通俗讲演

  1. 2022中元开示
  2. 「光明遍照」六特色(下)
  3. 「光明遍照」六特色(上)
  4. 为净土宗志工干部讲话
  5. 清明节慎终追远与念佛(2022年清明节开示)
  6. 念佛超度之胜益
  7. 「光明遍照」文的特色
  8. 阿弥陀佛依名号来救度众生(二)
  9. 阿弥陀佛依名号来救度众生(一)
  10. 2020弥陀诞法会开示──必得超绝去
  11. 2020弥陀诞法会开示──念佛人六不四平(五)
  12. 2020弥陀诞法会开示──念佛人六不四平(四)
  13. 2020弥陀诞法会开示──念佛人六不四平(三)
  14. 2021中元念佛超荐法会开示
  15. 2020弥陀诞法会开示──念佛人六不四平(二)
  16. 2020弥陀诞法会开示──念佛人六不四平(一)
  17. 2019年弥陀诞开示
  18. 2020中元法会开示
  19. 志工四喻
  20. 人生是苦
  21. 生命无常三根本
  22. 两种深信、触光柔软、感恩欢喜
  23. 剃度开示(2019年7月7日)
  24. 中元节开示(2019)
  25. 剃度开示(2019年5月12日)
  26. 猪年话猪
  27. 剃度开示(2018年7月31日)
  28. 净土宗──往生净土成佛宗
  29. 受戒与持戒
  30. 趋向净土的关键密码
  31. 剃度开示(2018年3月24日)
  32. 二种成佛法
  33. 横超的净土法门
  34. 往生与预知时至
  35. 剃度及皈依开示(2017年9月19日)
  36. 往生极乐的条件(下.问答)
  37. 剃度开示(2017年8月18日)
  38. 往生极乐的条件(中)
  39. 往生极乐的条件(上)
  40. 深信因果,诸恶莫作,众善奉行,念佛成佛
  41. 四十八愿分类归结
  42. 弥陀愿心的根源
  43. 净土宗的结论──宗旨四句偈
  44. 大慈悲五要点
  45. 慈心法门
  46. 念佛不妄语
  47. 真正的佛法是建立在脱离轮回之上
  48. 净土宗的根源
  49. 真正的孝行──托父母於阿弥陀佛
  50. 为何吃素?
  51. 略谈佛教的意义与净土宗之殊胜
  52. 「自省己过,善覆他罪,乐修慈心」
  53. 爱与佛命
  54. 不请之友
  55. 岁末聚餐对僧众的谈话
  56. 学佛的目的
  57. 说爱(二)
  58. 说爱(一)
  59. 念佛名号 学佛爱心
  60. 心平气和 无住生心
  61. 念佛超度 三涂众生
  62. 澳门净土宗学会 赞颂辞
  63. 「以诚感人」的意涵
  64. 第一届净土宗志工研习会勉言
  65. 慧净法师除夕团拜电话致辞
  66. 在心、在缘、在决定
  67. 佛教点灯的意义
  68. 念佛的方法与要领
  69. 念佛成佛的原理
  70. 佛在何处?
  71. 志工服务精神的内涵
  72. 净土行人应具备的根本知见
  73. 慈悲的救度
  74. 念佛生莲
  75. 三涂众生 念佛往生
  76. 信受弥陀救度
  77. 为新戒比丘开示
  78. 归依劝嘱
  79. 念佛的音调与心态
  80. 本愿称名 凡夫入报
  81. 「澳门弥陀共修会落成法语」略讲
  82. 厌秽欣净 切愿往生
  83. 初机念佛群疑问答
  84. 简介净土宗专纯念佛的道风及心态
  85. 净土法门 理事互含
  86. 初学净土法门应有的认识
  87. 念佛人的「本尊」
  88. 一天的生活,从念佛开始
  89. 念佛即圆满悲智功德
  90. 〈人有实德,天有奇报〉一文的启发
  91. 明信因果,念佛求生
  92. 如何真正圆满人生的目的
  93. 万行不凭凭念佛(二)
  94. 万行不凭凭念佛(一)
  95. 信佛救度念佛名 命终直入涅盘城
  96. 弥陀名号 不可思议
  97. 守愚念佛 弥陀住顶
  98. 阿弥陀佛的救度
  99. 一切众生 皆有佛性
  100. 念佛方能消宿业
  101. 念佛成佛 即是佛教
  102. 阿弥陀佛 是何等佛
  103. 以佛为念 以净为归
  104. 念佛众生 摄取不舍
  105. 乘本愿船 登涅盘岸
  106. 净土法门 万法归宗
  107. 世间虚假 唯佛独真
  108. 一心念佛 无疑无杂

法义开示

  1. 《观无量寿经》概说(十五)
  2. 《观无量寿经》概说(十四)
  3. 《观无量寿经》概说十三(下)
  4. 《观无量寿经》概说十三(上)
  5. 《观无量寿经》概说十二
  6. 《观无量寿经》概说(十一)
  7. 《观无量寿经》概说(十)
  8. 弥陀净土的特色-超
  9. 《观无量寿经》概说(九)
  10. 《观无量寿经》概说(八)
  11. 《观无量寿经》概说(七)
  12. 《观无量寿经》概说(六)
  13. 《观无量寿经》概说(五)
  14. 善导净土教理的核心
  15. 净土宗带三法数
  16. 善导大师〈赞佛偈〉之深广内涵
  17. 善导净土教理特色
  18. 净土宗信仰的内涵(五)
  19. 净土宗信仰的内涵(四)
  20. 净土宗信仰的内涵(三)
  21. 净土宗信仰的内涵(二)
  22. 净土宗信仰的内涵(一)
  23. 《观无量寿经》概说(四)
  24. 《观无量寿经》概说(三)
  25. 《观无量寿经》概说(二)
  26. 《观无量寿经》概说(一)
  27. 善导大师净土思想(十七)
  28. 善导大师净土思想(十六)
  29. 善导大师净土思想(十五)
  30. 善导大师净土思想(十四)
  31. 善导大师净土思想(十三)
  32. 善导大师净土思想(十二)
  33. 善导大师净土思想(十一)
  34. 善导大师净土思想(十)
  35. 善导大师净土思想(九)
  36. 善导大师净土思想(八)
  37. 善导大师净土思想(七)
  38. 善导大师净土思想(六)
  39. 善导大师净土思想(五)
  40. 善导大师净土思想(四)
  41. 善导大师净土思想(三)
  42. 善导大师净土思想(二)
  43. 善导大师净土思想(一)
  44. 「三誓偈」略解
  45. 念佛的利益
  46. 剃度典礼开示
  47. 「弥陀三约定」
  48. 为新戒弟子开示
  49. 净土宗「四不」
  50. 《无量寿经》大意(九)
  51. 《无量寿经》大意(八)
  52. 《无量寿经》大意(七)
  53. 《无量寿经》大意(六)
  54. 《无量寿经》大意(五)
  55. 《无量寿经》大意(四)
  56. 《无量寿经》大意(三)
  57. 《无量寿经》大意(二)
  58. 《无量寿经》大意(一)
  59. 《无量寿经》概说(续)
  60. 《无量寿经》概说
  61. 净土宗特色略说
  62. 净土宗宗旨略说
  63. 略说净土宗教判
  64. 佛化婚礼开示
  65. 自信教人信 担当向前行
  66. 成佛何时、极乐何处、往生何位?
  67. 出家的价值与意义
  68. 略说弥陀名号之义
  69. 为什麽净土法门是易行道?
  70. 净土宗是弥陀慈悲救度的法门
  71. 娑婆众生 无不是业
  72. 龙树菩萨往生安乐国
  73. 华光出佛
  74. 弥陀光明 最尊第一
  75. 法是道场的灵魂
  76. 不问罪福 念佛皆生
  77. 弥陀诞辰念弥陀 (二)
  78. 弥陀诞辰念弥陀(一)
  79. 「名号的功德」与「念佛的利益」
  80. 「《大经》三要文」的重要性
  81. 极乐安身实是精
  82. 大悲传普化 真成报佛恩
  83. 相劝行念佛 悉名行大悲
  84. 《地藏经》「念佛度亡」之文略讲
  85. 口称成因由法德
  86. 念佛与佛,机法一体
  87. 净土法门的大根大本
  88. 何谓「一心不乱」?
  89. 略谈念佛方式与庄严道场
  90. 极乐无为涅盘界
  91. 如何真正纪念「弥陀圣诞」
  92. 弘愿寺「护法联谊会」开示
  93. 为回龙寺常住僧众开示
  94. 净宗宗旨与敦伦尽分
  95. 净土宗「宗旨」与「特色」略讲
  96. 兼具胜易特色的纯正净土宗(问答)
  97. 兼具胜易特色的纯正净土宗(开示)
  98. 净土宗的几个名词略释
  99. 成佛如林的法门
  100. 善导大师-《观经疏》大愿业力与《大经》三誓偈
  101. 善导大师-略说善导大师「赞佛偈」之深广内涵
  102. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(五)
  103. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(四)
  104. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(三)
  105. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(二)
  106. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(一)
  107. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(四)
  108. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(三)
  109. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(二)
  110. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(一)
  111. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(四)
  112. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(三)
  113. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(二)
  114. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(一)
  115. 《易行品》概说
  116. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(二)
  117. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(一)
  118. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(三)
  119. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(二)
  120. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(一)

宗风

  1. 宗风学习(七)
  2. 宗风学习(六)
  3. 宗风学习一~五

临终开示

  1. 临终的殷切劝导叮嘱
  2. 娑婆旅程尽,辞别归莲乡
  3. 信顺弥陀救度

访问篇

  1. 辅仁大学宗教系所师生参访慧净法师记
  2. 传承的路_与越南团法师谈话

问答

  1. 为善导寺干部莲友开示(问答)
  2. 他力与因果,有矛盾吗
  3. 他力的念佛就是随缘的念佛?
  4. 如何从自觉愚恶契入弥陀的救度
  5. 於福州答莲友问
  6. 於弘愿寺答僧众问

第十八愿善导释

  1. 第十八愿善导释(二十)
  2. 第十八愿善导释(十九)
  3. 第十八愿善导释(十八)
  4. 第十八愿善导释(十七)
  5. 第十八愿善导释(十六)
  6. 第十八愿善导释(十五)
  7. 第十八愿善导释(十四)
  8. 第十八愿善导释(十三)
  9. 第十八愿善导释(十二)
  10. 第十八愿善导释(十一)
  11. 第十八愿善导释(十)
  12. 第十八愿善导释(九)
  13. 第十八愿善导释(八)
  14. 第十八愿善导释(七)
  15. 第十八愿善导释(六)
  16. 第十八愿善导释(五)
  17. 第十八愿善导释(四)
  18. 第十八愿善导释(三)
  19. 第十八愿善导释(二)
  20. 第十八愿善导释(一)

净土法门的核心

  1. 净土法门的核心(二十)
  2. 净土法门的核心(十九)
  3. 净土法门的核心(十八)
  4. 净土法门的核心(十七)
  5. 净土法门的核心(十六)
  6. 净土法门的核心(十五)
  7. 净土法门的核心(十四)
  8. 净土法门的核心(十三)
  9. 净土法门的核心(十二)
  10. 净土法门的核心(十一)
  11. 净土法门的核心(十)
  12. 净土法门的核心(九)
  13. 净土法门的核心(八)
  14. 净土法门的核心(七)
  15. 净土法门的核心(六)
  16. 净土法门的核心(五)
  17. 净土法门的核心(四)
  18. 净土法门的核心(三)
  19. 净土法门的核心(二)
  20. 净土法门的核心(一)
净土宗
慧净法师
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法谈开示

《观无量寿经》概说(十四)

《观经》散善观

 

  各位莲友:南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛。

  我们这几次一直在研讨《观经》的概要、大意。在这之前,讲解《观经》「要弘二门判」,要弘二门判是善导大师《观经疏.玄义分》「序题门」所讲的,也就是《观经疏》一开始便把整部《观经》的大意,以「要弘二门判」显示。

  「要」,就是「要门」,是定善跟散善,也就是《观经》的十三种定善观跟三福九品的散善观。

  「弘」,就是弘愿门,指专称弥陀佛名。

  所以《观经》的大意就是定善、散善跟念佛的三种内涵,而目的是为了引导修学要门的定善跟散善的修行人,归入弘愿门的专一念佛。

  由於讲「要弘二门判」,必须概要的讲十三种定观,但我们在这之前,只概要的讲第七「华座观」、第八「像观」、第九「真身观」。因为这三观是十三观的核心。

  第七「华座观」,彰显阿弥陀佛的弘愿。

  第八「像观」,说明「弥陀如来是法界身,影现众生心想中」。这就是《观经》所讲的「诸佛如来是法界身,入一切众生心想中」的意思。所以,念佛的人跟阿弥陀佛有「身心功德,机法一体」的关系,因此经文说「是心作佛,是心是佛」。

  第九「真身观」,显明弥陀光明无量照十方国,但唯有念佛众生才获得弥陀的摄取不舍。这里所说的「念佛」,就是称念弥陀佛名,不是观想弥陀佛像,或其他的观想、其他的法门。

  前几次的研讨,都在说明这一些道理。

  这三观是十三观的核心,尤其第九观,是核心中的核心。了解了这些核心,其他的几个观,有没有讲解或了不了解,也无关紧要。

  接下来,进入《观经》的散善观,也就是三福九品的内容。

 

第三十五、《观经》散善观

  《观经》九品段的经文内涵是「散善观」的说明,散善就是所谓废恶修善,以散乱状态下的心,停止作恶,同时去修善行,也就是诸恶莫作,众善奉行。诸师认为九品段的内容也是应韦提希夫人的「教我思惟,教我正受」之请而说的。但是善导大师则抱持着「散善自开」的立场,认为夫人所请的只限於定善,而散善不是依夫人之请,是释尊观察因缘,应机而说的。

  大凡众生的机类是千差万别的,但归纳起来就是定机、散机两种。定机是心能够平静,可以修禅定;散机是指那些始终不能静下心来的人。所以释尊才依夫人之请为定机说定善,又自动的为散机说了散善。

  散善的内容就是《观经》〈序分〉所讲的「三福」,也就是:世福、戒福、行福。《观经》说:

  一者、孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业。–—这是世福

  二者、受持三皈,具足众戒,不犯威仪。–—这是戒福

  三者、发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者。–—这是行福

  一者是世福,二者是戒福。三者是行福。「世福」就是世俗的善根,「戒福」就是持戒的善根,「行福」就是出世间的善根。

  善导大师在《观经疏.散善义》中解释说:

  今言三福者:
  第一福:即是世俗善根。曾来未闻佛法,但自行孝养、仁、义、礼、智、信,故名世俗善也。
  第二福者:此名戒善。就此戒中,即有人天、声闻、菩萨等戒。其中或有具受不具受,或有具持不具持,但能回向,尽得往生。
  第三福者:名为行善。此是发大乘心凡夫,自能行行,兼劝有缘,舍恶持心,回生净土。

  而修三福的情况的说明,就是在九品段的经文,分成三节:

  第一节是上辈观。上辈就是上品上生,上品中生,上品下生。这三品都是修学大乘的凡夫,主修前面所讲的三福之中的第三行福,将这分为上中下三品。

  释尊在其中的上品上生之中,叙述了三心,也就是:「至诚心、深心、回向发愿心」,显示不论定善或者散善,只要是想往生极乐世界的人,都要具备这三心。有关三心,在以下「三心义相论」另做专题来解说。

  第二节是中辈观。中辈就是中品上生,中品中生,中品下生。中品上生跟中品中生,是修学三福的小乘的凡夫,主修三福之中的第二戒福;中品下生是没有遇到佛法,只是做世间善行的凡夫,主修三福之中的第一世福,也就是人世间世俗的善业。

  第三节是下辈观。下辈是完全没有三福,所谓三福无分,是只会作恶的凡夫。说来这些人不应该名为善,但是为什麽会被编入散善之中呢?这一点会在下面「三福无分论」中说明。

  从上看来,九品都是凡夫,凡夫的根性各各不同,勉强分为九品,只是一种权宜的办法,实际上应该是九九八十一品乃至无量品的。

  散善观就是学习这些人的修行,各各回向愿生弥陀净土。

 

第三十六、三福九品论

  三福九品段是《观经》序分中「散善显行缘」的项目之下所说的世福、戒福、行福的扩大说明,三福与九品是开合上的差异,本质上是相同的一样的。

  善导大师在《观经疏‧散善义》卷头说「散善显行缘」的三福是正因,九品是正行。意思是说:三福是修行内容的深浅来讲的,所以说正因,九品是对修行三福深浅多寡的众生机类来讲的,所以说正行。也就是,三福是对所修的法来讲,九品是对能修的人来讲,所修的法有深浅,能修的人也有高低,因此而有了身分上的品位阶级。

  行三福的时候有各种不同的行法。有人三福并修,有人戒福、行福并修,有人只修世福或行福。

  三福与九品是一体的,但在身分上有这样三辈九品的区别,所以善导大师才把两者区分为一个是正因,一个是正行。正因是法则,是指行的范畴;正行是行法则的各种机类的众生。

  三福九品扩广而言是包含一切万行的,修这三福,或是一切的万行,不管修学多寡深浅,只要回向都能往生,如果不回向就不能往生。因此,善导大师说:  
  回斯二行(定善、散善),求愿往生。

  又说:

  就此三福之中,
  或有一人单行世福,回亦得生;
  或有一人单行戒福,回亦得生;
  或有一人单行行福,回亦得生;
  或有一人行上二福,回亦得生;
  或有一人行下二福,回亦得生;
  或有一人具行三福,回亦得生。

 

第三十七、三福无分论

  再就九品来说,上中六品叙述修三福,而下三品中,就没有提起三福。下三品的人,是不修一点三福,一生之中只会造恶的凡夫。所以下三品可以说与三福毫无关系。

  本来散善是修了三福才谈得上的名称,三福无分只是造恶的人,根本谈不上「散善」。但是散善三观,却把下三品也包括进去了,这是什麽道理?

  还有,上中六品是修三福的人,可以有多善人、少善人等优劣之分。但下三品是完全不修善的人,既然完全不修善,又怎麽能够加以比较、区分优劣,而分为三品呢?这又是什麽道理?

  以上两点听来确实是有疑问的,但是,当把经文细读的时候,这些疑问就自然而然消解了。

  下三品确实是与三福扯不上关系,但是这些人最後都称念佛名。这念佛从经文的显义来说,是修诸功德(散善)的一分。也就是与戒福、行福这些善根功德,在阶位上是相同的。所以说下三品的人虽然一生造恶,但是临终念佛,因而可以说也修了一分诸功德,可以说,他们也是散善行者。

  还有,同样只称念佛名,不修三福的下三品,如何分成三种呢?这里并非按照善的优劣,而是按照罪的轻重区分的。也就是,下品上生的人是十恶的恶人,下品中生的人是破戒的恶人,下品下生的人是十恶五逆的恶人。

  其实,如果就念佛本身的功德来讲,念佛的功德是超越品位阶级的,是超绝的,并非十三观的定善跟三福九品的散善这些杂善所可比类的,所以善导大师说:

   念佛三昧,功能超绝,实非杂善,得为比类。

  意思是说,专一念佛就是念佛三昧,念佛三昧的功能力用,是超越其他任何法门,而且是绝对性的,不是杂善可以比较的,因为并非同类,所以不能相比。所谓「杂善」,是指《观经》之中所说的「定善」跟「散善」,也涵盖其他的任何法门。

  善导大师又说:

   自余众行,虽名是善,若比念佛者,全非比较也。

  意思是说,念佛以外的任何法门,不论是小乘大乘、显教密教,虽然都是善的,都是有功德的,可是那些法门如果跟念佛做比较,就完全不能比较了。因为彼此相差悬殊,天差地别,不同等级,所以完全不能做比较。

  法照大师也说:

  十恶五逆至愚人,永劫沉沦在六尘;
  一念称得弥陀号,至彼还同法性身。

  这首偈语非常的好,非常的殊胜,简明扼要的说出了净土宗的核心内涵,也显出了净土宗的特色。在这里稍微解释。

  十恶五逆至愚人:像十恶五逆这样极为愚恶的人。

  永劫沉沦在六尘:就因果道理来讲,应该永劫的沉沦在六道的苦海中,受无量无边的巨苦。

  一念称得弥陀号:由於临终的时候,遇到善知识来跟他开示、教他念佛,那时即将命终,最後念了一声佛号就断气了。

  至彼还同法性身:也能当下往生极乐世界,跟阿弥陀佛一样的,同样证悟法性身而成佛。

  只是念一声佛号,就有这样殊胜超绝的功能与功德,这不是靠这个十恶五逆的愚人曾经有修什麽定善或散善,而是完全因为阿弥陀佛的不可思议大悲愿力的功德的缘故。

 

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