通俗讲演

  1. 为净土宗志工干部讲话
  2. 清明节慎终追远与念佛(2022年清明节开示)
  3. 念佛超度之胜益
  4. 「光明遍照」文的特色
  5. 阿弥陀佛依名号来救度众生(二)
  6. 阿弥陀佛依名号来救度众生(一)
  7. 2020弥陀诞法会开示──必得超绝去
  8. 2020弥陀诞法会开示──念佛人六不四平(五)
  9. 2020弥陀诞法会开示──念佛人六不四平(四)
  10. 2020弥陀诞法会开示──念佛人六不四平(三)
  11. 2021中元念佛超荐法会开示
  12. 2020弥陀诞法会开示──念佛人六不四平(二)
  13. 2020弥陀诞法会开示──念佛人六不四平(一)
  14. 2019年弥陀诞开示
  15. 2020中元法会开示
  16. 志工四喻
  17. 人生是苦
  18. 生命无常三根本
  19. 两种深信、触光柔软、感恩欢喜
  20. 剃度开示(2019年7月7日)
  21. 中元节开示(2019)
  22. 剃度开示(2019年5月12日)
  23. 猪年话猪
  24. 剃度开示(2018年7月31日)
  25. 净土宗──往生净土成佛宗
  26. 受戒与持戒
  27. 趋向净土的关键密码
  28. 剃度开示(2018年3月24日)
  29. 二种成佛法
  30. 横超的净土法门
  31. 往生与预知时至
  32. 剃度及皈依开示(2017年9月19日)
  33. 往生极乐的条件(下.问答)
  34. 剃度开示(2017年8月18日)
  35. 往生极乐的条件(中)
  36. 往生极乐的条件(上)
  37. 深信因果,诸恶莫作,众善奉行,念佛成佛
  38. 四十八愿分类归结
  39. 弥陀愿心的根源
  40. 净土宗的结论──宗旨四句偈
  41. 大慈悲五要点
  42. 慈心法门
  43. 念佛不妄语
  44. 真正的佛法是建立在脱离轮回之上
  45. 净土宗的根源
  46. 真正的孝行──托父母於阿弥陀佛
  47. 为何吃素?
  48. 略谈佛教的意义与净土宗之殊胜
  49. 「自省己过,善覆他罪,乐修慈心」
  50. 爱与佛命
  51. 不请之友
  52. 岁末聚餐对僧众的谈话
  53. 学佛的目的
  54. 说爱(二)
  55. 说爱(一)
  56. 念佛名号 学佛爱心
  57. 心平气和 无住生心
  58. 念佛超度 三涂众生
  59. 澳门净土宗学会 赞颂辞
  60. 「以诚感人」的意涵
  61. 第一届净土宗志工研习会勉言
  62. 慧净法师除夕团拜电话致辞
  63. 在心、在缘、在决定
  64. 佛教点灯的意义
  65. 念佛的方法与要领
  66. 念佛成佛的原理
  67. 佛在何处?
  68. 志工服务精神的内涵
  69. 净土行人应具备的根本知见
  70. 慈悲的救度
  71. 念佛生莲
  72. 三涂众生 念佛往生
  73. 信受弥陀救度
  74. 为新戒比丘开示
  75. 归依劝嘱
  76. 念佛的音调与心态
  77. 本愿称名 凡夫入报
  78. 「澳门弥陀共修会落成法语」略讲
  79. 厌秽欣净 切愿往生
  80. 初机念佛群疑问答
  81. 简介净土宗专纯念佛的道风及心态
  82. 净土法门 理事互含
  83. 初学净土法门应有的认识
  84. 念佛人的「本尊」
  85. 一天的生活,从念佛开始
  86. 念佛即圆满悲智功德
  87. 〈人有实德,天有奇报〉一文的启发
  88. 明信因果,念佛求生
  89. 如何真正圆满人生的目的
  90. 万行不凭凭念佛(二)
  91. 万行不凭凭念佛(一)
  92. 信佛救度念佛名 命终直入涅盘城
  93. 弥陀名号 不可思议
  94. 守愚念佛 弥陀住顶
  95. 阿弥陀佛的救度
  96. 一切众生 皆有佛性
  97. 念佛方能消宿业
  98. 念佛成佛 即是佛教
  99. 阿弥陀佛 是何等佛
  100. 以佛为念 以净为归
  101. 念佛众生 摄取不舍
  102. 乘本愿船 登涅盘岸
  103. 净土法门 万法归宗
  104. 世间虚假 唯佛独真
  105. 一心念佛 无疑无杂

法义开示

  1. 《观无量寿经》概说十三(下)
  2. 《观无量寿经》概说十三(上)
  3. 《观无量寿经》概说十二
  4. 《观无量寿经》概说(十一)
  5. 《观无量寿经》概说(十)
  6. 弥陀净土的特色-超
  7. 《观无量寿经》概说(九)
  8. 《观无量寿经》概说(八)
  9. 《观无量寿经》概说(七)
  10. 《观无量寿经》概说(六)
  11. 《观无量寿经》概说(五)
  12. 善导净土教理的核心
  13. 净土宗带三法数
  14. 善导大师〈赞佛偈〉之深广内涵
  15. 善导净土教理特色
  16. 净土宗信仰的内涵(五)
  17. 净土宗信仰的内涵(四)
  18. 净土宗信仰的内涵(三)
  19. 净土宗信仰的内涵(二)
  20. 净土宗信仰的内涵(一)
  21. 《观无量寿经》概说(四)
  22. 《观无量寿经》概说(三)
  23. 《观无量寿经》概说(二)
  24. 《观无量寿经》概说(一)
  25. 善导大师净土思想(十七)
  26. 善导大师净土思想(十六)
  27. 善导大师净土思想(十五)
  28. 善导大师净土思想(十四)
  29. 善导大师净土思想(十三)
  30. 善导大师净土思想(十二)
  31. 善导大师净土思想(十一)
  32. 善导大师净土思想(十)
  33. 善导大师净土思想(九)
  34. 善导大师净土思想(八)
  35. 善导大师净土思想(七)
  36. 善导大师净土思想(六)
  37. 善导大师净土思想(五)
  38. 善导大师净土思想(四)
  39. 善导大师净土思想(三)
  40. 善导大师净土思想(二)
  41. 善导大师净土思想(一)
  42. 「三誓偈」略解
  43. 念佛的利益
  44. 剃度典礼开示
  45. 「弥陀三约定」
  46. 为新戒弟子开示
  47. 净土宗「四不」
  48. 《无量寿经》大意(九)
  49. 《无量寿经》大意(八)
  50. 《无量寿经》大意(七)
  51. 《无量寿经》大意(六)
  52. 《无量寿经》大意(五)
  53. 《无量寿经》大意(四)
  54. 《无量寿经》大意(三)
  55. 《无量寿经》大意(二)
  56. 《无量寿经》大意(一)
  57. 《无量寿经》概说(续)
  58. 《无量寿经》概说
  59. 净土宗特色略说
  60. 净土宗宗旨略说
  61. 略说净土宗教判
  62. 佛化婚礼开示
  63. 自信教人信 担当向前行
  64. 成佛何时、极乐何处、往生何位?
  65. 出家的价值与意义
  66. 略说弥陀名号之义
  67. 为什麽净土法门是易行道?
  68. 净土宗是弥陀慈悲救度的法门
  69. 娑婆众生 无不是业
  70. 龙树菩萨往生安乐国
  71. 华光出佛
  72. 弥陀光明 最尊第一
  73. 法是道场的灵魂
  74. 不问罪福 念佛皆生
  75. 弥陀诞辰念弥陀 (二)
  76. 弥陀诞辰念弥陀(一)
  77. 「名号的功德」与「念佛的利益」
  78. 「《大经》三要文」的重要性
  79. 极乐安身实是精
  80. 大悲传普化 真成报佛恩
  81. 相劝行念佛 悉名行大悲
  82. 《地藏经》「念佛度亡」之文略讲
  83. 口称成因由法德
  84. 念佛与佛,机法一体
  85. 净土法门的大根大本
  86. 何谓「一心不乱」?
  87. 略谈念佛方式与庄严道场
  88. 极乐无为涅盘界
  89. 如何真正纪念「弥陀圣诞」
  90. 弘愿寺「护法联谊会」开示
  91. 为回龙寺常住僧众开示
  92. 净宗宗旨与敦伦尽分
  93. 净土宗「宗旨」与「特色」略讲
  94. 兼具胜易特色的纯正净土宗(问答)
  95. 兼具胜易特色的纯正净土宗(开示)
  96. 净土宗的几个名词略释
  97. 成佛如林的法门
  98. 善导大师-《观经疏》大愿业力与《大经》三誓偈
  99. 善导大师-略说善导大师「赞佛偈」之深广内涵
  100. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(五)
  101. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(四)
  102. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(三)
  103. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(二)
  104. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(一)
  105. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(四)
  106. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(三)
  107. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(二)
  108. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(一)
  109. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(四)
  110. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(三)
  111. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(二)
  112. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(一)
  113. 《易行品》概说
  114. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(二)
  115. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(一)
  116. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(三)
  117. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(二)
  118. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(一)

宗风

  1. 宗风学习(七)
  2. 宗风学习(六)
  3. 宗风学习一~五

临终开示

  1. 临终的殷切劝导叮嘱
  2. 娑婆旅程尽,辞别归莲乡
  3. 信顺弥陀救度

访问篇

  1. 辅仁大学宗教系所师生参访慧净法师记
  2. 传承的路_与越南团法师谈话

问答

  1. 为善导寺干部莲友开示(问答)
  2. 他力与因果,有矛盾吗
  3. 他力的念佛就是随缘的念佛?
  4. 如何从自觉愚恶契入弥陀的救度
  5. 於福州答莲友问
  6. 於弘愿寺答僧众问

第十八愿善导释

  1. 第十八愿善导释(二十)
  2. 第十八愿善导释(十九)
  3. 第十八愿善导释(十八)
  4. 第十八愿善导释(十七)
  5. 第十八愿善导释(十六)
  6. 第十八愿善导释(十五)
  7. 第十八愿善导释(十四)
  8. 第十八愿善导释(十三)
  9. 第十八愿善导释(十二)
  10. 第十八愿善导释(十一)
  11. 第十八愿善导释(十)
  12. 第十八愿善导释(九)
  13. 第十八愿善导释(八)
  14. 第十八愿善导释(七)
  15. 第十八愿善导释(六)
  16. 第十八愿善导释(五)
  17. 第十八愿善导释(四)
  18. 第十八愿善导释(三)
  19. 第十八愿善导释(二)
  20. 第十八愿善导释(一)

净土法门的核心

  1. 净土法门的核心(二十)
  2. 净土法门的核心(十九)
  3. 净土法门的核心(十八)
  4. 净土法门的核心(十七)
  5. 净土法门的核心(十六)
  6. 净土法门的核心(十五)
  7. 净土法门的核心(十四)
  8. 净土法门的核心(十三)
  9. 净土法门的核心(十二)
  10. 净土法门的核心(十一)
  11. 净土法门的核心(十)
  12. 净土法门的核心(九)
  13. 净土法门的核心(八)
  14. 净土法门的核心(七)
  15. 净土法门的核心(六)
  16. 净土法门的核心(五)
  17. 净土法门的核心(四)
  18. 净土法门的核心(三)
  19. 净土法门的核心(二)
  20. 净土法门的核心(一)
净土宗
慧净法师
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法谈开示

为善导寺干部莲友开示(问答)

1问:如何在监狱布教?... 

2问:如何信受弥陀救度?... 

3问:关於自杀求往生... 

4问:关於善导大师楷定古今... 

5问:关於宿世善根... 

6问:关於自信教人信... 

7问:关於亲近同门... 

8问:关於做梦的感应... 

 

       大家来一趟不容易,剩下的时间给大家问心中想问的,等一下也看一看道场的周围,你们大部分都是第一次来,还没到这里之前,可能会以为净土宗总部应该是很雄伟、很有气势、很有气派,没想到却与大家的家里差不多,只是一栋公寓。

       不过这里的气氛、氛围,就是一般讲的磁场,是很好的,这不是讲地理方位,而是因为有阿弥陀佛。那屏东最好的地理是哪个地方啊?(众答)善导寺。

 

1问:如何在监狱布教?

饶瑞东(化净)居士:

       我在看守所布教,辅导死刑犯,请问师父,用什麽方式辅导,他们才能相信念佛可以往生西方极乐世界?可以除他的罪孽?。

慧净法师:

       所谓监狱布教,我没有经验,要让监狱的人,信只要念佛能够往生极乐世界,当然都要看因缘,佛度有缘人。

       引导对方也必须要从机、法两种深信来说,因为对方本身就是犯罪之身,虽然刑期结束,就出狱自由,但是国家的法律不是真理,法律也是烦恼的凡夫、罪业的凡夫制订出来的。

       杀鱼杀肉,以国家的法律来讲是没有罪的,但从因果来讲, 罪恶很大。杀人更是,所谓杀人偿命, 杀一个人判死刑,杀一百个人判死刑;处决了,好像罪就消灭了,那是法律上的,但事实上本身的罪业还在。

       首先,必须强调几个「观」:生死观、无常观、罪恶观、救度观。生死观、无常观这两个最基本,有生死,有无常,然後加上一个罪恶观,最後是救度观。

       第一、生死观。讲到生死,就讲到善恶报应、六道轮回,如果没有善恶报应、六道轮回,生死就不算什麽,死了就解脱了,就没有了。但是有生死轮回观,就不一样了。

       第二、无常观。谁都不能保证健康百岁,无常随时在。

       第三、罪恶观。深入了解自己的贪瞋痴,了解自己的起心动念,就是《地藏经》所讲的「无不是业,无不是罪」,业是行为,这些行为都是罪恶的。

       第四、救度观。有了前面的三种观,这样就会进入救度观,就是阿弥陀佛的救度,这时候让他来信阿弥陀佛的救度,就比较容易。

       可是现在的人总是讲眼见为凭:「我眼睛没有看到,你和我讲,你有没有看到阿弥陀佛?」那怎麽办?

       其次,就讲一些因果感应故事:消灾免难的,或者是助念使对方往生的,或者别人看到的真实事蹟。生死观、无常观、罪恶观、救度观,这一些都是理论上的,再讲一些事,就是见证方面的,这样理事相兼,才能够圆满。所谓「事实胜於雄辩」,要拿出证据给他,证据就是讲一些感应故事。

       净土宗是难信之法,所以要看对方的因缘。能够在监狱布教是很伟大的, 因为他们正在受罪业的苦报,最需要安慰,我们去给他安慰,就是去给他法布施,甚至是无畏布施。尤其是死刑犯,他们要被行刑的时候,因为遇到净土法门,都是安然的,没有恐惧的。

       我来讲一件真实的事例。

       挑起第二次世界大战的,是日本的东条英机。东条英机很有才华,很有能力,他是首相兼国防部长、外交部长。战争失败了,他被美国判为甲级战犯,战犯有甲级、乙级,甲级战犯是最重的,是要被判绞刑的。

       美国强调人权,就派宗教人士和他们讲宗教道理,东条英机的家族是信奉净土的,就由净土的布教师去为他讲阿弥陀佛的救度,讲《无量寿经》的教理。当东条英机要被绞刑的时候,他很勇敢、很安详、很欢喜,没有惧怕,想到他一手害死了成千上万的人命,他被刑罚也是不足以补偿的,但又能够往生极乐世界,所以他很高兴,也发愿往生极乐世界之後,要回来广度众生,并且弥补过往的滔天大罪。他念着佛号上了绞刑台,他是军国主义者,还三呼「天皇万岁」,就念佛往生极乐世界,这是最典型的。

       还有其他的几位甲级战犯都是将军,或者是校官以上的,军阶很高,听了这一个法门,他们临终都是充满欢喜踊跃的,为什麽欢喜踊跃呢?想到由於他们而导致人间如同地狱的悲惨,他们被绞刑是应该的,而且不足以偿还的;本来下辈子要堕落地狱的,可是却能够往生极乐世界,所以反而充满了欢喜。他们晓得到了极乐世界之後,他们就要回到人间,来圆满过去的罪业,来救度被他杀害的人们。

       在日本我看过在监狱布教有这样的效果,在台湾因为没有接触这方面,所以也没有听过相关的。只是由於日本的相关资料,所以我晓得监狱布教是殊胜的。

饶瑞东(化净)居士

       我是用另外一种方式,请师父指导有没有比较好的方式。

       有一个死刑犯已经执行了两年多,以前在台南看守所,这个死刑犯杀了三个人,而且又糟蹋好几个女孩子,抢、骗、偷,坏事做很多,我开始辅导他的时候,我说:「你怎麽没有佛珠?」他说:「我不用佛珠了,我都被判死刑了,我就要被枪决了,我还要佛珠念佛干什麽?」

       我说:「你错了,阿弥陀佛是慈悲的,每一个众生他都要度,只要你信受,相信阿弥陀佛,他每一位都要度,只要你念『南无阿弥陀佛』,忏悔过去所造诸恶业,发愿往生,百岁之後,你会到西方极乐世界。」

       他却说我是骗他的,他的恶业造了那麽多,往生是不可能的事。我告诉他:「你只要念佛、发愿,你过去所造诸恶业是错误的,将来要往生西方极乐世界。」

       一般的人我们都是辅导半小时到四十分钟之间,对於他,我辅导了一小时二十分左右,因为他罪恶深重。辅导完後,他就问我要佛珠。我又对他说:「你要念佛,不然将来要堕落地狱,偿还过去所造的诸恶业。」

       之後他可能相信了,就开始念佛。第二次我再见到他的时候,他告诉我现在一天念五千声。再後来我遇到他的时候,他念到一万、两万,一直增加。我就对他说:「你百岁之後,可以往西方极乐世界,不用在六道轮回受苦。」

       我告诉他:「将来,有一天你要赴刑场的时候,就一直念『南无阿弥陀佛』,念大声一点,一直念佛走去刑场。」行刑的时候,他有没有这样我不知道,因为我不在现场。

慧净法师:

       如果他平生对阿弥陀佛信受,有念佛,就能够往生,当然往生几率应该是百分之一百的,平常信佛念佛,是百分之百的往生。除非他最後不信了,不信的话,阿弥陀佛也会等待他,也不至於让他堕落三恶道。

       因为我不晓得他当时的心理状况,如果依照你所讲的,他信了,他一天念佛五千、一万、两万,是会往生的,你等於救了他。

       我们这一个法门,容易让人误会,这个人杀了三个人,最後也能够往生,不受地狱的果报,这样还有没有因果道理呢?

       他们会认为净土法门就是姑息的法门,姑息人家造罪造业,而且是扬恶的法门,不是扬善的法门。

       如果就法来讲,佛没有我相、人相、众生相、寿者相,他超越世间,世间就是善和恶,行善就生天界,加上禅定,就是色界、无色界;有善有恶就生人间;恶多善少就是三恶道。佛看我们众生,其实都是凡夫,不管善、不管恶都是凡夫,佛慈悲平等,他看我们都是凡夫,都平等救度我们这些凡夫。

       好像一个很有爱心的慈善家,他有钱,而且还有爱心,只要有人需要救济,他就去救济,他不会去调查这个人是什麽底细,因为他着眼的是眼前的救济。佛也是一样,「无缘大慈,同体大悲」,着眼在现在的救度,所以说「大悲於苦者」。

       就根机来讲,我们都一样,现在我们杀了三个人,或者我们没有杀人,反而救了三个人,可是过去世以来,曾经杀了三十个、三百个、三千个、三亿个人,也曾经救了三个、三十个、三百个、三亿个人。如果不往生极乐世界,将来我们还会杀人,也还会救人,为什麽?因为我们有佛性,所以有爱心,但因为我们有贪瞋痴,所以有贪欲、有瞋恚、有无明之心。佛心显现的时候,就会去行善积德,贪瞋痴显现的时候,就会为非作歹。

       我们都是随着因缘转,善导大师就说「正以遇缘有异,致令九品差别」,我们之所以会有九品的差别,都是因为环境因缘,因为本质都一样,都是贪瞋痴的凡夫。所以从根机上来讲,都是平等的。

       佛现在救度一个杀了三个人的人,和救度一个高僧大德,其实都一样的。高僧大德过去生也曾经杀过三个人、三千个人、三亿个人。现在杀人的这个人,也曾经救过人,未来他也会救人,当然未来因缘到他还是会杀人。

       在六道轮回当中, 或者善,或者恶,善善恶恶,一直在轮转,所以佛说「从天生地狱,从地狱生天」。过去世以来,我们都有生天的业,也都有堕地狱的业,因缘到就会生天、就会堕地狱,没有脱出轮回,将来还会造作生天的业,也还会造作堕地狱的业。所以众生本质都一样,都平等。

       佛是站在众生平等的立场来救度他,并不是纵容他。一般人的思维是:他杀人,应该让他到地狱受果报,果报受完了才救度他,这样才合乎道理──这是人间的道理,不是佛的道理。

       也因为这样,净土法门强调谦卑,强调惭愧,因为像我这样的人,应该堕落十八层地狱、十九层地狱的,可是却往生极乐世界成佛去了,让我们不得不感恩,让我们不得不谦卑、谦卑、再谦卑,柔和、柔和、再柔和。

       但是如果这个道理不常常去思维,也会形成一种标语、口头禅。说谦卑,逢缘遇境的时候,还是很刚强,脾气大得不得了,所以要常常返观自照,毕竟我们果报身还在,贪瞋痴还在。

 

2问:如何信受弥陀救度?

王定国(净护)居士:

       师父慈悲,弟子有两个问题。

       第一个问题,我们净土宗出版的一套随身书,还有一套丛书,非常丰富。弟子有一个建议,就是能否把我们这一套书分类,有初机的、中级的、高级的?这样莲友来的时候,我们就可以有一个原则与顺序介绍,否则有可能介绍的,不见得适合对方。

       第二点,刚刚提到「信受」,这个信受当然是建立在真实信受弥陀的救度,这一种真实的信受是不是因为我先来念佛,依六字名号的功德,才能展现出真实的信心?

       以上这两个问题,请师父开示。

慧净法师:

       我们这一套书,大本的有五十几本,小本的随身书也有五十几本。刚开始,并没有想到会出版这麽多书,只是有什麽书稿完成,就出版什麽书,并没有去归类。比如大本的有教理方面的,也有感应方面的。感应的书有念佛的,也有因果的。当然现在因果丛书已经有分类,其他念佛感应的并没有分类,和教理方面的书都归在一起。还有深的、浅的,古文、白话,也都在一起,也都随着什麽时候这一本书完成了,要出版了,就出版,就这样一本一本的出版,并没有去归类。希望将来时节因缘到了,就把它归类。古文的归为一类,白话的归为一类,然後感应的归类,教理的归类,希望将来能够做到这一点。

       第二点讲到信受。信受是以人间来讲的,如果对三恶道,比如说对畜生,那就没办法讲信受了。畜生只能让牠听佛号,这样也能解脱。

       信是对我们人来讲的,因为我们人会分别、会执着,分别好坏,要或不要,然後去选择。因此才必须讲道理,说这是圣道门,这是净土门,难行易行,自力他力,让他去选择。还有讲出你的根机,是什麽样的根机──其实我们都是钝根的,尤其末法时代,亿亿人修行,罕一得道,所以也只能靠念佛。还有引经据典,讲理;同时引用故事,讲事。这样一层一层地来启发他的信心,这是就人来讲的,而且是就有思辨能力的人来说的。如果是一些老人家,和他讲太多的道理,他也不懂,因为他脑筋已经钝了,像我现在七十几岁,记忆不如从前,思维也不如从前,什麽都不如从前。现在要我去寻文摘句,我觉得力不从心,所以,我有时间就是念佛。对一些老人家来讲,那就是念佛。

       最近看到一则故事,大陆有一个学佛的家庭。有一天, 他听到老鼠的声音,有老鼠就会扰乱生活,他就去买一个老鼠笼,放在门口,在里面放吃的,到了晚上居然听到一阵声音,老鼠跑进去了,而且被关了起来。

       他们是念佛的,就放念佛机,和老鼠讲:「请你听佛号,接受阿弥陀佛不可思议名号的功德,消业障、增福慧,听了一两天之後,再把你放生。」就讲这一些。

       两天後,要去放生的时候,居然看到这一只老鼠站立起来,合掌,当下往生。

       这有照片,他把照片拍下来了,这篇文章已经登到净土宗网站上了(净土宗网站每周星期四更新,分为教理和感应故事两类),那篇文章大家务必要看,有图为证,图上是一只站立起来合掌的老鼠。

       我们看到的都是第二手资料了, 最亲切的就是主人。

       对我来讲也很亲切,因为我也曾经遇到类似这样的事。

       我出生在台南市郊区的地方, 我小时候家里是开杂货店的,我爸爸往生後,杂货店就收起来了。 我们家是一到三楼,一楼还没有租出去的时候, 里面放一些杂物,老鼠就很多。给人家租用时,他们只利用一楼,二、三楼还有後院的地方不大利用。租用的人家是开眼镜行,我的几个眼镜都是他们给我的,有银色的、有金色的。

       我回台南的时候,会去看看他,因为这个老板平常会看电视,看看佛法的节目。有一天晚上,我去看他,他就谈到这个地方老鼠很多,他已经抓了好几只了,但是他都从水沟里把牠们放走。我告诉他:「你从水沟放出去,等於放死不放生,因为牠们还会跑到别人家里,这也是死路一条!」他一听,觉得有道理:「那该怎麽办?」我说:「你应该抓到草埔(荒草地)去放生,放生时,还要为牠念佛。」他觉得有道理:「好好好!不过,现在後院里还关了一只,准备明天放生!」我一听到,就走过去为这一只老鼠皈依,因为遇到了,就是缘,我又是出家众,就为牠皈依、开示、念佛。

       所谓「老鼠过街人人喊打」,老鼠的胆子小,一听到有什麽声音,就开始慌张了。听到有脚步声过来, 这一只老鼠就在笼子里面跑来跑去,很慌张,我就缓缓地蹲下来,这只老鼠就趴在笼子的那一边,不敢面对人,很害怕。

       我就和牠讲一些道理:因果的道理、罪业的道理,牠之所以生为一只老鼠,有因果业报的关系,然後给牠三皈依、念佛,说阿弥陀佛的慈悲,我就静静地、慢慢地讲。

       我念了几分钟的佛号,准备起身离开的时候,这只老鼠突然间头转过来,面向着我,瞪着我看,已经不怕人了。因为是晚上,我就离开回去了。

       隔天下午,这个老板打电话问我说:「师父!师父!你昨天晚上和这只老鼠讲什麽话?平常我放老鼠的时候,笼子的门一打开,老鼠都很慌张,一逃出笼门就不见身影了。今天早上,我把这只老鼠带到草埔放生的时候,这只老鼠很悠闲地走出来,而且还向我看一看,然後才缓慢地离开,和以前那种吓破胆、恐慌的老鼠,天差地别。」所以他那天下午就特别打电话,问我昨天到底和老鼠讲了什麽话。

       我跟他说:「也没讲什麽,就是讲一些因果报应,之所以会生为老鼠的因果报应,还有为牠三皈依,还有念佛而已,就这样。以後你也要这样炮制。」

       这就是最亲切的了,而且我走近的时候,老鼠很慌张;我离开的时候,老鼠很安稳地向着我、看着我,好像感谢我。隔天放生的时候,也是真的缓缓地离开,不害怕。

       我看到这个故事,我就晓得这个是真实的,不是假的。万物有灵,就算胆小如鼠,也有灵性,也懂道理,也会感恩,而且说往生就往生,多麽自在,牠也没有病苦──有没有预知时至,我们不晓得,但身无病苦,意不贪念,心不颠倒,老鼠就站立着合掌。

       这事实摆在眼前。下一期的月刊(按:第48期《净土宗双月刊》)会登上去。

       老鼠会感恩,而且会预知未来发生的事情,我们人是万物之灵,但是和其他动物比起来,有些是不如牠们的。比如说有一些动物能够预感,预感明天发生什麽,将来发生什麽,或预先去哪里找什麽东西,牠门就晓得,可是我们不知道。这样的故事很多:有老鼠感恩,有老鼠在生死关头救了养牠的人家等等。

       当然,宠物狗、宠物猫和人在一起,那更有灵性了。就预知、预感这一种,我们人反而是不如动物的。

 

3问:关於自杀求往生

詹朝顺(宗净)居士:

       师父,南无阿弥陀佛,弟子来自善导寺,目前担任读书会的会长,感谢师父和师兄师姐给我机会。

       想请教两个问题。

       第一个是有关善导大师教化屠夫的事蹟,屠夫听完念佛的道理,就爬到树上跳下来,往生了,感觉是自杀。

       不是说不能用自杀的方式来求往生吗?那他为什麽用这个方式?

       第二个问题,善导大师在注解《观经》的时候,是在梦境中有僧人来指点,这一位僧人,我们认为就是阿弥陀佛。又讲到,他所注解的不能够更改一个字。有人就对这方面提出疑问,想请教师父。

慧净法师:

       这也是净土宗的特色。根机不到,未必能够信得来,所以信者自信,不信者就不信,只能这样讲。

       所谓「自杀」,他不是「自杀」,他是「往生」;他不是「往生」,他是「生往」,他活着解脱,和一般遇到挫折,或有忧郁症,或想不开而跳楼自杀的,意义不一样。

       要从这一方面去了解。 对方晓得他这样做是可以解脱的。一般的自杀,是想不开,以此了断,当然也不晓得这样做能不能往生,他都不知道的,意义上不一样。

       只是我们要解说到让人心如口服,也不容易。所以信者信,不信者那就不信了。

詹朝顺(宗净)居士:

       那用这个激烈的方式,直接跳楼,说「我要往生」,就这样做了,说他马上往生西方极乐世界,说平生业成,这辈子就结束了,也有人这样提──他不是自杀,他不是想不开。

慧净法师:

       这就不好讲了。我们是强调「禁食」往生,譬如说身上有一些病苦,受不了,想要自尽,也有的人就此跳楼的了。但这样讥嫌太大,我们强调「禁食」,不吃不喝。这样大概一个礼拜、十天,人的生命机能就没有了,就会自然断气,就这样往生。我们强调这样。

       但如果是一个健康的人,那就不可能了。因为健康,生命的机能还很旺盛,断食了七天、十天还往生不了,可是食欲还很旺盛,怎麽办?那就很苦了。

       如果生病很久,生命的机能几乎没有了,五脏六腑衰竭了,他的胃口也几乎没有了。他六、七天不吃,也不会饥肠辘辘,强烈得想吃,这可以依禁食的方式求往生。所以要看机缘。如果因病苦难耐而厌世,想快点往生,可以用禁食,倒也不用跳楼。 跳楼也是可以往生的,只是不好交代、不好讲。

       刚刚讲信受,如果是老鼠怎麽信受?所以到最後,我们就是讲念佛生活化,生活念佛化,信受弥陀救度是就人来讲的。

饶瑞东(化净)居士:

       前几天,我的姑姑生病往生了,姑丈很伤心,天天哭,前几天吃老鼠药自杀,後来救起来了。他的小孩子很伤心,打电话告诉我。

       我就开导姑丈,说:「不要自杀,自杀对家庭不好,而且会影响子孙的运气,穷苦潦倒。」然後他说,他做的不对,以後不会再做这种事情。

       阿弥陀佛,这样可以吗?

慧净法师:

       这样很好。如果进一步他能够念佛的话,就更好。一般自杀的人没有往生的观念,不信佛,不念佛,而且果报也没有销尽,如果就这样了断了,将来在冥界当中,要很久才能投胎转世,而且每过七天就会重复自杀的苦恼一次。

       自杀会给家人带来很悲苦的感觉:「我的亲人居然自杀!」一辈子都带着这种沉痛、遗憾。

 

4问:关於善导大师楷定古今

慧净法师:

       刚刚詹会长提到,善导大师的《观经疏》一句一字不可加减,指明应该把这部《疏》当成佛所说,这是为什麽呢?

       善导大师每天梦中所梦到的圣僧,指导这个法门,那不是佛又会是谁呢?因为所讲的是佛的境界,在《无量寿经》说:「二乘非所测,唯佛独明了。」法然上人就说,所谓圣僧,除了阿弥陀佛以外,会有谁?文殊菩萨、普贤菩萨,这不可能!观音、势至, 也不可能!法然上人就说,我们要把《观经四帖疏》当作是佛说,而且善导大师又这麽铿锵有力地说「一句一字,不可加减」。这是一种权威。

       印光大师也说「善导大师有大神通,有大智慧」、「所说当作佛说看」──要这样信受。

       「放下屠刀, 立地成佛」的典故来自善导大师,他有这样的德行,让一个屠夫放下屠刀。屠夫天天杀猪,心不狠就杀不了,活生生的猪可以一刀就让牠毙命,心要狠。他去找善导大师,手上这一把是屠刀,他是抱着很气愤的心要来报复的,一路走过来,只要看到的人都躲得不见人影,善导大师却能够很自在面对,能够使对方当下丢下屠刀,当下宁可牺牲自己的生命,也要去接受善导大师所讲的。

       这种人物到底是什麽样人物呢?我们看到对方拿刀来,我们会怎麽样?赶快躲起来。如何能够让对方心服口服,柔软下来,而且甘愿当下牺牲生命。可见善导大师是怎麽样的人物。

       印光大师说 「善导大师有大智慧,有大神通」,这不是没有道理的。

       而且据文献记载说,善导大师显现西方极乐的景象给他看──到底是西方的墙壁挂了一幅西方极乐世界庄严图,还是手一挥极乐世界景象就显现,我们不晓得,因为文献记载不很具体、不清楚。到底是一幅壁画呢?还是真的神通显现呢?

       戒律规定是不能显现神通的,可是善导大师的神蹟很多,他那一种德行,所谓「德人觌面,鄙念全消」,和一个有德行的人见面,心中的那一种妄想杂念,当下都起不来,所以佛陀的时代证果那麽多,面对佛陀,自己的烦恼也降服了,烦恼也断除了。如果面对一般的人,你烦恼,我也烦恼,起心动念都是妄想纷飞,都是烦恼。

       所以从这个典故来看,善导大师真是不一样的人物,而且记载金刚法师和善导大师辩论,金刚法师说:「只要念佛就能够往生,没有那麽容易。」善导大师说「只要念佛就能够往生,是诸佛所说的,如果诸佛不是打妄语,希望大殿的佛像都放光」,他用锡杖一指,佛像都放光来证明善导大师所讲的,只要念佛必定往生。

       这也是历史清楚记载下来的。谁敢这样打赌?我们敢吗?我们不敢。同样是祖师,同样是高僧大德,但是类似善导大师这样的,历史上除了善导大师以外,可说凤毛麟角。

       中国佛教最鼎盛的就是隋唐时代,尤其隋朝,隋朝有三个鼎鼎有名的大师:隋朝的慧远大师、智者大师、三论宗的吉藏大师,都是一等一的,可是善导大师写《观经四帖疏》的目的,是要纠正这三位大师对《观经》错误的解释。

5问:关於宿世善根

郑丽云居士:

       弟子请问师父,我曾经听一个居士还有法师说过,我们能信这六字洪名,就是过去无量劫以来,也曾供养四百亿佛,这一世才有善根福德因缘来信这一句洪名,是不是这样?

慧净法师:

       根机有三种,一种是纯善,一种是纯恶,一种是善和恶。纯善的话,比如说解脱的圣人,他是纯善,可以不用弥陀的救度;纯恶的话,他根机还没有到,他也不会信受弥陀的救度;能够信受弥陀的救度,总是善恶交杂的众生。

       所谓的善就是「宿善」,过去是累积佛法的善根,至於累积多久,是不是要像他所讲的样子,那也未必。因为这都是看缘,遇到了这一个法门的缘,就可以当下胜过修行很久很久的人。

       我们这个法门是全凭弥陀的,至於我们这一辈子之所以会相信,当然都是因为宿善。

 

6问:关於自信教人信

郑丽云居士:

       我身边有很多莲友, 很希望他们也能信受这麽殊胜的法门。我家里有请这一套随身书,还有双月刊,流通出去以後,看着大家好像都无动於衷,他们还是跑他们的道场,喜欢杂行杂修,一个也度不来念佛。我也是尽心尽力了!

慧净法师:

       这要看机缘,也要看我们善巧方便的程度。

       我们这一套书,有深浅不一的内容,也有针对初机的。这一套书里比如《念佛胜易》、《唯说念佛》,是净宗法师早期所讲的。早期有好几个莲友纷纷转过来信我们这个法门,他们是看什麽书呢?就是看过这两本书。

       为什麽看这两本书就能够信得来呢?这就是根机。为什麽?他们以前也有学某某法师的,也有跑各道场的,到最後都觉得,所谓「净土法门」并不容易!说「念佛」,念佛也不容易,因为要达到功夫成片、梦寐一如,非常困难。直到有一天看到这两本书了,他们眼睛就开了:「原来如此!不是以前所听到、所认为的!」就立刻转过来了。

       所以要看根机,假设他们不是这个根机,虽然看到这两本书,就像你讲的一样,还是要去跑道场。如果他们生死心不深,无常观也不够,对自己也没有罪恶观、罪恶感,他们一定会跑道场,会寻求其他证明我可以、假藉那一些法来解脱。会跑道场的,大多还没有具备这几种观:生死观、无常观、罪恶观,即使有也还不深厚。

       现在佛教似乎很兴盛,但都是一些办法会的、拜忏的、增加人气的、增加组织的,或者是增加收入的,没有讲解脱的法,没有强调生死轮回可怕的。

       如果有生死观、无常观、罪恶观,就容易进入我们这个法门。

       学佛是应该具备这一些观。一般佛门早晚课,晚课快结束的时候,就会念一首普贤菩萨的警众偈:

       是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐?
    大众!当勤精进,如救头燃,但念无常,慎勿放逸。

       这就是在强调生死观、无常观。但是大家都是把这当成具文、口头禅,随口念过,也没有去思维。生死、无常是很现实的、必须解决的大事,但是一般人却都悠悠泛泛地学佛,好像学佛只是一种风气。

       学佛是在解决人生的大事,生死轮回的大事。人生只有在圆满这一辈子生而为人的目的,才有价值。人身难得,失去了人身,下辈子没有把握;下辈子虽然得人身,下下辈子又没有把握。这一辈子已经得人身,遇到佛法,所谓「此身不向今生度,更向何生度此身」,就是这样迫切。

       我们能够遇到这个法门,真的是很庆幸。但是,已经把这麽多书传播得这麽广,却少有人相信。所以释迦牟尼佛说,这一个法难信;这个法门是横超的法门,但「易往而无人」。

 

7问:关於亲近同门

陈秀香(净熏)居士:

       请示师父,每天早上我会念宗风,宗风(一)「往生之道」里说:「亲近同门,切磋法义,若非同门,不亲不近,防退失故。」因为这样子,我就把之前在很多道场结的缘全部都结束掉了。

       其他道场的法师,他们会常常托莲友来跟我说,希望我能够再回去。而我是坚持的,因为「专复专」才是我想要的。所以有一些法师说我这样是谤法,佛陀的法是八万四千法门,无量法门,我为什麽会这样。

       我在家里每天会听师父及净宗法师的法,我就深入这个法,坚持我的意见。请示师父,这些法师这样评论我,我这样做是对吗?

慧净法师:

       真的是不容易,要做得面面俱到,很圆融,就是要很有善巧。

       「亲近同门,切磋法义,若非同门,不亲不近,防退失故」,因为这是大是大非、大根本的所在,自己生死轮回的解脱,要摆在第一位,最重大的,是没办法替代的,也不能妥协,不能苟且的。

       所以「不亲不近」是对的。但是这当中分寸的拿捏,就要靠智慧。拿捏得好,让他们也不指责我们,认为我们偏了、我们谤法了──要做到这一点就不容易。

       不亲不近是对的,但是多年以来的相处,既然已经建立那样的缘,要怎麽样在人情世故上也能够做得好,又不受影响,维持我们的关系,是不容易。但是可以动个脑筋,要怎麽样去做得圆满。

       佛法有八万四千法门,我们这一个法门叫「门余大道」,善导大师有一段法语说:「门余八万四千,渐顿则各称所宜,随缘者则皆蒙解脱。」意思就是佛陀一辈子所讲的经典、法门非常多,三藏十二部,所谓八万四千法门,不管顿教、渐教、圆教、偏教都涵盖在这里边。

       「门余八万四千」这句法语,慢慢延伸为「门余」。「门」就是八万四千法门,指圣道门,渐修的、顿修的、圆教的、偏教的,大乘、小乘、显教、密教,通通都是在八万四千法门里。八万四千法门之「余」,另外有一个大道,就是净土法门,讲信受阿弥陀佛的救度,专称阿弥陀佛的名号,现生就能够解脱轮回,将来往生,快速成佛。这是超越八万四千法门通途教理的,也超越一般的因果轨则,因为这都是阿弥陀佛不可思议的,是不断烦恼得涅盘的,这叫「门余大道」。

       但是这一种道理,一般学圣道门的人不了解,认为「圣道门是佛陀讲的,净土门也是佛陀讲的,都应该平等看待,不应该分出圣道是难行,净土是易行,自力、他力,没有这一回事!再怎麽样的他力,也必须要有自力」──所以他们很难以了解我们这一个法门。

       我们一方面要让他们不误解我们,一方面又能够坚持我们的法门,这要用一点智慧,怎麽去圆满。

       这有时候要不即不离的,必要的时候要联系一下,但又能够不受影响,在联系的当中,引导他们,不受误解。这是不容易的,要很善巧。

 

8问:关於做梦的感应

陈调里(善净)居士:

       各位法师,各位莲友,大家阿弥陀佛。

       有一段时间心里很烦,很多事情都不能处理。有一天在睡觉的时候,梦见有一个人,那一个人和我说:「为孩牺牲无代价,看破放下往西方;爹娘呼唤无放手,临终往生怀抱中。」

       他一直说了好几遍,我早上起来就记得。我也不知道这是什麽意思,是不是要给我甚麽启示?请师父开示。

慧净法师:

       一切要回归教理,教理才是根本的,至於自己的感通、感应,那是一种参考。

       你在挫折、苦恼当中有这样的梦境,好像在提示你,尤其是和现在所学的法门又有相应的地方,那就当做一种参考,当做一种冥冥之中有显示,让你走进这一个法门,接受这一个法门,这样就好。

       对於这个梦,也不再去深究。遇到我们这个法门,就得其所哉,就有了所归宿的地方,对已经过去的,就不一定要再去追究。为什麽?因为这是梦境,梦境有实梦、有虚梦,实梦就是真实的,虚梦就是假的。所谓真实的,就是可以和未来相印证,这就是真实的;虚假的就是,四大不调引起生病的梦,或者日有所思、夜有所梦的那一种,种种不一样。所以是真是假,实梦虚梦,有时候我们分辨不出来,太过於琢磨这个梦境,恐怕会出差错。如果都是真的,当然好了。在这个世间,真真假假,一切以教理为根本,回归教理。

       当然你这个梦是好的,这个梦是引导你,你就归入这个法门,以法为主,就不再以梦境为主。

       我们学佛的过程中,都会有一些感应,因为本来有感就有应,有应必定有感,感应是很自然的。

       但感应的内容是否是究竟的、圆满的?那就不一定。人只要有诚心,有起心动念、真诚的心念,就有感应。这个念头是什麽,就和宇宙当中的什麽相感通,感应道交。宇宙、法界的境界非常多,千差万别,这就会形成一些通灵的,再形成一些宗教。像一贯道,它不是佛教的教义,但是讲得头头是道。它怎麽来呢?无非就是扶鸾,和灵界感应;此外也强调传统文化,三教合一,五教大同。所以一贯道就非常普遍。其他民间的感应:一条街统计下来,就有好几个是通灵的,他能通灵,通灵多了,就想要去办一个道场。

       人有感就必有应,而宇宙法界的感应,景象很多、境界很多。对我们来讲,我们只要和阿弥陀佛感应道交,一切回归净土教理,其他就让它过去,就不用再对这个梦境去推展。

       一般人梦过,醒来就忘了,或者醒来时候还记得,过几分钟就忘了。你能够在梦中,反覆地呈现那一首偈子,能够引导你进入佛门,归入这个法门,那是好的梦。

       有一些人的梦境是引导他去信一般民间信仰,那也很普遍。

       好,那我们就到这边结束。

       南无阿弥陀佛!

 

(2020年12月10日讲於台北净宗寺)

 

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