光明一样;念佛消的业障,就像太阳的光明一样,怎麽能比呢?

  《观经》下品上生的众生,闻大乘十二部经典首题名字,这是代表诵经的法门,消除一千劫极重恶业;但是下品下生的众生,念一声佛,灭掉八十亿劫生死之罪。从行法的难易与效果的胜劣来讲,都无法相比。一者诵经难,念佛易;二者诵经灭罪远远不如念佛,可说诵经灭罪劣,念佛灭罪胜。诵一部《地藏经》至少一个半小时,除一千劫罪;如果以一个半小时来念佛,约念六千声佛,灭四十八万亿劫罪。这样比起来,念佛灭罪功效是诵《地藏经》的四百八十亿倍。

  这还只是讲数量,其实不仅仅是数量,还有一个更根本的问题——了生死。诵经消除极重恶业,念佛消除生死罪业,直接脱离生死轮回。很显然,诵经虽然也能除罪,但还不能了生死;念佛既然能够消除生死罪,就自然能够了生死,也就是能够消除生死轮回的罪业,不再生死轮回,且决定可以往生西方极乐世界。

  所以,从消业障、了生死、往生净土来讲,诵经都不如念佛;持咒也不如念佛,没有比得上念佛的。所以善导大师在《观经疏》中说:「自余众行,虽名是善,若比念佛者,全非比较也。

  经文接下来又说:「命终之时,见金莲华,犹如日轮,住其人前。」他念了十句南无阿弥陀佛就断气了。断气的时候,他看到一朵金色大莲花,非常明亮,好像金光闪闪的太阳一样,来迎接他。善导大师在《观经疏‧散善义》中解释说:「临终正念,即有金华来应。

  可说,不论何人、何时、何处、何缘,只要念佛,佛就闻声救苦,应声而现;如果临终念佛,那正好蒙佛来迎往生极乐。

  经文接下来又说:「如一念顷,即得往生,极乐世界。」在一刹那之间就坐着这朵金莲花往生了。往生到哪里?往生到极乐世界。

  各位莲友,真的不可思议!真的令人难以相信!

  一个一生当中无恶不作、无作不恶的五逆十恶罪人,地狱之火已经燃烧到了面前,因为善知识来给他安慰,为他说弥陀的救度,在他将断气的时候,教他称念了十声「南无阿弥陀佛」,立刻火焰化红莲,他就坐着这朵莲花往生到西方极乐世界。太殊胜,太不可思议,太令人难以相信!可是这是释迦牟尼佛亲口所说的。而弥陀化身的善导大师在《观经疏‧散善义》中也解释说:

  忽遇往生善知识,急劝专称彼佛名;
  化佛菩萨寻声到,一念倾心入宝莲。

  又在《般舟赞》说:

  谤法阐提行十恶,回心念佛罪皆除。

  又在《法事赞》说:

  以佛愿力:五逆十恶,罪灭得生;谤法阐提,回心皆往。

 

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