通俗讲演

  1. 「信心一决定,当晚便往生」的启示(上)
  2. 阿弥陀经是在说什麽?
  3. 2024龙年新春讲话
  4. 皈依开示(2023年11月11日新营)
  5. 庆祝弥陀圣诞暨净嵩法师往生二十周年纪念讲话
  6. 2023中元开示
  7. 剃度开示 ──流转三界中,恩爱不能脱(2023年8月30日)
  8. 皈依.五戒.剃度开示(2023年7月18日)
  9. 阿弥陀佛依名号来救度众生(三)
  10. 谈净土宗志工的发心与行持(下)
  11. 谈净土宗志工的发心与行持(上)
  12. 2022中元开示
  13. 「光明遍照」六特色(下)
  14. 「光明遍照」六特色(上)
  15. 为净土宗志工干部讲话
  16. 清明节慎终追远与念佛(2022年清明节开示)
  17. 念佛超度之胜益
  18. 「光明遍照」文的特色
  19. 阿弥陀佛依名号来救度众生(二)
  20. 阿弥陀佛依名号来救度众生(一)
  21. 2020弥陀诞法会开示──必得超绝去
  22. 2020弥陀诞法会开示──念佛人六不四平(五)
  23. 2020弥陀诞法会开示──念佛人六不四平(四)
  24. 2020弥陀诞法会开示──念佛人六不四平(三)
  25. 2021中元念佛超荐法会开示
  26. 2020弥陀诞法会开示──念佛人六不四平(二)
  27. 2020弥陀诞法会开示──念佛人六不四平(一)
  28. 2019年弥陀诞开示
  29. 2020中元法会开示
  30. 志工四喻
  31. 人生是苦
  32. 生命无常三根本
  33. 两种深信、触光柔软、感恩欢喜
  34. 剃度开示(2019年7月7日)
  35. 中元节开示(2019)
  36. 剃度开示(2019年5月12日)
  37. 猪年话猪
  38. 剃度开示(2018年7月31日)
  39. 净土宗──往生净土成佛宗
  40. 受戒与持戒
  41. 趋向净土的关键密码
  42. 剃度开示(2018年3月24日)
  43. 二种成佛法
  44. 横超的净土法门
  45. 往生与预知时至
  46. 剃度及皈依开示(2017年9月19日)
  47. 往生极乐的条件(下.问答)
  48. 剃度开示(2017年8月18日)
  49. 往生极乐的条件(中)
  50. 往生极乐的条件(上)
  51. 深信因果,诸恶莫作,众善奉行,念佛成佛
  52. 四十八愿分类归结
  53. 弥陀愿心的根源
  54. 净土宗的结论──宗旨四句偈
  55. 大慈悲五要点
  56. 慈心法门
  57. 念佛不妄语
  58. 真正的佛法是建立在脱离轮回之上
  59. 净土宗的根源
  60. 真正的孝行──托父母於阿弥陀佛
  61. 为何吃素?
  62. 略谈佛教的意义与净土宗之殊胜
  63. 「自省己过,善覆他罪,乐修慈心」
  64. 爱与佛命
  65. 不请之友
  66. 岁末聚餐对僧众的谈话
  67. 学佛的目的
  68. 说爱(二)
  69. 说爱(一)
  70. 念佛名号 学佛爱心
  71. 心平气和 无住生心
  72. 念佛超度 三涂众生
  73. 澳门净土宗学会 赞颂辞
  74. 「以诚感人」的意涵
  75. 第一届净土宗志工研习会勉言
  76. 慧净法师除夕团拜电话致辞
  77. 在心、在缘、在决定
  78. 佛教点灯的意义
  79. 念佛的方法与要领
  80. 念佛成佛的原理
  81. 佛在何处?
  82. 志工服务精神的内涵
  83. 净土行人应具备的根本知见
  84. 慈悲的救度
  85. 念佛生莲
  86. 三涂众生 念佛往生
  87. 信受弥陀救度
  88. 为新戒比丘开示
  89. 归依劝嘱
  90. 念佛的音调与心态
  91. 本愿称名 凡夫入报
  92. 「澳门弥陀共修会落成法语」略讲
  93. 厌秽欣净 切愿往生
  94. 初机念佛群疑问答
  95. 简介净土宗专纯念佛的道风及心态
  96. 净土法门 理事互含
  97. 初学净土法门应有的认识
  98. 念佛人的「本尊」
  99. 一天的生活,从念佛开始
  100. 念佛即圆满悲智功德
  101. 〈人有实德,天有奇报〉一文的启发
  102. 明信因果,念佛求生
  103. 如何真正圆满人生的目的
  104. 万行不凭凭念佛(二)
  105. 万行不凭凭念佛(一)
  106. 信佛救度念佛名 命终直入涅盘城
  107. 弥陀名号 不可思议
  108. 守愚念佛 弥陀住顶
  109. 阿弥陀佛的救度
  110. 一切众生 皆有佛性
  111. 念佛方能消宿业
  112. 念佛成佛 即是佛教
  113. 阿弥陀佛 是何等佛
  114. 以佛为念 以净为归
  115. 念佛众生 摄取不舍
  116. 乘本愿船 登涅盘岸
  117. 净土法门 万法归宗
  118. 世间虚假 唯佛独真
  119. 一心念佛 无疑无杂

法义开示

  1. 《观无量寿经》概说(二十三)
  2. 《观无量寿经》概说(二十二)
  3. 《观无量寿经》概说(二十一)
  4. 《观无量寿经》概说(二十)
  5. 《观无量寿经》概说(十九)
  6. 《观无量寿经》概说(十八)
  7. 《观无量寿经》概说(十七)
  8. 《观无量寿经》概说(十六)
  9. 《观无量寿经》概说(十五)
  10. 《观无量寿经》概说(十四)
  11. 《观无量寿经》概说(十三)
  12. 《观无量寿经》概说(十二)
  13. 《观无量寿经》概说(十一)
  14. 《观无量寿经》概说(十)
  15. 弥陀净土的特色-超
  16. 《观无量寿经》概说(九)
  17. 《观无量寿经》概说(八)
  18. 《观无量寿经》概说(七)
  19. 《观无量寿经》概说(六)
  20. 《观无量寿经》概说(五)
  21. 善导净土教理的核心
  22. 净土宗带三法数
  23. 善导大师〈赞佛偈〉之深广内涵
  24. 善导净土教理特色
  25. 净土宗信仰的内涵(五)
  26. 净土宗信仰的内涵(四)
  27. 净土宗信仰的内涵(三)
  28. 净土宗信仰的内涵(二)
  29. 净土宗信仰的内涵(一)
  30. 《观无量寿经》概说(四)
  31. 《观无量寿经》概说(三)
  32. 《观无量寿经》概说(二)
  33. 《观无量寿经》概说(一)
  34. 善导大师净土思想(十七)
  35. 善导大师净土思想(十六)
  36. 善导大师净土思想(十五)
  37. 善导大师净土思想(十四)
  38. 善导大师净土思想(十三)
  39. 善导大师净土思想(十二)
  40. 善导大师净土思想(十一)
  41. 善导大师净土思想(十)
  42. 善导大师净土思想(九)
  43. 善导大师净土思想(八)
  44. 善导大师净土思想(七)
  45. 善导大师净土思想(六)
  46. 善导大师净土思想(五)
  47. 善导大师净土思想(四)
  48. 善导大师净土思想(三)
  49. 善导大师净土思想(二)
  50. 善导大师净土思想(一)
  51. 「三誓偈」略解
  52. 念佛的利益
  53. 剃度典礼开示
  54. 「弥陀三约定」
  55. 为新戒弟子开示
  56. 净土宗「四不」
  57. 《无量寿经》大意(九)
  58. 《无量寿经》大意(八)
  59. 《无量寿经》大意(七)
  60. 《无量寿经》大意(六)
  61. 《无量寿经》大意(五)
  62. 《无量寿经》大意(四)
  63. 《无量寿经》大意(三)
  64. 《无量寿经》大意(二)
  65. 《无量寿经》大意(一)
  66. 《无量寿经》概说(续)
  67. 《无量寿经》概说
  68. 净土宗特色略说
  69. 净土宗宗旨略说
  70. 略说净土宗教判
  71. 佛化婚礼开示
  72. 自信教人信 担当向前行
  73. 成佛何时、极乐何处、往生何位?
  74. 出家的价值与意义
  75. 略说弥陀名号之义
  76. 为什麽净土法门是易行道?
  77. 净土宗是弥陀慈悲救度的法门
  78. 娑婆众生 无不是业
  79. 龙树菩萨往生安乐国
  80. 华光出佛
  81. 弥陀光明 最尊第一
  82. 法是道场的灵魂
  83. 不问罪福 念佛皆生
  84. 弥陀诞辰念弥陀 (二)
  85. 弥陀诞辰念弥陀(一)
  86. 「名号的功德」与「念佛的利益」
  87. 「《大经》三要文」的重要性
  88. 极乐安身实是精
  89. 大悲传普化 真成报佛恩
  90. 相劝行念佛 悉名行大悲
  91. 《地藏经》「念佛度亡」之文略讲
  92. 口称成因由法德
  93. 念佛与佛,机法一体
  94. 净土法门的大根大本
  95. 何谓「一心不乱」?
  96. 略谈念佛方式与庄严道场
  97. 极乐无为涅盘界
  98. 如何真正纪念「弥陀圣诞」
  99. 弘愿寺「护法联谊会」开示
  100. 为回龙寺常住僧众开示
  101. 净宗宗旨与敦伦尽分
  102. 净土宗「宗旨」与「特色」略讲
  103. 兼具胜易特色的纯正净土宗(问答)
  104. 兼具胜易特色的纯正净土宗(开示)
  105. 净土宗的几个名词略释
  106. 成佛如林的法门
  107. 善导大师-《观经疏》大愿业力与《大经》三誓偈
  108. 善导大师-略说善导大师「赞佛偈」之深广内涵
  109. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(五)
  110. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(四)
  111. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(三)
  112. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(二)
  113. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(一)
  114. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(四)
  115. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(三)
  116. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(二)
  117. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(一)
  118. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(四)
  119. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(三)
  120. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(二)
  121. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(一)
  122. 《易行品》概说
  123. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(二)
  124. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(一)
  125. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(三)
  126. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(二)
  127. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(一)

宗风

  1. 宗风学习(七)
  2. 宗风学习(六)
  3. 宗风学习一~五

临终开示

  1. 临终的殷切劝导叮嘱
  2. 娑婆旅程尽,辞别归莲乡
  3. 信顺弥陀救度

访问篇

  1. 辅仁大学宗教系所师生参访慧净法师记
  2. 传承的路_与越南团法师谈话

问答

  1. 为善导寺干部莲友开示(问答)
  2. 他力与因果,有矛盾吗
  3. 他力的念佛就是随缘的念佛?
  4. 如何从自觉愚恶契入弥陀的救度
  5. 於福州答莲友问
  6. 於弘愿寺答僧众问

第十八愿善导释

  1. 第十八愿善导释(二十)
  2. 第十八愿善导释(十九)
  3. 第十八愿善导释(十八)
  4. 第十八愿善导释(十七)
  5. 第十八愿善导释(十六)
  6. 第十八愿善导释(十五)
  7. 第十八愿善导释(十四)
  8. 第十八愿善导释(十三)
  9. 第十八愿善导释(十二)
  10. 第十八愿善导释(十一)
  11. 第十八愿善导释(十)
  12. 第十八愿善导释(九)
  13. 第十八愿善导释(八)
  14. 第十八愿善导释(七)
  15. 第十八愿善导释(六)
  16. 第十八愿善导释(五)
  17. 第十八愿善导释(四)
  18. 第十八愿善导释(三)
  19. 第十八愿善导释(二)
  20. 第十八愿善导释(一)

净土法门的核心

  1. 净土法门的核心(二十)
  2. 净土法门的核心(十九)
  3. 净土法门的核心(十八)
  4. 净土法门的核心(十七)
  5. 净土法门的核心(十六)
  6. 净土法门的核心(十五)
  7. 净土法门的核心(十四)
  8. 净土法门的核心(十三)
  9. 净土法门的核心(十二)
  10. 净土法门的核心(十一)
  11. 净土法门的核心(十)
  12. 净土法门的核心(九)
  13. 净土法门的核心(八)
  14. 净土法门的核心(七)
  15. 净土法门的核心(六)
  16. 净土法门的核心(五)
  17. 净土法门的核心(四)
  18. 净土法门的核心(三)
  19. 净土法门的核心(二)
  20. 净土法门的核心(一)

阿弥陀佛四十八题

  1. 「阿弥陀佛四十八题」前言 ── 四、忆与念
  2. 「阿弥陀佛四十八题」前言 ── 三、念者今心也,黏着不能忘
  3. 「阿弥陀佛四十八题」前言 ── 二、闭关念佛的苦恼者
  4. 「阿弥陀佛四十八题」前言 ── 一、念佛先要认识佛
  5. 阿弥陀佛四十八题──以四十八题略解「阿弥陀佛是怎样一尊佛?」:(四十八)阿弥陀佛,是一尊现往东方的佛
  6. 阿弥陀佛四十八题──以四十八题略解「阿弥陀佛是怎样一尊佛?」:(四十七)阿弥陀佛,是一尊令众成佛的佛
  7. 阿弥陀佛四十八题──以四十八题略解「阿弥陀佛是怎样一尊佛?」:(四十六)阿弥陀佛,是一尊使凡入报的佛
  8. 阿弥陀佛四十八题──以四十八题略解「阿弥陀佛是怎样一尊佛?」:(四十五)阿弥陀佛,是一尊报身报土的佛
  9. 阿弥陀佛四十八题──以四十八题略解「阿弥陀佛是怎样一尊佛?」:(四十四)阿弥陀佛,是一尊诸佛证诚的佛
  10. 阿弥陀佛四十八题──以四十八题略解「阿弥陀佛是怎样一尊佛?」:(四十三)阿弥陀佛,是一尊临终来迎的佛
  11. 阿弥陀佛四十八题──以四十八题略解「阿弥陀佛是怎样一尊佛?」:(四十二)阿弥陀佛,是一尊亲近增上的佛
  12. 阿弥陀佛四十八题──以四十八题略解「阿弥陀佛是怎样一尊佛?」:(四十一)阿弥陀佛,是一尊身心无碍的佛
  13. 阿弥陀佛四十八题──以四十八题略解「阿弥陀佛是怎样一尊佛?」:(四十)阿弥陀佛,是一尊光息三涂的佛
  14. 阿弥陀佛四十八题──以四十八题略解「阿弥陀佛是怎样一尊佛?」:(三十九)阿弥陀佛,是一尊光明无碍的佛
  15. 阿弥陀佛四十八题──以四十八题略解「阿弥陀佛是怎样一尊佛?」:(三十八)阿弥陀佛,是一尊唯摄念佛的佛
  16. 阿弥陀佛四十八题──以四十八题略解「阿弥陀佛是怎样一尊佛?」:(三十七)阿弥陀佛,是一尊光明遍照的佛
  17. 阿弥陀佛四十八题──以四十八题略解「阿弥陀佛是怎样一尊佛?」:(三十六)阿弥陀佛,是一尊光明名号的佛
  18. 阿弥陀佛四十八题──以四十八题略解「阿弥陀佛是怎样一尊佛?」:(三十五)阿弥陀佛,是一尊名体一如的佛
  19. 阿弥陀佛四十八题──以四十八题略解「阿弥陀佛是怎样一尊佛?」:(三十四)阿弥陀佛,是一尊依正不二的佛
  20. 阿弥陀佛四十八题──以四十八题略解「阿弥陀佛是怎样一尊佛?」:(三十三)阿弥陀佛,是一尊机法一体的佛(下)
  21. 阿弥陀佛四十八题──以四十八题略解「阿弥陀佛是怎样一尊佛?」:(三十三)阿弥陀佛,是一尊机法一体的佛(中)
  22. 阿弥陀佛四十八题──以四十八题略解「阿弥陀佛是怎样一尊佛?」:(三十三)阿弥陀佛,是一尊机法一体的佛(上)
  23. 阿弥陀佛四十八题──以四十八题略解「阿弥陀佛是怎样一尊佛?」:(三十二)阿弥陀佛,是一尊不生不取的佛(下)
  24. 阿弥陀佛四十八题──以四十八题略解「阿弥陀佛是怎样一尊佛?」:(三十二)阿弥陀佛,是一尊不生不取的佛(上)
  25. 阿弥陀佛四十八题──以四十八题略解「阿弥陀佛是怎样一尊佛?」:(三十一)阿弥陀佛,是一尊为作大安的佛
  26. 阿弥陀佛四十八题──以四十八题略解「阿弥陀佛是怎样一尊佛?」:(三十)阿弥陀佛,是一尊召唤众生的佛
  27. 阿弥陀佛四十八题──以四十八题略解「阿弥陀佛是怎样一尊佛?」:(二十九)阿弥陀佛,是一尊不摈众生的佛
  28. 阿弥陀佛四十八题──以四十八题略解「阿弥陀佛是怎样一尊佛?」:(二十八)阿弥陀佛,是一尊代众受苦的佛
  29. 阿弥陀佛四十八题──以四十八题略解「阿弥陀佛是怎样一尊佛?」:(二十七)阿弥陀佛,是一尊以身为质的佛
  30. 阿弥陀佛四十八题──以四十八题略解「阿弥陀佛是怎样一尊佛?」:(二十六)阿弥陀佛,是一尊急救溺水的佛
  31. 阿弥陀佛四十八题──以四十八题略解「阿弥陀佛是怎样一尊佛?」:(二十五)阿弥陀佛,是一尊平等救度的佛
  32. 阿弥陀佛四十八题──以四十八题略解「阿弥陀佛是怎样一尊佛?」:(二十四)阿弥陀佛,是一尊主动救度的佛
  33. 阿弥陀佛四十八题──以四十八题略解「阿弥陀佛是怎样一尊佛?」:(二十三)阿弥陀佛,是一尊救度地狱的佛
  34. 阿弥陀佛四十八题──以四十八题略解「阿弥陀佛是怎样一尊佛?」:(二十二)阿弥陀佛,是一尊救世法王的佛
  35. 阿弥陀佛四十八题──以四十八题略解「阿弥陀佛是怎样一尊佛?」:(二十一)阿弥陀佛,是一尊救度众生的佛
  36. 阿弥陀佛四十八题──以四十八题略解「阿弥陀佛是怎样一尊佛?」:(二十)阿弥陀佛,是一尊为大施主的佛
  37. 阿弥陀佛四十八题──以四十八题略解「阿弥陀佛是怎样一尊佛?」:(十九)阿弥陀佛,是一尊惠利群生的佛
  38. 阿弥陀佛四十八题──以四十八题略解「阿弥陀佛是怎样一尊佛?」(十八)
  39. 阿弥陀佛四十八题──以四十八题略解「阿弥陀佛是怎样一尊佛?」(十七)
  40. 阿弥陀佛四十八题──以四十八题略解「阿弥陀佛是怎样一尊佛?」(十六)
  41. 阿弥陀佛四十八题──以四十八题略解「阿弥陀佛是怎样一尊佛?」(十五)
  42. 阿弥陀佛四十八题──以四十八题略解「阿弥陀佛是怎样一尊佛?」(十四)
  43. 阿弥陀佛四十八题──以四十八题略解「阿弥陀佛是怎样一尊佛?」(十三)
  44. 阿弥陀佛四十八题──以四十八题略解「阿弥陀佛是怎样一尊佛?」(十二)
  45. 阿弥陀佛四十八题──以四十八题略解「阿弥陀佛是怎样一尊佛?」(十一)
  46. 阿弥陀佛四十八题──以四十八题略解「阿弥陀佛是怎样一尊佛?」(十)
  47. 阿弥陀佛四十八题──以四十八题略解「阿弥陀佛是怎样一尊佛?」(九)
  48. 阿弥陀佛四十八题──以四十八题略解「阿弥陀佛是怎样一尊佛?」(八)
  49. 阿弥陀佛四十八题──以四十八题略解「阿弥陀佛是怎样一尊佛?」(七)
  50. 阿弥陀佛四十八题──以四十八题略解「阿弥陀佛是怎样一尊佛?」(六)
  51. 阿弥陀佛四十八题──以四十八题略解「阿弥陀佛是怎样一尊佛?」(五)
  52. 阿弥陀佛四十八题──以四十八题略解「阿弥陀佛是怎样一尊佛?」(四)
  53. 阿弥陀佛四十八题──以四十八题略解「阿弥陀佛是怎样一尊佛?」(三)
  54. 阿弥陀佛四十八题──以四十八题略解「阿弥陀佛是怎样一尊佛?」(二)
  55. 阿弥陀佛四十八题──以四十八题略解「阿弥陀佛是怎样一尊佛?」(一)
  56. 阿弥陀佛四十八题 目录
净土宗
慧净法师
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法谈开示

阿弥陀佛四十八题──以四十八题略解「阿弥陀佛是怎样一尊佛?」:(三十三)阿弥陀佛,是一尊机法一体的佛(下)

       我们念南无释迦牟尼佛、南无药师佛、南无文殊菩萨、南无地藏王菩萨,或南无大日如来,这些所念的「南无」是什麽意思呢?是礼拜、尊敬的意思,是内心的恭敬显现出外貌的一种礼敬。可是我们信佛念佛的人念「南无阿弥陀佛」的时候,我们这种南无的内心,是信愿行三心具足的,有信受弥陀救度及愿生弥陀净土的信愿之心,所以才称念这一句名号。

       一般人念南无地藏王菩萨或南无文殊菩萨时,有信跟愿吗?并没有,因为文殊菩萨并没有一个净土,地藏菩萨也没有一个净土;大日如来是毗卢遮那佛,是法身佛,也没有一个净土,那要往生哪里呢?

       只有我们念佛人念「南无阿弥陀佛」,内心有「至心信乐,欲生彼国」的信愿之心,也就是阿弥陀佛的愿──第十八愿的内涵。所以这句名号是涵盖第十八愿所讲的「至心信乐、欲生我国、乃至十念」,因此第十八愿就是这句名号,名号就是第十八愿。所以名号必须是六个字,如果只是四个字,少了「南无」,就少了信乐与欲生的内涵了。所以善导大师解释「南无者,即是归命,亦是发愿回向之义;阿弥陀佛者,即是其行。」这是最完整一体的解释。

       「南无者,即是归命」,「归命」有「归之命」与「归於命」二义。归之命是从佛这一边来解释,归於命是从众生这一边来解释。

       「归之命」,这是从佛这一边解释,即是弥陀归回的命令。阿弥陀佛呼唤我们要归回极乐世界,极乐世界才是我们的家。娑婆世界是旅社(客舍),是旅途,是轮回的地方,只有回到家才是归,没有回到家,都不是归。阿弥陀佛他主动发愿的时候,一直到现在都在呼唤我们,要「欲生我国」。《庄严经》就说「轮回诸趣众生类,速生我刹受快乐」,这就是阿弥陀佛要我们归回极乐世界的呼唤。所以从佛来讲,「归命」就是阿弥陀佛呼唤我们归回极乐世界的命令。

       「归於命」,这是从我们众生这一边来解释,即是众生归顺阿弥陀佛的命令,阿弥陀佛呼唤我们要「欲生我国」,我们就「愿生彼国」,愿意往生极乐世界就是归顺。我们不拒绝、不违逆,归顺於阿弥陀佛的命令,然後愿生极乐世界。

       这一种归顺也就是「信」的意思,信受弥陀救度,随顺弥陀救度,相信、随顺、接受,所以「归命」就含有信在里面。有人说归命就只谈归命而已,并没有说信。其实归命里面当然含有信的意义在内,如果缺「信」,怎麽可能归命呢?

       「亦是发愿回向之义」,「发愿回向」有「佛发愿回向」与「众生发愿回向」二义。

       「佛发愿回向」,阿弥陀佛从一开始发愿修行,就把他的功德都回向送给我们,把他兆载永劫积植菩萨无量德行的所有恒沙功德,点点滴滴都来回向给我们十方众生,所以《无量寿经》就说阿弥陀佛「为众开法藏,广施功德宝」,又说「专求清白之法,以惠利群生,令诸众生,功德成就」。这些都是阿弥陀佛发愿修行,把他的功德回向给我们。

       「众生发愿回向」,对我们众生来讲,我们也是发愿回向要往生极乐世界。

       「众生发愿回向」,有「夹善回向」与「直尔回向」二义。

       「夹善回向」,这里所讲的「回向」是「回转趣向」的意思。夹带着自己所修行的种种功德,来回向某一个地方。也就是回转自己所作的功德善根以趣向菩提,或施与众生,或往生净土等。简而言之,就是回向於众生、回向於佛道、回向於净土。但如果没有功德,就不能回向,因为没有东西可以赠送出去。

       「夹善回向」可分为圣道门自力的「夹善回向」,及净土门自力的「夹善回向」

       圣道门自力的夹善回向有三种:回因向果、回自向他、回事向理。

       「回因向果」,自己「因」地所修的一切功德,都是人天之因,将这人天之因回向到最高无上的涅盘佛「果」。也就是靠自己的力量,从因地修行一直累积到果地成佛。

       「回自向他」,所作功德,原属自行,回而向於法界一切众生。即将「自」己所修的一切功德,回施其「他」法界一切众生,以示自己所修的功德,并非只属於自己所有,而实是一切众生所共有的。这是大乘法门发菩提心行菩萨道最基本的发心,要成佛就要发四弘誓愿,所以把自己的功德回向给法界众生。但如果没有功德,就不可能回向,所以能够回向功德而达到解脱的,已是菩萨的境界。我们众生所修的功德,虽然可以「回自向他」,回向给他人,但要回向出离六道轮回,回向成佛,是不可能的,因为凡夫所修的都是有为、有漏的。

       「回事向理」,即将所作属於千差万别有生有灭的「事」相功德,回而向於不生不灭真如法界的「理」体。但这要「三轮体空」,即「内不见己,外不见人,中不见所施之物」,这是空三心泯四相的菩萨才能做得到,还有贪瞋痴的烦恼凡夫是一点也谈不上的。

       净土门自力的「夹善回向」,也就是以自己所修所累积的功德、功夫,回向给阿弥陀佛,愿往生极乐世界,祈求阿弥陀佛於自己临命终时前来迎接。这「夹善回向」是属於还没有机法二种深信的净土行人。

       「直尔回向」,这是净土门他力的回转趋向,也就是「愿」,「愿生彼国」。亦即,我们没有功德、功夫,但却可以发愿往生极乐世界,这一种就是领受、信顺弥陀的呼唤,而回转心意直接「愿生彼国」,这个叫作「直尔回向」。阿弥陀佛呼唤我们要往生极乐世界,并将其往生成佛的功德回向给我们十方众生,我们听闻到了阿弥陀佛的呼唤,而愿意、信顺、接受,直接回转向於极乐世界。这「直尔回向」是任何善恶凡夫都能做得到的。

       「阿弥陀佛者,即是其行」,极乐世界是佛的境界,是阿弥陀佛的报土,佛的报土只有初地以上的菩萨才能进入,我们不但没有初地以上菩萨的功德,连见思二惑都没有降伏断除,是个具足烦恼的罪恶生死凡夫,却能够进入阿弥陀佛的报土,这就是直接回转。那怎麽进入呢?靠阿弥陀佛的力量;什麽力量呢?阿弥陀佛回向这一句名号给我们,我们念阿弥陀佛这一句名号,就是靠阿弥陀佛的力量,「即是其行」故。

       这一句名号,不是白纸黑字,不是一个声音而已,而是法藏菩萨积植恒沙无量功德,从凡夫因地到成佛的功德,都通通在弥陀名号里面;从娑婆到极乐世界的功德,也都通通在弥陀名号里面;从极乐世界成佛到十方国土去救度众生,这一些功德也都通通在弥陀名号里面。所以,有这个名号的功德,我们就能够从娑婆到极乐,到极乐就能成佛,成佛就能够自自然然的广度十方众生,追因究本,都在这一句名号。所以「阿弥陀佛者」,「即是」我们凡夫往生的「行」。

       「以斯义故,必得往生」,我们不劳苦修诸善业,只要专念弥陀佛名,弥陀的修行就是我们的修行。好比从此岸到彼岸,不用靠我们自己游泳,只要坐上阿弥陀佛的愿船,愿船的行就是我们的行,这一条愿船行到哪里,就是我们游泳到哪里。我们有没有游泳呢?没有;我们有没有能力游泳?也没有能力游泳;可是等同有在游泳一样,一步一步往涅盘的彼岸前进。所以善导大师说,这四个字就是我们往生极乐世界的「行」,所以我们称念南无阿弥陀佛,心心念念都是信愿行具足,都法尔自然地必定往生弥陀净土。

       每一个东西都叫一个法,每一个法都有它的本性,也就是它本身的功能和作用,这个作用和功能是客观的,本来就如此,是必定必然如此的,不可能会被改变,这叫作「法尔」。

       譬如念佛机,它的功能和作用就是念南无阿弥陀佛,这是念佛机的本性,这样才能够称为念佛机,不然就不叫念佛机。如果这个念佛机坏了,就会被丢弃。

       又如手表,它的功能就是看时间的,不然怎麽叫手表呢?手表就是表示时间的。如果手表没有这个功能,也会被扔掉。

       又如车子,它是交通工具,它的功能就是运载人物,到达远方,不然怎麽叫车子呢?车子就是表示运载的。如果车子没有这个功能,也会被舍弃。

       又如饭菜,它的功能就是能让肚子饱而不饥饿,让身体有营养能健康成长。

       「南无阿弥陀佛」六字名号,这个法是阿弥陀佛成就的不可思议的功德之法,是十方诸佛皆悉赞叹之法,这个法有什麽作用、有什麽功能呢?六字名号的功能,就是「称念的人,必然往生」。这就是六字名号的作用,不然就不叫六字万德洪名了。

       「南无阿弥陀佛」就是「称念必然往生」。我们每天念「南无阿弥陀佛」,心里面还想:「能不能往生?会不会往生?」就好像一边吃饭一边问能不能饱。

       念佛必得往生,这本来就是弥陀名号「法尔」任运自然的功能。「法尔」的「法」,就是有形无形的万事万物都称为法,「尔」就是它的性质状态,万事万物本来的性质状态就是如此的,不会差失与改变的,叫作「法尔」。如火焰是往上升,不是往下窜;如水是往下淌,不是往上淌;如水果种类很多,有酸的,也有甜的,这些都是物理自然界的性状,是任运自然而然的,不用造作或勉强的,这就是「法尔」,是这个法本身任运自然的功能。

       阿弥陀佛本愿力任运自然法尔的功能,就是以他「南无阿弥陀佛」六字名号来救度一切善恶凡夫,因此「南无阿弥陀佛」六字名号有救度任何念佛人的自然功能,不管任何人,只要专念弥陀名号,现生自然蒙佛护佑,临终自然蒙佛来迎,自然往生净土,不会差失不会改变。

       所以,称念这句名号的人,不管他知与不知、求与不求,自自然然有那一种往生的功能潜在其中。如同一个念佛的人,弥陀住顶上、身上放佛光,这是法尔自然的。尽管他不知道、没有看到,可是自然会有这种功能,因为名号的功能、名号的自性就是这个样子。

       譬如火的功能就是燃烧,一旦点火就必燃烧,不管你知道或不知道,甚至你在口中或心中认为它不会燃烧,要它不燃烧,它也必定燃烧,除非你不点火,一点火就必定燃烧,因为燃烧就是火的性,火的功能。又譬如喝水,自然就能解渴;吃饭,自然就能饱肚子;念佛,自然就能往生,这个是法尔自然的。《无量寿经》多处提到「自然」,「自然之所牵」,「自然虚无之身无极之体」,一点不造作,这是弥陀愿力的自然。念佛是弥陀愿力的自然,有阿弥陀佛本愿力的运作,现世常得安稳利乐,临终往生极乐净土。

       自然有三种:一、凡夫的「业力自然」;二、弥陀的「愿力自然」;三、真理的「无为自然」。

       我们凡夫是业力的自然,如果不念佛往生弥陀净土,就会自然堕落,继续轮回,也是很自然的,不勉强的,想不堕落轮回也不行。

       这句弥陀名号本身能使我们往生,所以,我们称念这句名号就能往生。我们知道这个道理而念佛,信就在里面了,尽管对这个道理了解得不是很充分,可是能够一直称念下去,也必定往生,因为有阿弥陀佛任运自然法尔的功能在运作。

       所以,善导大师解释六字名号说:「言南无者,即是归命,亦是发愿回向之义;言阿弥陀佛者,即是其行。以斯义故,必得往生。」「南无阿弥陀佛」六个字是什麽意思呢?就是我们归命信顺阿弥陀佛,阿弥陀佛就成了我们的修行,因此,我们必然往生。所以念佛方法简单,功能殊胜。

       可知,南无阿弥陀佛这六个字有「信愿行」三个含义:「南无」就是归命,就是信,这是第一个含义;「也是发愿回向之义」就是愿,这是第二个含义;同时「阿弥陀佛」就是行──往生的资粮,是第三个含义。这「信愿行」三个含义就是因,有一个果就是:「以斯义故,必得往生」,「信愿行」是因,「往生净土」是果。因若成就,果必任运自然而显现。因为,因必克果,任运不作意,如影随形。

       有关六字名号的涵义,简列几种表格於後:

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

       可说:「南无阿弥陀佛之外,无能归,无所归。南无能归之机,与阿弥陀佛所归之法,如影随形,佛凡一体不离。」

       善导大师说,信受弥陀救度的人,就是具足「机深信」与「法深信」的人。善导大师「机法深信」之文说:

       一者决定深信:自身现是罪恶生死凡夫,旷劫以来常没常流转,无有出离之缘。
       二者决定深信:彼阿弥陀佛四十八愿,摄受众生;无疑无虑,乘彼愿力,定得往生。

       机深信之相:是深信自身极恶,无力出离。自觉自己於出离轮回、解脱生死全无任何能力,从而使我们舍弃依靠自力修行了脱生死的想法。这就如同某位乡下贫穷的莲友想要前往朝拜位於长安的祖庭,但因家中并无足以充作其旅费之用的钱财,而且也负债累累,於是其前往长安的想法便只得作罢(自己完全无力,绝对无力)。这种体悟叫做「机深信」。

       法深信之相:是深信乘佛愿力,定得往生。乘是乘托之义,如同乘船、乘车、搭机时,将自身全体重量完全交予船或车或飞机。法深信亦是如此,就是彻底体悟到像我这种罪恶深重的众生,只要当下闻信阿弥陀佛的无条件救度,专称弥陀佛名,深信弥陀愿力,将自身往生极乐之大事完全交托於阿弥陀佛(弥陀完全有力,绝对有力。即完全他力,绝对他力)。当下就成为必定往生极乐的身分。这就好像有人从台北出发,想要前往北京,则不论此人脚力如何超出常人,他都必须放弃步行,改为乘船或搭机(舍自归他)。这种叫做「法深信」。

       被救度的众生称为机,能救度的佛力称为法。机含有能动、能变之义,法则具有一定、不变之义;为了与能动、能变之机相对应,才将一定、不变的弥陀愿力称为法。因此,深信弥陀愿力之救度才名为法深信。

       二种深信的二种并非别体二种,而是同体二种,但毕竟所信之内容含有机与法两种,所以善导大师才将一种信心分别为机与法两种,因为一种真实信心可以存在两种不同的表现形式。

       本来,所谓对弥陀救度的信心,是指确信无有出离之缘的我等众生(自己完全无力,绝对无力),依弥陀愿力之救度而定得往生(弥陀完全有力,绝对有力)。略言之,即深信弥陀愿力要彻底救度我等,可见这种信心是一体一味的,并非存在两种其体各别的信心。

       善导大师之所以说决定深信自身无有出离之缘,是为了令我等众生舍弃自力修行之思想;进而言之,若不舍弃自力修行之思想,便表示还无法深信自身无有出离之缘。

       同理,所谓深信弥陀愿力,就是将自身之往生完全托付於弥陀愿力,如此完全仰靠阿弥陀佛之愿力即是深信彼佛之本愿力。若不是完全仰靠彼佛之愿力,便是对阿弥陀佛之本愿力仍不够深信。

       所以对弥陀救度的信心是指抛弃自力、投托他力,所以才要通过提出机深信显示自力思想之应当弃舍,通过提出法深信揭示出投托他力所应具备的相状。如前所述,二种深信的要点在於舍弃自力、归投他力,所以虽言二种,但却并不意味着有两种不同的心同时生起,而只是深信无有出离之缘,而且必堕地狱的我等众生,一旦乘托佛力则必得往生。简言之,即深信不论何等众生,弥陀都必定救度。

       总而言之,机深信指舍弃依靠自力修行的想法(自己完全无力,绝对无力),法深信则指完全仰靠阿弥陀佛之他力(完全他力,绝对他力)。

       此二种深信既是他力信心中所具有的两种内涵,也是他力信心的一体两面。这就如同硬币的表里两面,若从里面观察,可以发现深信自身无力之机而舍弃自力修行之思想,即机深信;若从表面观察,则可以发现深信弥陀愿力,并将往生大事完全交托於弥陀之他力,即法深信。

       全舍自力的同时即意味着全托他力,全托他力的同时也意味着全舍自力,恰似暗去光来与光来暗去。

       故二种深信即是二种一具,也是二种互具。

       二种一具是说,一个信心之中,同时具足二种深信的内含。

       二种互具是说,机深信中具足法深信,法深信中也具足机深信。

       二种信心之相是一味的,所以二种深信通於凡夫与圣人。不论凡圣,欲生弥陀报土,都必须具足二种深信。因为弥陀「愿力成就之报土,自力心行不能到,大小圣人都一样,唯托弥陀本愿力」。弥陀报土,如凭自力之心行绝对不可能往生的,所以不论是经过多久时间积累修行的圣者,若欲生弥陀愿力成就之报土,都必须抛弃自力,乘托弥陀之他力。(33题 完)

       

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