通俗讲演

  1. 2022中元开示
  2. 「光明遍照」六特色(下)
  3. 「光明遍照」六特色(上)
  4. 为净土宗志工干部讲话
  5. 清明节慎终追远与念佛(2022年清明节开示)
  6. 念佛超度之胜益
  7. 「光明遍照」文的特色
  8. 阿弥陀佛依名号来救度众生(二)
  9. 阿弥陀佛依名号来救度众生(一)
  10. 2020弥陀诞法会开示──必得超绝去
  11. 2020弥陀诞法会开示──念佛人六不四平(五)
  12. 2020弥陀诞法会开示──念佛人六不四平(四)
  13. 2020弥陀诞法会开示──念佛人六不四平(三)
  14. 2021中元念佛超荐法会开示
  15. 2020弥陀诞法会开示──念佛人六不四平(二)
  16. 2020弥陀诞法会开示──念佛人六不四平(一)
  17. 2019年弥陀诞开示
  18. 2020中元法会开示
  19. 志工四喻
  20. 人生是苦
  21. 生命无常三根本
  22. 两种深信、触光柔软、感恩欢喜
  23. 剃度开示(2019年7月7日)
  24. 中元节开示(2019)
  25. 剃度开示(2019年5月12日)
  26. 猪年话猪
  27. 剃度开示(2018年7月31日)
  28. 净土宗──往生净土成佛宗
  29. 受戒与持戒
  30. 趋向净土的关键密码
  31. 剃度开示(2018年3月24日)
  32. 二种成佛法
  33. 横超的净土法门
  34. 往生与预知时至
  35. 剃度及皈依开示(2017年9月19日)
  36. 往生极乐的条件(下.问答)
  37. 剃度开示(2017年8月18日)
  38. 往生极乐的条件(中)
  39. 往生极乐的条件(上)
  40. 深信因果,诸恶莫作,众善奉行,念佛成佛
  41. 四十八愿分类归结
  42. 弥陀愿心的根源
  43. 净土宗的结论──宗旨四句偈
  44. 大慈悲五要点
  45. 慈心法门
  46. 念佛不妄语
  47. 真正的佛法是建立在脱离轮回之上
  48. 净土宗的根源
  49. 真正的孝行──托父母於阿弥陀佛
  50. 为何吃素?
  51. 略谈佛教的意义与净土宗之殊胜
  52. 「自省己过,善覆他罪,乐修慈心」
  53. 爱与佛命
  54. 不请之友
  55. 岁末聚餐对僧众的谈话
  56. 学佛的目的
  57. 说爱(二)
  58. 说爱(一)
  59. 念佛名号 学佛爱心
  60. 心平气和 无住生心
  61. 念佛超度 三涂众生
  62. 澳门净土宗学会 赞颂辞
  63. 「以诚感人」的意涵
  64. 第一届净土宗志工研习会勉言
  65. 慧净法师除夕团拜电话致辞
  66. 在心、在缘、在决定
  67. 佛教点灯的意义
  68. 念佛的方法与要领
  69. 念佛成佛的原理
  70. 佛在何处?
  71. 志工服务精神的内涵
  72. 净土行人应具备的根本知见
  73. 慈悲的救度
  74. 念佛生莲
  75. 三涂众生 念佛往生
  76. 信受弥陀救度
  77. 为新戒比丘开示
  78. 归依劝嘱
  79. 念佛的音调与心态
  80. 本愿称名 凡夫入报
  81. 「澳门弥陀共修会落成法语」略讲
  82. 厌秽欣净 切愿往生
  83. 初机念佛群疑问答
  84. 简介净土宗专纯念佛的道风及心态
  85. 净土法门 理事互含
  86. 初学净土法门应有的认识
  87. 念佛人的「本尊」
  88. 一天的生活,从念佛开始
  89. 念佛即圆满悲智功德
  90. 〈人有实德,天有奇报〉一文的启发
  91. 明信因果,念佛求生
  92. 如何真正圆满人生的目的
  93. 万行不凭凭念佛(二)
  94. 万行不凭凭念佛(一)
  95. 信佛救度念佛名 命终直入涅盘城
  96. 弥陀名号 不可思议
  97. 守愚念佛 弥陀住顶
  98. 阿弥陀佛的救度
  99. 一切众生 皆有佛性
  100. 念佛方能消宿业
  101. 念佛成佛 即是佛教
  102. 阿弥陀佛 是何等佛
  103. 以佛为念 以净为归
  104. 念佛众生 摄取不舍
  105. 乘本愿船 登涅盘岸
  106. 净土法门 万法归宗
  107. 世间虚假 唯佛独真
  108. 一心念佛 无疑无杂

法义开示

  1. 《观无量寿经》概说十三(下)
  2. 《观无量寿经》概说十三(上)
  3. 《观无量寿经》概说十二
  4. 《观无量寿经》概说(十一)
  5. 《观无量寿经》概说(十)
  6. 弥陀净土的特色-超
  7. 《观无量寿经》概说(九)
  8. 《观无量寿经》概说(八)
  9. 《观无量寿经》概说(七)
  10. 《观无量寿经》概说(六)
  11. 《观无量寿经》概说(五)
  12. 善导净土教理的核心
  13. 净土宗带三法数
  14. 善导大师〈赞佛偈〉之深广内涵
  15. 善导净土教理特色
  16. 净土宗信仰的内涵(五)
  17. 净土宗信仰的内涵(四)
  18. 净土宗信仰的内涵(三)
  19. 净土宗信仰的内涵(二)
  20. 净土宗信仰的内涵(一)
  21. 《观无量寿经》概说(四)
  22. 《观无量寿经》概说(三)
  23. 《观无量寿经》概说(二)
  24. 《观无量寿经》概说(一)
  25. 善导大师净土思想(十七)
  26. 善导大师净土思想(十六)
  27. 善导大师净土思想(十五)
  28. 善导大师净土思想(十四)
  29. 善导大师净土思想(十三)
  30. 善导大师净土思想(十二)
  31. 善导大师净土思想(十一)
  32. 善导大师净土思想(十)
  33. 善导大师净土思想(九)
  34. 善导大师净土思想(八)
  35. 善导大师净土思想(七)
  36. 善导大师净土思想(六)
  37. 善导大师净土思想(五)
  38. 善导大师净土思想(四)
  39. 善导大师净土思想(三)
  40. 善导大师净土思想(二)
  41. 善导大师净土思想(一)
  42. 「三誓偈」略解
  43. 念佛的利益
  44. 剃度典礼开示
  45. 「弥陀三约定」
  46. 为新戒弟子开示
  47. 净土宗「四不」
  48. 《无量寿经》大意(九)
  49. 《无量寿经》大意(八)
  50. 《无量寿经》大意(七)
  51. 《无量寿经》大意(六)
  52. 《无量寿经》大意(五)
  53. 《无量寿经》大意(四)
  54. 《无量寿经》大意(三)
  55. 《无量寿经》大意(二)
  56. 《无量寿经》大意(一)
  57. 《无量寿经》概说(续)
  58. 《无量寿经》概说
  59. 净土宗特色略说
  60. 净土宗宗旨略说
  61. 略说净土宗教判
  62. 佛化婚礼开示
  63. 自信教人信 担当向前行
  64. 成佛何时、极乐何处、往生何位?
  65. 出家的价值与意义
  66. 略说弥陀名号之义
  67. 为什麽净土法门是易行道?
  68. 净土宗是弥陀慈悲救度的法门
  69. 娑婆众生 无不是业
  70. 龙树菩萨往生安乐国
  71. 华光出佛
  72. 弥陀光明 最尊第一
  73. 法是道场的灵魂
  74. 不问罪福 念佛皆生
  75. 弥陀诞辰念弥陀 (二)
  76. 弥陀诞辰念弥陀(一)
  77. 「名号的功德」与「念佛的利益」
  78. 「《大经》三要文」的重要性
  79. 极乐安身实是精
  80. 大悲传普化 真成报佛恩
  81. 相劝行念佛 悉名行大悲
  82. 《地藏经》「念佛度亡」之文略讲
  83. 口称成因由法德
  84. 念佛与佛,机法一体
  85. 净土法门的大根大本
  86. 何谓「一心不乱」?
  87. 略谈念佛方式与庄严道场
  88. 极乐无为涅盘界
  89. 如何真正纪念「弥陀圣诞」
  90. 弘愿寺「护法联谊会」开示
  91. 为回龙寺常住僧众开示
  92. 净宗宗旨与敦伦尽分
  93. 净土宗「宗旨」与「特色」略讲
  94. 兼具胜易特色的纯正净土宗(问答)
  95. 兼具胜易特色的纯正净土宗(开示)
  96. 净土宗的几个名词略释
  97. 成佛如林的法门
  98. 善导大师-《观经疏》大愿业力与《大经》三誓偈
  99. 善导大师-略说善导大师「赞佛偈」之深广内涵
  100. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(五)
  101. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(四)
  102. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(三)
  103. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(二)
  104. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(一)
  105. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(四)
  106. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(三)
  107. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(二)
  108. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(一)
  109. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(四)
  110. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(三)
  111. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(二)
  112. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(一)
  113. 《易行品》概说
  114. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(二)
  115. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(一)
  116. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(三)
  117. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(二)
  118. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(一)

宗风

  1. 宗风学习(七)
  2. 宗风学习(六)
  3. 宗风学习一~五

临终开示

  1. 临终的殷切劝导叮嘱
  2. 娑婆旅程尽,辞别归莲乡
  3. 信顺弥陀救度

访问篇

  1. 辅仁大学宗教系所师生参访慧净法师记
  2. 传承的路_与越南团法师谈话

问答

  1. 为善导寺干部莲友开示(问答)
  2. 他力与因果,有矛盾吗
  3. 他力的念佛就是随缘的念佛?
  4. 如何从自觉愚恶契入弥陀的救度
  5. 於福州答莲友问
  6. 於弘愿寺答僧众问

第十八愿善导释

  1. 第十八愿善导释(二十)
  2. 第十八愿善导释(十九)
  3. 第十八愿善导释(十八)
  4. 第十八愿善导释(十七)
  5. 第十八愿善导释(十六)
  6. 第十八愿善导释(十五)
  7. 第十八愿善导释(十四)
  8. 第十八愿善导释(十三)
  9. 第十八愿善导释(十二)
  10. 第十八愿善导释(十一)
  11. 第十八愿善导释(十)
  12. 第十八愿善导释(九)
  13. 第十八愿善导释(八)
  14. 第十八愿善导释(七)
  15. 第十八愿善导释(六)
  16. 第十八愿善导释(五)
  17. 第十八愿善导释(四)
  18. 第十八愿善导释(三)
  19. 第十八愿善导释(二)
  20. 第十八愿善导释(一)

净土法门的核心

  1. 净土法门的核心(二十)
  2. 净土法门的核心(十九)
  3. 净土法门的核心(十八)
  4. 净土法门的核心(十七)
  5. 净土法门的核心(十六)
  6. 净土法门的核心(十五)
  7. 净土法门的核心(十四)
  8. 净土法门的核心(十三)
  9. 净土法门的核心(十二)
  10. 净土法门的核心(十一)
  11. 净土法门的核心(十)
  12. 净土法门的核心(九)
  13. 净土法门的核心(八)
  14. 净土法门的核心(七)
  15. 净土法门的核心(六)
  16. 净土法门的核心(五)
  17. 净土法门的核心(四)
  18. 净土法门的核心(三)
  19. 净土法门的核心(二)
  20. 净土法门的核心(一)
净土宗
慧净法师
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法谈开示

「光明遍照」六特色(下)

   (讲义文)

 最後显六特色。

 一、显示要弘废立的特色
 二、显示全凭他力的特色
 三、显示机法一体的特色
 四、显示平生业成的特色
 五、显示万机平等的特色
 六、显示容易殊胜的特色

   这六个特色只有净土宗才有,天台宗、华严宗、三论宗、唯识宗、禅宗、密宗、律宗统统没有这六种特色,只有念佛,自然具备这六种特色。

   这样说,有没有根据呢?当然有。接下来,我们引用佛言祖语来说明根据之所在。

   (讲义文)

一、显示要弘废立的特色
 「要」是指要门,也就是定善跟散善。「弘」就是指弘愿门,也就是念佛。

   「要」是指「要门」,也就是「定善」跟「散善」。「定善」是指《观无量寿经》所讲的十三种定观的修行;若不是十三种定观的修行,而是一般的存好心,说好话,做好事,这样的三福九品的内容就是「散善」。

   「定散」就是显示要入定才能达到,没有入定、不能入定,那麽就不能具备这个善根;「散」就是杂、多,《观无量寿经》中归类为十一种散善,推广出去则更多。

   「弘」,是指「弘愿门」,也就是念佛。弘愿门很单纯,就是一句名号而已。谁的名号?阿弥陀佛的名号,弥陀以名号度生,众生以念佛往生,所以「名号度众生」的法门叫「弘愿门」。

   为什麽叫「弘愿」?「弘」就弘广无边,十方众生统统包含在里面;「愿」就是弥陀的悲愿,弥陀把广度十方众生的大愿容纳在名号当中,使十方众生都来念他的名号,自然能够往生极乐世界。这样的门很广大,所以叫「弘愿门」。

   「弘愿门」是普遍於任何众生都相应、都可以做得来的;「定善」可以说没有人做得来,因为必须要能够入定观想;「散善」也不容易,而且若真实面对自己,就知道也是做不到的。

   「散善」有世间的善,有小乘的善,有大乘的善。对我们来讲,这些只是名相的了解,至於实际行事,我们是做不到的。世间的善是「孝顺父母、奉侍师长、慈心不杀、修十善业」,光这第一个项目我们就做不圆满了。谁敢说他孝顺父母,是一个孝子?十善业是「不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴」,这十善我们全部做得来吗?

   所以「要门」是讲条件的,而能够合乎这个条件的根机,自古以来可说凤毛麟角。「弘愿」就不讲条件了,因为只讲念佛,而念佛谁不会呢?有口就能念,瘖哑人士也可以心念。

   (讲义文)

   善导大师对这一段经文的解释说:「佛光普照,唯摄念佛者。

   「佛光普照」是在解释「光明遍照十方世界」,「唯摄念佛」是在解释「念佛众生摄取不舍」。

   虽然佛光普照十方世界,也普照十方众生──不论种族、不论信仰、不论圣人、凡夫、善人、恶人,统统普照。可是只有念佛的人才会被摄取不舍,其他没有念佛的人就没有被摄取不舍。因为念弥陀的名号跟他的光明亲、跟他的光明近,弥陀的光明有消除业障,具有使我们往生不受障碍的功能,所以自然就被摄取不舍;如果没有念弥陀的名号,跟他的光明就没有关系,当然就没有被摄取不舍,这是自然的道理。

   由这一段「遍照光明」的经文就晓得它含有「废」跟「立」,也就是其他的法门不在摄取不舍当中,唯有念佛才会被摄取不舍。那这样,你会选择哪个?

   「废立」就是「选择」,选择重要的,次要的先放着。也可以说真跟假,两张钞票,一张真钞,一张假钞,我们会拿哪一张?一定是拿真钞。不过,也是要晓得分辨真假,才懂得去拿真钞,否则可能会觉得面额一万元的假钞设计得很漂亮,而单纯实在的真钞却只是千元。但是这一万元是假钞啊!当然,这只是一种比喻。

   对这一段经文善导大师又解释说:

   (讲义文)

   又说:「自余众行,虽名是善,若比念佛者,全非比较也。

   「自余众行」归纳起来就是「定善」跟「散善」,都是善。可是如果跟念佛比较的话,那就不能比较了。为什麽?即使做得到「定善」跟「散善」,也还是凡夫。因为能否离开六道生死轮回是看烦恼是否断除,不是论功德多大、禅定多高。即使禅定达到四禅八定、非想非非想天,业报一到,还是堕落三恶道。所以释迦牟尼佛在经文上就说:「虽复得受梵天之身,乃至非想非非想天,命终还堕三恶道中。

   假使十戒圆满生在天界,也还没有脱出轮回,还在欲界,死了还是会堕落。如《地藏经》所讲的:「有天人受天福尽,有五衰相现,或有堕於恶道之者。」因为天界(欲界)往往是享受的,不会想到要修行,寿命一到就只有往下堕了。

   要出离轮回,不是说深入经藏、大开圆解或大彻大悟就可以的。大彻大悟是悟了本性,还要从性起修,最後还是要断烦恼才行。所以不管怎麽大彻大悟,只要还有烦恼一丝未断,还是在六道当中,还是很危险。因此,善导大师才说诸行虽然也是善,但跟念佛全都不能相比。因为念佛能够不断烦恼而到极乐世界脱离轮回,这怎麽能比呢?

   (讲义文)

   同时又在《观经‧流通分》解释说:

   念佛三昧,功能超绝,实非杂善,得为比类。

   「念佛三昧」有两种:一种是靠自己念佛的功夫达到入定;一种是信受弥陀救度,专称弥陀佛名,也等同三昧。

   为什麽?因为这一句名号涵纳阿弥陀佛三学六度的功德,所有佛的智慧、慈悲、愿力、神通,统统在这句名号当中,超越所有菩萨的三昧。所以我们只要念佛,就是念佛三昧。因此善导大师才说,念佛三昧的功能超绝,超越定善跟散善,而且是绝对性的,不是定善跟散善能够比较的。

   (讲义文)

所谓「杂善」,就是《观经》「正宗分」所说的定善跟散善,《观经》是以定善跟散善来统摄释迦牟尼佛一代教法。善导大师说「念佛三昧,功能超绝,实非杂善,得为比类」,等於是说定善、散善以及释迦牟尼佛一代所说的所有法门,都与念佛「全非比较」,而且「唯摄念佛」的人,不摄取修行定善跟散善等其他法门的人,这就显示定善散善之外,有超越定善散善的念佛。
凡是念佛的人,佛光都平等摄取不舍,不是念佛的人,佛光不会摄取不舍。
这就是废跟立的极要,这几点也显现在《观经‧流通分》的付嘱文以及善导释。

   《观经‧流通分》付嘱文怎麽说呢?

佛告阿难:汝好持是语,持是语者,即是持无量寿佛名。

   以整部《观无量寿经.正宗分》来讲,都是在讲定善的十三观,以及散善的三福九品;可是到了《流通分》,释迦牟尼佛不付嘱「观无量寿佛像」,而是付嘱「持无量寿佛名」。这也就是释迦牟尼佛以《观经》的法门,来引导所有修学其他法门的众生都归入念佛法门(定善、散善涵盖念佛以外的所有法门,涵盖所有非专一念佛的修行人)。

   众生的根机千差万别,若以本来千差万别的修行来回向,将来的果报当然也是千差万别;可是如果念佛的话,就是一个因、一个果。同一念佛无别道(同因)──上等根机也念佛,下等根机也念佛,圣人也念佛,凡夫也念佛;远通法界皆兄弟(同果)──都是兄弟,都是等觉菩萨。

   (讲义文)

二、显示全凭他力的特色

   显示这一个法门是完全依靠「他力」。这个「他力」的「他」不是指别人,也不是指其他佛菩萨,单单指阿弥陀佛的力量。这是跟我们自己相对的,我们自力无力,所以就全凭他力──阿弥陀佛的力量。

   (讲义文)

往生弥陀净土,完全依凭弥陀光明摄取,念佛人在弥陀光明摄取当中,就如同乘坐在阿弥陀佛的大愿船上,完全任凭大愿船的行驶,我们只要念佛便可,不需要做什麽事,是轻松、自在、安乐、快速的。所以「摄取不舍」就有显示是全凭他力的净土宗的特色。

   相对於上述爸爸挟带自己的儿子游泳上彼岸的比喻来说,在经论上,是用「坐船」来譬喻。坐上了船,就完全任凭这一条船行驶,从娑婆此岸行驶到涅盘彼岸。对我们来讲,我们即使有十八般武艺,也置於无用之地。因为已坐在船上,我们还做什麽呢?难道还要像骑脚踏车一样,脚迈力的踩?或着像骑摩托车一样,手要加油?或者像开车一样,要抓方向盘?需要吗?统统都不需要。

   因为我们坐上的是阿弥陀佛大愿船,在大愿船上,我们只要安分守己就可以了,只要享受船上的一切就可以了。怎麽享受呢?只要念佛就可以,不需要我们买船票、过关卡,也不需要我们加油,也不需要我们帮忙抓方向盘,更不需要我们打扫清洁。一切,阿弥陀佛都包办好了。

   (讲义文)

龙树菩萨《易行品》就说:
佛法有无量门:如世间道,有难有易;陆道步行则苦,水道乘船则乐。
菩萨道亦如是:或有勤行精进,或有以信方便,易行疾至阿惟越致地者。

乘彼八道船,能度难度海,自度亦度彼,我礼自在者。

   龙树菩萨把释迦牟尼佛一辈子所讲的八万四千法门、三藏十二部经判教,判别为难行与易行两种,同时用譬喻来说明「难行」与「易行」。以世间来说,「难行」就是譬如陆道步行,是艰苦的;「易行」就是譬如水道乘船,是安乐的。

   菩萨道也一样,从不退转发心,经过三大阿僧只劫的过程,这个叫「勤行精进」,这是指难行道;如果是「以信方便」──信受弥陀的救度,称念弥陀的佛名,那就不需要经过三大阿僧只劫,而且能够快速容易的到达「阿惟越至」,也就是「不退转」,这是指易行道。

   所以净土法门就是易行道,如同乘船,完全任凭船的运行,是安乐,不艰难不困苦的,而且现在就预先获得了「不退转」的果报了。

   「不退转」有三种:「位不退、行不退、念不退」,这都是菩萨的境界,「念不退」是菩萨最高的境界。而净土宗的「不退转」是指佛阶位的不退转。因为极乐世界只有一个阶位──成佛,没有其他的阶位。

   龙树菩萨又说:

乘彼八道船,能度难度海,自度亦度彼,我礼自在者。

   「乘彼八道船」,龙树菩萨把阿弥陀佛的大愿船譬喻为「八道船」。「八道船」的意思是说,要解脱、成佛,要修八正道,八正道圆满才能够解脱轮回。阿弥陀佛这一条船就像八正道的大愿船,能够让我们度脱难度的大海。

   「能度难度海」,我们在世间最难的是什麽事情?以自己的力量解决自己的生死轮回是最难的──不只是难,根本是不可能!所以说「难度海」。这个「难」是不可能的意思。

   但是阿弥陀佛这艘大愿船「能」度脱我们自己没有能力度过的六道苦海。这个「能」显示什麽?是我们众生能吗?当然不是,是因为阿弥陀佛,阿弥陀佛使我们「能」。这就是显示他力,完全他力。

   「自度亦度彼」,阿弥陀佛的大愿船、阿弥陀佛的万德弘名,不但可以让我们个人度脱生死轮回往生成佛,也能够让其他的人也度脱生死轮回往生成佛。为什麽?阿弥陀佛的救度自在无所障碍。因此,我们依靠名号得救度,我们将这句名号的功德告诉他人,他人来念佛,也能够度脱他的难度海的生死轮回,这叫「自度亦度彼」,这个就是名号的功能。

   (讲义文)

三、显示机法一体的特色
《观经》第八观说「诸佛如来是法界身,入一切众生心想中」,这是「众生念佛,佛在众生心中」的意思,有「身心功德,机法一体」的自然功能。

   「机法一体」是什麽意思呢?「机」是指我们念佛人的根机,「法」是指阿弥陀佛救度的法。念佛的人蒙受阿弥陀佛摄取不舍,所以跟阿弥陀佛一体不离开,一直到临终,这就是「机法一体」。如不是念佛人,则不论其根机如何,都跟弥陀的法没有一体,因为没有关系。

   「诸佛如来是法界身」,「诸佛如来」是显示阿弥陀佛。阿弥陀佛是诸佛如来的代表,是十方诸佛的王。《无量寿经》卷上最後的「华光出佛」也说十方诸佛都从极乐世界示现出来的,《楞伽经》也这样讲。

   「入一切众生心想中」,我们心中想佛、口中念佛,诸佛如来就都在我们的心中了,都在我们的身上放光了。

   (讲义文)

《观经》第九观说:「光明遍照十方世界,念佛众生摄取不舍,这是「佛念众生,众生在佛心中」的意思,有「彼此三业,机法一体」的自然功能。

   阿弥陀佛以光明来摄取念佛的众生,我们心中想佛,佛知道,我们口中念佛,佛听到,我们身体拜佛佛看到,众生这三业身口意跟阿弥陀佛的身口意是「机法一体」。这是自然的功能。

   所谓「自然」就是任运自然,不用我们去祈求拜托,不用我们再加其他的工作,或者是夹杂其他的法门或方法,都不用。只要单纯念佛,自然就有这种功能。

   (讲义文)

佛在众生心中,是机法一体;众生在佛心中,也是机法一体。这二者,有其一,便已是机法一体,稀有、殊胜、可贵。
我们都是念佛人,阿弥陀佛的光明永远摄取不舍,而有「弥陀众生,机法一体」的自然功能。可以说:

弥陀功德纳入我心,弥陀光明摄护我身;
弥陀在我信心内,我在弥陀光明中;
佛入我心,我入佛心,如火烧木,一体不离。
弥陀与我共起卧,共出入,形影相随,不相舍离。

所以念佛人与阿弥陀佛,就有这种「佛凡一体不离」的功能。

   这些文字很浅白,时间的关系,就不另说明。接下来:

   (讲义文)

四、显示平生业成的特色
就是往生决定,既然蒙受阿弥陀佛的光明摄取不舍,那就显示必定往生,必定离开六道轮回,必定会成佛,常没常流转的罪恶生死凡夫,只要一念发心念佛,就永远被摄取,往生决定,毫无障碍,所以说「平生业成」。

   我们所讲的「一念」是念念不舍。生死轮回这麽恐怖、危险,现在遇到阿弥陀佛白白送给我们功德,白白要救度我们,我们仰天呼嚎、伏地哭泣都来不及,所以经典就形容「信心欢喜,欢喜踊跃」。因此,真有一念信受,这一念是一念万年,万年一念,也就是一辈子。而如果临终才遇到这个法门,临终一念就断气了,照样往生极乐世界。

   所以第十八愿成就文就说:

诸有众生,闻其名号,信心欢喜,乃至一念
至心回向,愿生彼国,即得往生,住不退转。

   所以,这一念的一念心,涵盖着接受弥陀的救度,涵盖着愿生弥陀的净土,涵盖着一心专念弥陀名号,念念不舍的专称弥陀佛名,涵盖着安心安慰与满足。

   (讲义文)

也就是在平生的时候,已经确定必定往生极乐世界,不必等到将来或临终,让我们现在就获得大安心大满足,没有忐忑不安。
这「平生业成」是佛教中最巨大无极的利益,也正是念佛人最大的期盼与最高的安心。在平生念佛之时,往生都已经决定了,不再继续轮回了,岂不是让我们大安心、大满足吗?

   现在念佛,知道必定往生决定。这岂不是给佛弟子、修行人、念佛人最大的安心与满足吗?

   (讲义文)

因为念佛人蒙受弥陀光明摄取不舍,知道生死大事已经了脱。如昙鸾大师《往生论注》所说「业事成办」、「不断烦恼得涅盘分」。

   「不断烦恼得涅盘分」,「涅盘」就是成佛的意思。

   佛教八万四千法门当中,唯有这一个法门能不断烦恼而离开六道轮回,能够往生极乐世界成佛。

   (讲义文)

又如印光大师所说:不断惑业,得预补处;即此一生,圆满菩提。
又如同佛陀的时代,凡是证得阿罗汉果的弟子,往往都会说出相同的语言描述:「
我生已尽,梵行已立,所作已办,自知不受後有。」有这样的大安心、大满足。

   平生就已经业成,已经往生决定,不用等待临终,也不用假藉其他。

   (讲义文)

如果不晓得阿弥陀佛的悲愿、无条件救度、光明摄取不舍,我们虽然念佛,必定还在勇猛精进苦修锻链,努力追求那「一心不乱」「功夫成片」「梦寐一如」的境界,但是一方面勇猛苦修锻链做不来,还担心临终能否正念。一生忐忑不安,甚至退转。
若无光明摄取不舍,我们那能信心欢喜、欢喜踊跃的,安心在这一句名号上呢?

   如果不晓得阿弥陀佛的悲愿,我们虽然念佛,还要努力追求一心不乱、梦寐一如的境界,可是根本做不来,因此一生忐忑不安,可能就退转不修净土,修别的法门,然後续继轮回堕落了。

   所以,如果没有弥陀的悲愿,没有弥陀的光明摄取不舍,我们怎麽有办法能信心欢喜的在这一句名号上呢?

   (讲义文)

五、显示万机平等的特色

论五乘的众生,上至等觉的菩萨,下至阿鼻地狱的众生,是千差万别的;但只要念佛,便能够平等蒙佛光明摄取,平等往生极乐成佛。
这就是一句弥陀名号,让万种根机,平等无差别。
换一句话说,万种根机,因为称名而毫无差别。万机成一机,一因一果。
若不念佛,万机非一机,多因多果,往生胎宫,花开时间各不相同。
善导大师《观念法门》说:

佛说一切众生根性不同,有上中下,
随其根性,佛皆劝专念无量寿佛名;
其人命欲终时,佛与圣众自来迎接,尽得往生。

   佛陀在《无量寿经》说众生归纳有三辈,在《观无量寿经》又说三辈展开有九品,再展开有九九八十一品,再展开有八万四千品。

   所以一切众生根性各不相同,无量的众生、无量的根性,归纳起来有上中下;但不管上中下也好,九品也好,八十一品也好,不管任何的根性,佛都劝要专念南无阿弥陀佛。这样,临命终时,阿弥陀佛与诸圣众自然会来迎接。不用我们祈求拜托,阿弥陀佛自然会显现来接引我们。

   所以万种根机果报各不相同,但如果念佛的话果报就都相同。这个就是阿弥陀佛的平等慈悲,让一句名号,而使根机不同的所有众生都能成为必定成佛的根机。使无量品、无量根机的无量众生,只要念佛,都成为同一根机。所以一句名号让不平等的成为平等。

   (讲义文)

六、显示容易殊胜的特色

容易,也就是显示净土宗的修行是极其容易的,不管任何人、任何时间、任何地方、任何环境、任何心境,都可以念佛,都方便念佛,没有忌讳、没有障碍,乃至於动物,像鹦哥也能念佛,或者其他的动物也能够因为听佛号而往生极乐世界,乃至一辈子没有学佛、念佛,到临终了,躺在病床上,也能够念佛往生,或者是听闻佛号而往生极乐世界。这岂不是在修行上来讲,是极其简单容易的吗?
非难行,也非苦行,不须艰难刻苦的锻链。

殊胜,也就是获得的功德境界又是极其的高超。为什麽?能够在今世就离开轮回,往生极乐世界成佛,这岂不是境界非常的高超?也就是功德非常的超越,只是念佛而已,就有这样的殊胜功德。
所以昙鸾大师《往生论注》就说净土宗念佛的法门是「
上衍之极致,不退之风航。
而印光大师也说:「
下手易而成功高,用力少而得效速。

   「上衍之极致」,「上衍」就是大乘。大乘各宗各派当中,只有念佛的法门是登峰造极的,所谓登峰造极是既「圆」又「顿」。净土法门的念佛是圆教之中的最圆,顿教当中的极顿,所以说「极致」。

   「不退之风航」,现在念佛,现在就进入不退转的果位,获得不退转的功能,可以说是顺风扬帆。因此印光大师也说:「下手易而成功高,用力少而得效速。」可说既高又速。

   以上,这六个特色都是净土宗所独有,是其他宗派法门所没有的。

   接下来,我来讲一件故事。

   最後一声佛

   有一位杨先生因父亲嗜赌,败光家产,家计陷入绝境,他务农之余,为人拉牛车运砖块维持家计,将失去的田产赎回,分配给兄弟,各自努力耕耘。 杨先生育有子女九人,一生为衣食奔忙,鲜有机缘听闻佛法。

   杨老先生九十二岁时生了一场重病,虽然病入膏肓,但意识清楚,学佛的孙女请法师来为他开示。法师为杨先生方便皈依,并为开示六道轮回及娑婆世界的众苦、阿弥陀佛度众生的愿力、西方极乐世界的殊胜,及如何念佛往生西方极乐世界的方法。

   听完法师的临终开示後, 杨老先生跟着家人齐念阿弥陀佛。照顾他的家人太累睡着了,唯独他还继续虔敬念佛,念佛恳切地使尽了最後力气。

   杨老先生双手合十拜佛,媳妇见状有异,上前关注,杨老先生告诉媳妇,阿弥陀佛来过两次了,「我允他了(台语,即要随佛往生)」。他并跟子孙抱怨,「真的有阿弥陀佛耶!为什麽你们以前都没告诉我?」

   不久後,杨先生在念佛声中往生。

   杨老先生说:「我已经允他了。」是什麽意思啊?答应他了。不是阿弥陀佛答应我们,居然是我们答应阿弥陀佛;不是我们祈求拜托阿弥陀佛,居然是阿弥陀佛祈求拜托我们。

   假若有一个孤儿,从小流浪在外,如今被亲生父母找到了,是父母拜托他回来,还是孩子要求父母让他回来?一定是父母要求他回来。

   而阿弥陀佛悲心比天下父母心还重,十劫以来他都在呼唤我们,所以这一句名号是阿弥陀佛的呼唤声,阿弥陀佛说你要归命我,你要愿生我的极乐世界,我把这阿弥陀佛的功德全部给你,只要你称念就能全部拥有。

   这是阿弥陀佛对我们的呼唤,那我们就接受呼唤──归命弥陀的救度,愿生弥陀的净土,此後称念这一句万德洪名。所以,我们能念佛,其实是阿弥陀佛在呼唤、在念我们。

   阿弥陀佛念我们不只十劫,从他发愿修行就一直在念我们,而我们念阿弥陀佛才念多久?所以我们要理解:这一句名号是阿弥陀佛救度十方众生悲切的呼唤声。

   大家有没有听到阿弥陀佛悲心的呼唤?有(众答)

   阿弥陀佛呼唤的声音是什麽?南无阿弥陀佛(众答)

   我们要怎样接受阿弥陀佛?南无阿弥陀佛(众答)

   是的。

   由於时间的关系,我们就讲到这里,谢谢大家。

   祝愿大家:信佛念佛,得生极乐。

   南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛。

 

(2021年12月25日讲於净土宗高雄道场)

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