通俗讲演

  1. 谈净土宗志工的发心与行持(下)
  2. 谈净土宗志工的发心与行持(上)
  3. 2022中元开示
  4. 「光明遍照」六特色(下)
  5. 「光明遍照」六特色(上)
  6. 为净土宗志工干部讲话
  7. 清明节慎终追远与念佛(2022年清明节开示)
  8. 念佛超度之胜益
  9. 「光明遍照」文的特色
  10. 阿弥陀佛依名号来救度众生(二)
  11. 阿弥陀佛依名号来救度众生(一)
  12. 2020弥陀诞法会开示──必得超绝去
  13. 2020弥陀诞法会开示──念佛人六不四平(五)
  14. 2020弥陀诞法会开示──念佛人六不四平(四)
  15. 2020弥陀诞法会开示──念佛人六不四平(三)
  16. 2021中元念佛超荐法会开示
  17. 2020弥陀诞法会开示──念佛人六不四平(二)
  18. 2020弥陀诞法会开示──念佛人六不四平(一)
  19. 2019年弥陀诞开示
  20. 2020中元法会开示
  21. 志工四喻
  22. 人生是苦
  23. 生命无常三根本
  24. 两种深信、触光柔软、感恩欢喜
  25. 剃度开示(2019年7月7日)
  26. 中元节开示(2019)
  27. 剃度开示(2019年5月12日)
  28. 猪年话猪
  29. 剃度开示(2018年7月31日)
  30. 净土宗──往生净土成佛宗
  31. 受戒与持戒
  32. 趋向净土的关键密码
  33. 剃度开示(2018年3月24日)
  34. 二种成佛法
  35. 横超的净土法门
  36. 往生与预知时至
  37. 剃度及皈依开示(2017年9月19日)
  38. 往生极乐的条件(下.问答)
  39. 剃度开示(2017年8月18日)
  40. 往生极乐的条件(中)
  41. 往生极乐的条件(上)
  42. 深信因果,诸恶莫作,众善奉行,念佛成佛
  43. 四十八愿分类归结
  44. 弥陀愿心的根源
  45. 净土宗的结论──宗旨四句偈
  46. 大慈悲五要点
  47. 慈心法门
  48. 念佛不妄语
  49. 真正的佛法是建立在脱离轮回之上
  50. 净土宗的根源
  51. 真正的孝行──托父母於阿弥陀佛
  52. 为何吃素?
  53. 略谈佛教的意义与净土宗之殊胜
  54. 「自省己过,善覆他罪,乐修慈心」
  55. 爱与佛命
  56. 不请之友
  57. 岁末聚餐对僧众的谈话
  58. 学佛的目的
  59. 说爱(二)
  60. 说爱(一)
  61. 念佛名号 学佛爱心
  62. 心平气和 无住生心
  63. 念佛超度 三涂众生
  64. 澳门净土宗学会 赞颂辞
  65. 「以诚感人」的意涵
  66. 第一届净土宗志工研习会勉言
  67. 慧净法师除夕团拜电话致辞
  68. 在心、在缘、在决定
  69. 佛教点灯的意义
  70. 念佛的方法与要领
  71. 念佛成佛的原理
  72. 佛在何处?
  73. 志工服务精神的内涵
  74. 净土行人应具备的根本知见
  75. 慈悲的救度
  76. 念佛生莲
  77. 三涂众生 念佛往生
  78. 信受弥陀救度
  79. 为新戒比丘开示
  80. 归依劝嘱
  81. 念佛的音调与心态
  82. 本愿称名 凡夫入报
  83. 「澳门弥陀共修会落成法语」略讲
  84. 厌秽欣净 切愿往生
  85. 初机念佛群疑问答
  86. 简介净土宗专纯念佛的道风及心态
  87. 净土法门 理事互含
  88. 初学净土法门应有的认识
  89. 念佛人的「本尊」
  90. 一天的生活,从念佛开始
  91. 念佛即圆满悲智功德
  92. 〈人有实德,天有奇报〉一文的启发
  93. 明信因果,念佛求生
  94. 如何真正圆满人生的目的
  95. 万行不凭凭念佛(二)
  96. 万行不凭凭念佛(一)
  97. 信佛救度念佛名 命终直入涅盘城
  98. 弥陀名号 不可思议
  99. 守愚念佛 弥陀住顶
  100. 阿弥陀佛的救度
  101. 一切众生 皆有佛性
  102. 念佛方能消宿业
  103. 念佛成佛 即是佛教
  104. 阿弥陀佛 是何等佛
  105. 以佛为念 以净为归
  106. 念佛众生 摄取不舍
  107. 乘本愿船 登涅盘岸
  108. 净土法门 万法归宗
  109. 世间虚假 唯佛独真
  110. 一心念佛 无疑无杂

法义开示

  1. 《观无量寿经》概说(二十三)
  2. 《观无量寿经》概说(二十二)
  3. 《观无量寿经》概说(二十一)
  4. 《观无量寿经》概说(二十)
  5. 《观无量寿经》概说(十九)
  6. 《观无量寿经》概说(十八)
  7. 《观无量寿经》概说(十七)
  8. 《观无量寿经》概说(十六)
  9. 《观无量寿经》概说(十五)
  10. 《观无量寿经》概说(十四)
  11. 《观无量寿经》概说(十三)
  12. 《观无量寿经》概说(十二)
  13. 《观无量寿经》概说(十一)
  14. 《观无量寿经》概说(十)
  15. 弥陀净土的特色-超
  16. 《观无量寿经》概说(九)
  17. 《观无量寿经》概说(八)
  18. 《观无量寿经》概说(七)
  19. 《观无量寿经》概说(六)
  20. 《观无量寿经》概说(五)
  21. 善导净土教理的核心
  22. 净土宗带三法数
  23. 善导大师〈赞佛偈〉之深广内涵
  24. 善导净土教理特色
  25. 净土宗信仰的内涵(五)
  26. 净土宗信仰的内涵(四)
  27. 净土宗信仰的内涵(三)
  28. 净土宗信仰的内涵(二)
  29. 净土宗信仰的内涵(一)
  30. 《观无量寿经》概说(四)
  31. 《观无量寿经》概说(三)
  32. 《观无量寿经》概说(二)
  33. 《观无量寿经》概说(一)
  34. 善导大师净土思想(十七)
  35. 善导大师净土思想(十六)
  36. 善导大师净土思想(十五)
  37. 善导大师净土思想(十四)
  38. 善导大师净土思想(十三)
  39. 善导大师净土思想(十二)
  40. 善导大师净土思想(十一)
  41. 善导大师净土思想(十)
  42. 善导大师净土思想(九)
  43. 善导大师净土思想(八)
  44. 善导大师净土思想(七)
  45. 善导大师净土思想(六)
  46. 善导大师净土思想(五)
  47. 善导大师净土思想(四)
  48. 善导大师净土思想(三)
  49. 善导大师净土思想(二)
  50. 善导大师净土思想(一)
  51. 「三誓偈」略解
  52. 念佛的利益
  53. 剃度典礼开示
  54. 「弥陀三约定」
  55. 为新戒弟子开示
  56. 净土宗「四不」
  57. 《无量寿经》大意(九)
  58. 《无量寿经》大意(八)
  59. 《无量寿经》大意(七)
  60. 《无量寿经》大意(六)
  61. 《无量寿经》大意(五)
  62. 《无量寿经》大意(四)
  63. 《无量寿经》大意(三)
  64. 《无量寿经》大意(二)
  65. 《无量寿经》大意(一)
  66. 《无量寿经》概说(续)
  67. 《无量寿经》概说
  68. 净土宗特色略说
  69. 净土宗宗旨略说
  70. 略说净土宗教判
  71. 佛化婚礼开示
  72. 自信教人信 担当向前行
  73. 成佛何时、极乐何处、往生何位?
  74. 出家的价值与意义
  75. 略说弥陀名号之义
  76. 为什麽净土法门是易行道?
  77. 净土宗是弥陀慈悲救度的法门
  78. 娑婆众生 无不是业
  79. 龙树菩萨往生安乐国
  80. 华光出佛
  81. 弥陀光明 最尊第一
  82. 法是道场的灵魂
  83. 不问罪福 念佛皆生
  84. 弥陀诞辰念弥陀 (二)
  85. 弥陀诞辰念弥陀(一)
  86. 「名号的功德」与「念佛的利益」
  87. 「《大经》三要文」的重要性
  88. 极乐安身实是精
  89. 大悲传普化 真成报佛恩
  90. 相劝行念佛 悉名行大悲
  91. 《地藏经》「念佛度亡」之文略讲
  92. 口称成因由法德
  93. 念佛与佛,机法一体
  94. 净土法门的大根大本
  95. 何谓「一心不乱」?
  96. 略谈念佛方式与庄严道场
  97. 极乐无为涅盘界
  98. 如何真正纪念「弥陀圣诞」
  99. 弘愿寺「护法联谊会」开示
  100. 为回龙寺常住僧众开示
  101. 净宗宗旨与敦伦尽分
  102. 净土宗「宗旨」与「特色」略讲
  103. 兼具胜易特色的纯正净土宗(问答)
  104. 兼具胜易特色的纯正净土宗(开示)
  105. 净土宗的几个名词略释
  106. 成佛如林的法门
  107. 善导大师-《观经疏》大愿业力与《大经》三誓偈
  108. 善导大师-略说善导大师「赞佛偈」之深广内涵
  109. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(五)
  110. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(四)
  111. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(三)
  112. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(二)
  113. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(一)
  114. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(四)
  115. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(三)
  116. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(二)
  117. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(一)
  118. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(四)
  119. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(三)
  120. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(二)
  121. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(一)
  122. 《易行品》概说
  123. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(二)
  124. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(一)
  125. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(三)
  126. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(二)
  127. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(一)

宗风

  1. 宗风学习(七)
  2. 宗风学习(六)
  3. 宗风学习一~五

临终开示

  1. 临终的殷切劝导叮嘱
  2. 娑婆旅程尽,辞别归莲乡
  3. 信顺弥陀救度

访问篇

  1. 辅仁大学宗教系所师生参访慧净法师记
  2. 传承的路_与越南团法师谈话

问答

  1. 为善导寺干部莲友开示(问答)
  2. 他力与因果,有矛盾吗
  3. 他力的念佛就是随缘的念佛?
  4. 如何从自觉愚恶契入弥陀的救度
  5. 於福州答莲友问
  6. 於弘愿寺答僧众问

第十八愿善导释

  1. 第十八愿善导释(二十)
  2. 第十八愿善导释(十九)
  3. 第十八愿善导释(十八)
  4. 第十八愿善导释(十七)
  5. 第十八愿善导释(十六)
  6. 第十八愿善导释(十五)
  7. 第十八愿善导释(十四)
  8. 第十八愿善导释(十三)
  9. 第十八愿善导释(十二)
  10. 第十八愿善导释(十一)
  11. 第十八愿善导释(十)
  12. 第十八愿善导释(九)
  13. 第十八愿善导释(八)
  14. 第十八愿善导释(七)
  15. 第十八愿善导释(六)
  16. 第十八愿善导释(五)
  17. 第十八愿善导释(四)
  18. 第十八愿善导释(三)
  19. 第十八愿善导释(二)
  20. 第十八愿善导释(一)

净土法门的核心

  1. 净土法门的核心(二十)
  2. 净土法门的核心(十九)
  3. 净土法门的核心(十八)
  4. 净土法门的核心(十七)
  5. 净土法门的核心(十六)
  6. 净土法门的核心(十五)
  7. 净土法门的核心(十四)
  8. 净土法门的核心(十三)
  9. 净土法门的核心(十二)
  10. 净土法门的核心(十一)
  11. 净土法门的核心(十)
  12. 净土法门的核心(九)
  13. 净土法门的核心(八)
  14. 净土法门的核心(七)
  15. 净土法门的核心(六)
  16. 净土法门的核心(五)
  17. 净土法门的核心(四)
  18. 净土法门的核心(三)
  19. 净土法门的核心(二)
  20. 净土法门的核心(一)
净土宗
慧净法师
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法谈开示

谈净土宗志工的发心与行持(下)

「净土宗志工队之歌」略解

  我根据《净土宗志工手册》的内容,写了「净土宗志工队之歌」,概要的涵盖了我们这个法门志工的具体内容与精神。

  一、净土宗,志工队,服务教团念佛会

  一开始,先定义净土宗志工队是为了教团的寺院、道场、念佛会而服务。因为人的体力、智力、能力总是有限,因此必须要有一个重点性的聚焦,也就是先为我们教团的寺院、道场、念佛会服务。至於社会上的,譬如一般学校、医院,或者是义交等等,其他的志工服务,这些都很好,但是必须在行有余力之下再去进行,不然就先从本位开始,就是先为我们教团的寺院、道场、念佛会服务。

  二、为弥陀,为众生,任重道远心无畏

  我们担任志工的目的,是报佛恩,学佛的悲心,所以我们的生命,心心念念完全寄托在阿弥陀佛的救度众生之上,我们的生命也完全为阿弥陀佛当手脚,我们的生命、生存、生活,几乎都是投入阿弥陀佛的事项上。而阿弥陀佛为谁?阿弥陀佛无私无我,平等无差别的为一切众生,尤其更加迫切的为罪恶苦恼的众生。总之,志工也同样是「为弥陀、为众生」。

  能够为弥陀、为众生,就人道的众生来讲,可以说就是最有意义、最有价值的人生了。以出家人来讲,出家人是三宝之一,是僧宝,是人天师范,佛法没有僧宝来传承,佛法就会断灭,可说出家人的人格与身分很崇高。而三宝的功能就是为了让众生脱离轮回,证悟佛性,达到这样的目标。就此而言,如果在家人能够弘扬这一个弥陀救度众生的法门,能够在净土法门担任志工,同样也能够达到这样的目标,因此也可说等同传承佛跟法的僧宝一样。                                                

  这样讲起来,出家,就有身出家,心也出家的出家人;也有心出家,身不能出家的在家人。可说我们志工们都是身虽不能出家,但都是以传承佛法的出家心作为自己的生命价值,过这样的生活。出家是出什麽家?是出红尘之家,是出三界之家,出家的心就是求解脱的心,抱着自己与他人共同解脱的心来当志工,就达到了佛教的目的,诚可谓「任重道远」。

  「任重道远」是《论语》第八曾子所说的:「士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而後已,不亦远乎?

  意思是说:读书人的志气,不可不弘大而坚毅,因为他担当的责任很重大,而且他将行走的路程很遥远。

  孔子曾经把人格自下而上划分为五个阶段:就是「庸人、士、君子、贤人、圣人」。

  「庸人」是一般平平庸庸的人,「士」是更上一层,也就是我们现在所理解的读书人、知识分子。士的目标是希贤希圣,所谓「士希贤、贤希圣、圣希天」。

  这是儒家的思想,儒家的根本思想是「孝」,能够对父母尽孝,就会展开为对兄弟的友爱;进一步也会去爱他人,扩而大之,就会去爱有生之物(动物),乃至为社会为国家而奉献付出。所谓「亲亲而仁民,仁民而爱物」、「老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼」、「先天下之忧而忧,後天下之乐而乐」、「为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平」,作为一个士要有这样崇高的精神与使命。依此展开,就是儒家仁道的思想观念,因此说「士不可以不弘毅」,作为一个士,就要弘大坚毅,不弘大不能胜任重务,不坚毅不能永远不退。这也是我们志工所要学习的精神。

  「仁」就是两个人,成为你爱我、我爱你的人。两个人就是众生,也就是心怀众生、爱众生、为众生服务,希望众生离苦得乐。宁可自己损失,也要成就对方的安乐,这个就是仁者。真正有此仁心,此仁心就永不止息,尽一辈子到死为止。所以说任重道远,因此,必须要有恢弘的志愿与不退的发心。

  「任重道远心无畏」,要能任重道远必须要有无畏的心,而且只要一口气还在,只要身体还可以,都要为这个法门当志工,因此接下来说「尽形寿,献身命」,但是这必须要「劳怨无悔永不退」。

  三、尽形寿,献身命,劳怨无悔永不退

    「劳怨」就是任劳任怨,但是任劳容易,任怨却不容易;任劳任怨了,内心也不反悔,甘之如饴,这个就更不容易了,但是如果不这样,往往难免会中途退心。

  然而,为什麽能甘之如饴?它的转折关键是什麽?想到我们所做的一切都是功不唐捐,想到对方脾气不好,他有的我们身上也有,而且过去世以来,我们的脾气也曾经比他更暴烈;同时也假藉这样的人事来历练自己,减消自己的业障,增长自己的福慧,这样一反省,就有一种甘之如饴,充满欢喜的心。

  再者,我们之所以当净土宗的志工,就是自信教人信。没有自信,不可能来当志工;有了自信,要我们不当志工也不可能。最重要的,又想到,我们的生死轮回已经解脱了,旷劫以来所做的罪业,因为已经被阿弥陀佛一刀斩断了,因此我们的内心允满了喜庆,如同获得了甘露的滋润,同时晓得我们现在虽然还没有临终,可是阿弥陀佛已经拿着莲花,在我们的面前等待着我们,因此就会心甘情愿、甘之如饴、任劳任怨、无怨无悔的,永不退心的,来为众生、为莲友服务。我们是要当这样的志工。

  所以我们净土宗的志工,从意义、使命、价值来讲,都跟一般的义工、志工不一样,而且天差地别。

  四、助众生,出轮回,引导众生净土归

  芸芸众生只要还没有解脱,无常一到,所谓「一息不追,万古长往」,他们就会堕落地狱。也就是说,未来有两条路,不是往生极乐,就是堕落地狱。这句话听起来让人感觉似乎很极端,其实不是极端,而是急切,是迫切。《涅盘经》说:「虽复得受梵天之身,乃至非想非非想天,命终还堕三恶道中。」《正法念处经》说:「无始生死中,业网覆世界。从天生地狱,从地狱生天。」善导大师《观经疏》说:「三恶火坑,临临欲入。」法照大师说:「阿鼻地狱人多往,一堕何年更出时?」印光大师说:「来生做人,比临终往生还难;不生西方,将来必堕恶道。」这些五段经文祖语是多麽恳切,多麽急切,也多麽让人怵目惊心,不能不警觉。

  想想,如果不归依三宝,不持五戒,不进一步修行,肯定是贪瞋痴慢,杀盗淫妄,这样在未来无尽的轮回当中,不堕落地狱,会去哪里?纵使下辈子未堕地狱,终有堕地狱的时候。所以,归结来讲,不往生极乐世界,将是堕落地狱。想到众生都是这样的悲惨下场,我们当然就会心生不忍。人都有恻隐之心,恻隐之心就是不忍人之心,所以我们志工就是抱持着这样的恻隐、愿心,目的就是成就众生出轮回,往生极乐世界。这是我们志工的最终目标。

  因此志工之歌最後强调「净土宗,志工队,引导众生净土归。净土归,净土归,引导众生净土归。」

  净土归,归是回家的意思,净土归就是归回净土的家。弥陀净土是我们所有一切众生真正的家乡,我们应该一起回归、往生弥陀净土家乡,才能得永恒之安乐。往生弥陀净土是净土宗的根本,所以净土宗就是「往生净土宗」;往生净土一定成佛,所以净土宗也叫做「往生净土成佛宗」;把「往生」两个字拿掉,就没有弥陀,没有极乐世界,没有净土教理,没有净土法门,没有净土宗,也没有我们的得救解脱了。因此净土归,归净土是我们的终极目的,由此可知,其重要无与伦比。

  五、态度和蔼话和气,彼此礼让心谦卑

  这是志工们最基本的态度。也就是宗风所强调的恩慈体贴,因此,态度要和蔼,说话要和气,像宗风所讲的「和颜爱语,下心含笑」。然而,彼此礼让,才能和谐,不对立、不冲突。这就要每一个人心存谦卑,以自己为卑,以他人为尊;以自己为小,以他人为大;以自己为错,以他人为对,而尊重他人,礼让他人,这是修养,也是德行。一个团体如果不能这样,人事就不能和合,不能团结,那就没有力量,难以发展了。

  六、给人安心常欢喜,不听不传人是非

  这也是净土宗宗风的内容。宗风俗谛前面六条,可以说是普遍的规范我们念佛人,而後面的四条,则是进一步规范出家众,但只要有心,净土宗宗风的所有内容同样也都是我们志工们所应学习的。

  宗风俗谛说:「不说是非,不听是非,不传是非,不较是非。」这是四不。

  又说:「给人安心,给人欢喜,给人希望,给人利益。」这是四给。

  「不说是非」是修行人最初的、最根本的项目,所谓「修行,从不妄语开始」。

  不妄语是指不说假话,同时也是不说是非的话。我们所见所闻所思所想,未必一定正确,即使是真实的,但讲出去会损害对方的人格,对方知道了也会引起他的苦恼,而且对我们修行人本身来讲,更是损阴德的行为。所以,一个修行人是不会说是非的。

  古人说:「言行,君子之枢机。」也就是言语行为都会感招善恶、祸福、顺逆、荣辱的结果,因此这是一个能否成为君子的关键。

  孔子也说:「仁者,其言也訒。」有仁爱之心的人,他说话是有所不忍心,因而忍耐不轻易出口,尤其是关系到别人的是非。

  修行人不只不说是非,也不听是非、不传是非、不计较是非。

  「给人安心」是阿弥陀佛发心的根本目的,也是我们所要继承弘传的。不只让人有解脱轮回的安心,在人生世上的种种,也要让人安心

  「给人欢喜」,能让人安心就能让人欢喜。所谓「布施欢喜」、「众生欢喜则佛欢喜」,也就是让众生欢喜,就是让佛欢喜。

  所以,我们志工们的言行举止,以及服务态度一定要给人安心、给人欢喜。

  「给人希望,给人利益」,我们志工们服务的也是给人有解脱轮回的希望、往生极乐的希望,这是给人最大、最高的利益。

  有了四不,现生就能和乐;有了四给,後生就能由此趣向解脱。四不四给是一种很大的阴德,我们要尽量去行持。

  七、学佛悲心教人信,弥陀为我我为人

  我们志工就是「学佛大悲心」,也就是宗风所说的「弥陀如何为我,我便如何为人」,只要有这种领会,自然就有为阿弥陀佛当志工的动力,虽然做不到,但就是发心学习,能做到哪里就做到哪里。

  八、念佛声彻娑婆界,地球开遍净土莲

  阿弥陀佛发愿要救度十方众生,十方众生也唯有阿弥陀佛的救度才有解脱轮回的希望,因此我们要将弥陀救度,念佛音声,弘传遍至世界各个角落,让所有众生,都能听闻,都能信受,都能称念,都能往生,都能得度。让地球开遍净土的莲花。

  「地球开遍净土莲」是我们净土宗宗徽的意涵,是我们的愿景,是我们朝向的目标,虽然目前还达不到,不过还是尽量去做,希望将来有朝一日能达成这个愿景。

  地球上的人口已经超过八十亿,以宗教信仰来说,最多的就是基督教(包含天主教)、伊斯兰教;伊斯兰教信仰的人口大约有二、三十亿,基督教也差不多,可是信仰佛教的人口却只有几亿而已。而这几亿的学佛者当中,晓得生死大事,也就是後生一大事,要求解脱的却又不多。所谓「後生一大事」就是刚才所讲的,下一辈子是往生极乐?还是堕落地狱?这一件事情是未来、唯一最重大的事,也是人一辈子以自力苦修也难以达成的事,人生没有比这件事更重大的了,所以叫做「後生一大事」。禅宗也常常强调的「生死事大,无常迅速」,生死轮回是最为重大的事,也是最难解决的事,再者,生死轮回不是要到临终的时候才须面对,不是在遥远的未来,而是在现在这一口气不来就要面对生死轮回,所以说「无常迅速」。

 

  志工的心态

  刚开始担任志工,就是「边做边学」,一边做一边学习,一边学习一边做,把担任志工当作是一种报恩:报佛恩、报父母恩、报众生恩。

  志工服务的对象是「平等」的,自己的内心是「纯净」的。

  因为遇到需要我们服务的,不论对象,一概不分别,所以说是平等的;大家不为名也不为利,纯然无我的在奉献,所以心是纯净的。。

 

  感恩对方

  志工在服务对方的时候,应该有一种「机缘难得,感恩对方」的观念,因为他们让我们有这个机会可以修福修慧,让我们有因缘实践菩萨道,完成菩萨行。不管在这当中遇到的是顺境还是逆境,最後是否不负所托的顺利圆满任务,都要感恩对方。即使最後结果并不圆满,也要以平静的心淡定地来看待。因为凡事都是一种历练与成长。

  因此,担任志工再怎样的服务奉献,都要抱着平常心,不过於激昂,也不过於伤感,也就是要恒常抱着一种淡然、平常、平静的心情与态度,这样才能够行稳致远。

 

  以身作则

  志工要以身作则,我们是佛教团体的志工,因此他人对我们的要求与眼光都会高於一般人,我们身口意的三业行为如果如理如法,这样大家做弥陀的手脚,自信教人信就能够事半功倍,否则不但事倍而功半,有时也会产生反效果。因此,大家在言语举止上就要自我要求,要自律自制,行所当行,言所当言,这就是宗风所讲的「凡事守大体,有分寸」。尤其志工们往往都站在最前线,因此要「以身作则」,注意自己的举止动念,所谓「言教则讼,身教则从」、「其身正,不令而行;其身不正,虽令不从」。总之,志工们的言语行为都要稳当得体。

  六令

  六令就是:「令人接受、令人欢喜、令人赞美、令人尊敬、令人感恩、令人怀念」,这六令都是环环相扣,层层递进的。

  「令人接受」,志工站在第一线直接与信众莲友们接触,自己的言行如果别人不肯定、不接受、不以为然的话,这样就不能够引人好感而乐於接受;所以我们志工们的处事、言语举止必须让别人能够接受。别人不接受,我们怎麽能够跟他人互动?怎麽能够引导人家进入教团呢?所以,最根本的,一开始要能够让人家接受。

  「令人欢喜」,让人接受不如让人欢喜。也就是说,进一步让人家欢喜跟你亲近、共事,觉得你为人很好,跟你在一起没有压力,来到这里,有宾至如归、如沐春风的感觉,而想跟你当朋友,这就是令人欢喜。

  「令人赞美」,令人欢喜还要令人赞美。就是进一步让他人能够赞美我们,赞美我们为人很好,很有爱心,很有礼貌,很亲切和蔼,很主动为大众服务,又很负责任,凡事肯吃亏不计较,应该让人能这样由衷的赞美我们。

  「令人尊敬」,让人赞美不如让人尊敬。也就是说,进一步让人家尊敬我们是一个真正发心的志工,也是一个有人格有道德的修行人,这样的人格、道德都可以给人作为模范。当然,这不是好名、好利,而是一种自然,所谓「香光庄严」,有这样的德行必然有这样的光辉与香气,无形中可以薰陶别人、照亮别人。

  当然,一个让人尊敬的人,不可能矫揉造作、故作修行来让人家恭敬;他的内心也没有认为自己在修行,甚至很会修行的念头,也由於没有那种念头,反而让人家尊敬。就好像《金刚经》所讲的:一个得道的阿罗汉,他不以为他是一个得道的阿罗汉,他即使度尽一切众生,也不以为有一个众生是被他所度的;因为「空三心,泯四相」,没有过去、现在、未来的心,也没有我相、人相、众生相、寿者相这一些执着,离了我执,也离了法执。所谓「上德不德,是以有德。」

  「令人感恩」,让人家尊敬也要让人家感恩。尊敬有时是单方的,感恩则是对方有恩於我,我接受了对方的恩德、恩惠,因此而感恩戴德,想进而知恩报恩。

  「令人怀念」,尊敬、感恩可能是一时的,而怀念则是永远的,彼此离开了,或者已经经过很久了,可是接受到对方道德人格的薰陶、承受到对方丰厚的恩惠而刻骨铭心终生难忘,即使经过了十年、二十年或一辈子,那一种永恒的怀念与感恩,却是一直不变的。

  今天我们志工团聚就约略讲到这里。我们志工们不论站在那一个岗位,所做的是那一项的服务,但最根本的都是为了「自信教人信,真成报佛恩」。谢谢大家。

  南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛!

 

                                    2022年9月24日讲於净土宗志工团聚
地点:台北市张荣发基金会

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