「光明遍照」六特色（下）
（讲义文）
最後显六特色。
一、显示要弘废立的特色
二、显示全凭他力的特色
三、显示机法一体的特色
四、显示平生业成的特色
五、显示万机平等的特色
六、显示容易殊胜的特色
这六个特色只有净土宗才有，天台宗、华严宗、三论宗、唯识宗、禅宗、密宗、律宗统统没有这六种特色，只有念佛，自然具备这六种特色。
这样说，有没有根据呢？当然有。接下来，我们引用佛言祖语来说明根据之所在。
（讲义文）
一、显示要弘废立的特色
「要」是指要门，也就是定善跟散善。「弘」就是指弘愿门，也就是念佛。
「要」是指「要门」，也就是「定善」跟「散善」。「定善」是指《观无量寿经》所讲的十三种定观的修行；若不是十三种定观的修行，而是一般的存好心，说好话，做好事，这样的三福九品的内容就是「散善」。
「定散」就是显示要入定才能达到，没有入定、不能入定，那麽就不能具备这个善根；「散」就是杂、多，《观无量寿经》中归类为十一种散善，推广出去则更多。
「弘」，是指「弘愿门」，也就是念佛。弘愿门很单纯，就是一句名号而已。谁的名号？阿弥陀佛的名号，弥陀以名号度生，众生以念佛往生，所以「名号度众生」的法门叫「弘愿门」。
为什麽叫「弘愿」？「弘」就弘广无边，十方众生统统包含在里面；「愿」就是弥陀的悲愿，弥陀把广度十方众生的大愿容纳在名号当中，使十方众生都来念他的名号，自然能够往生极乐世界。这样的门很广大，所以叫「弘愿门」。
「弘愿门」是普遍於任何众生都相应、都可以做得来的；「定善」可以说没有人做得来，因为必须要能够入定观想；「散善」也不容易，而且若真实面对自己，就知道也是做不到的。
「散善」有世间的善，有小乘的善，有大乘的善。对我们来讲，这些只是名相的了解，至於实际行事，我们是做不到的。世间的善是「孝顺父母、奉侍师长、慈心不杀、修十善业」，光这第一个项目我们就做不圆满了。谁敢说他孝顺父母，是一个孝子？十善业是「不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴」，这十善我们全部做得来吗？
所以「要门」是讲条件的，而能够合乎这个条件的根机，自古以来可说凤毛麟角。「弘愿」就不讲条件了，因为只讲念佛，而念佛谁不会呢？有口就能念，瘖哑人士也可以心念。
（讲义文）
善导大师对这一段经文的解释说：「佛光普照，唯摄念佛者。」
「佛光普照」是在解释「光明遍照十方世界」，「唯摄念佛」是在解释「念佛众生摄取不舍」。
虽然佛光普照十方世界，也普照十方众生──不论种族、不论信仰、不论圣人、凡夫、善人、恶人，统统普照。可是只有念佛的人才会被摄取不舍，其他没有念佛的人就没有被摄取不舍。因为念弥陀的名号跟他的光明亲、跟他的光明近，弥陀的光明有消除业障，具有使我们往生不受障碍的功能，所以自然就被摄取不舍；如果没有念弥陀的名号，跟他的光明就没有关系，当然就没有被摄取不舍，这是自然的道理。
由这一段「遍照光明」的经文就晓得它含有「废」跟「立」，也就是其他的法门不在摄取不舍当中，唯有念佛才会被摄取不舍。那这样，你会选择哪个？
「废立」就是「选择」，选择重要的，次要的先放着。也可以说真跟假，两张钞票，一张真钞，一张假钞，我们会拿哪一张？一定是拿真钞。不过，也是要晓得分辨真假，才懂得去拿真钞，否则可能会觉得面额一万元的假钞设计得很漂亮，而单纯实在的真钞却只是千元。但是这一万元是假钞啊！当然，这只是一种比喻。
对这一段经文善导大师又解释说：
（讲义文）
又说：「自余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比较也。」
「自余众行」归纳起来就是「定善」跟「散善」，都是善。可是如果跟念佛比较的话，那就不能比较了。为什麽？即使做得到「定善」跟「散善」，也还是凡夫。因为能否离开六道生死轮回是看烦恼是否断除，不是论功德多大、禅定多高。即使禅定达到四禅八定、非想非非想天，业报一到，还是堕落三恶道。所以释迦牟尼佛在经文上就说：「虽复得受梵天之身，乃至非想非非想天，命终还堕三恶道中。」
假使十戒圆满生在天界，也还没有脱出轮回，还在欲界，死了还是会堕落。如《地藏经》所讲的：「有天人受天福尽，有五衰相现，或有堕於恶道之者。」因为天界（欲界）往往是享受的，不会想到要修行，寿命一到就只有往下堕了。
要出离轮回，不是说深入经藏、大开圆解或大彻大悟就可以的。大彻大悟是悟了本性，还要从性起修，最後还是要断烦恼才行。所以不管怎麽大彻大悟，只要还有烦恼一丝未断，还是在六道当中，还是很危险。因此，善导大师才说诸行虽然也是善，但跟念佛全都不能相比。因为念佛能够不断烦恼而到极乐世界脱离轮回，这怎麽能比呢？
（讲义文）
同时又在《观经‧流通分》解释说：
念佛三昧，功能超绝，实非杂善，得为比类。
「念佛三昧」有两种：一种是靠自己念佛的功夫达到入定；一种是信受弥陀救度，专称弥陀佛名，也等同三昧。
为什麽？因为这一句名号涵纳阿弥陀佛三学六度的功德，所有佛的智慧、慈悲、愿力、神通，统统在这句名号当中，超越所有菩萨的三昧。所以我们只要念佛，就是念佛三昧。因此善导大师才说，念佛三昧的功能超绝，超越定善跟散善，而且是绝对性的，不是定善跟散善能够比较的。
（讲义文）
所谓「杂善」，就是《观经》「正宗分」所说的定善跟散善，《观经》是以定善跟散善来统摄释迦牟尼佛一代教法。善导大师说「念佛三昧，功能超绝，实非杂善，得为比类」，等於是说定善、散善以及释迦牟尼佛一代所说的所有法门，都与念佛「全非比较」，而且「唯摄念佛」的人，不摄取修行定善跟散善等其他法门的人，这就显示定善散善之外，有超越定善散善的念佛。
凡是念佛的人，佛光都平等摄取不舍，不是念佛的人，佛光不会摄取不舍。
这就是废跟立的极要，这几点也显现在《观经‧流通分》的付嘱文以及善导释。
《观经‧流通分》付嘱文怎麽说呢？
佛告阿难：汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。
以整部《观无量寿经．正宗分》来讲，都是在讲定善的十三观，以及散善的三福九品；可是到了《流通分》，释迦牟尼佛不付嘱「观无量寿佛像」，而是付嘱「持无量寿佛名」。这也就是释迦牟尼佛以《观经》的法门，来引导所有修学其他法门的众生都归入念佛法门（定善、散善涵盖念佛以外的所有法门，涵盖所有非专一念佛的修行人）。
众生的根机千差万别，若以本来千差万别的修行来回向，将来的果报当然也是千差万别；可是如果念佛的话，就是一个因、一个果。同一念佛无别道（同因）──上等根机也念佛，下等根机也念佛，圣人也念佛，凡夫也念佛；远通法界皆兄弟（同果）──都是兄弟，都是等觉菩萨。
（讲义文）
二、显示全凭他力的特色
显示这一个法门是完全依靠「他力」。这个「他力」的「他」不是指别人，也不是指其他佛菩萨，单单指阿弥陀佛的力量。这是跟我们自己相对的，我们自力无力，所以就全凭他力──阿弥陀佛的力量。
（讲义文）
往生弥陀净土，完全依凭弥陀光明摄取，念佛人在弥陀光明摄取当中，就如同乘坐在阿弥陀佛的大愿船上，完全任凭大愿船的行驶，我们只要念佛便可，不需要做什麽事，是轻松、自在、安乐、快速的。所以「摄取不舍」就有显示是全凭他力的净土宗的特色。
相对於上述爸爸挟带自己的儿子游泳上彼岸的比喻来说，在经论上，是用「坐船」来譬喻。坐上了船，就完全任凭这一条船行驶，从娑婆此岸行驶到涅盘彼岸。对我们来讲，我们即使有十八般武艺，也置於无用之地。因为已坐在船上，我们还做什麽呢？难道还要像骑脚踏车一样，脚迈力的踩？或着像骑摩托车一样，手要加油？或者像开车一样，要抓方向盘？需要吗？统统都不需要。
因为我们坐上的是阿弥陀佛大愿船，在大愿船上，我们只要安分守己就可以了，只要享受船上的一切就可以了。怎麽享受呢？只要念佛就可以，不需要我们买船票、过关卡，也不需要我们加油，也不需要我们帮忙抓方向盘，更不需要我们打扫清洁。一切，阿弥陀佛都包办好了。
（讲义文）
龙树菩萨《易行品》就说：
佛法有无量门：如世间道，有难有易；陆道步行则苦，水道乘船则乐。
菩萨道亦如是：或有勤行精进，或有以信方便，易行疾至阿惟越致地者。
乘彼八道船，能度难度海，自度亦度彼，我礼自在者。
龙树菩萨把释迦牟尼佛一辈子所讲的八万四千法门、三藏十二部经判教，判别为难行与易行两种，同时用譬喻来说明「难行」与「易行」。以世间来说，「难行」就是譬如陆道步行，是艰苦的；「易行」就是譬如水道乘船，是安乐的。
菩萨道也一样，从不退转发心，经过三大阿僧只劫的过程，这个叫「勤行精进」，这是指难行道；如果是「以信方便」──信受弥陀的救度，称念弥陀的佛名，那就不需要经过三大阿僧只劫，而且能够快速容易的到达「阿惟越至」，也就是「不退转」，这是指易行道。
所以净土法门就是易行道，如同乘船，完全任凭船的运行，是安乐，不艰难不困苦的，而且现在就预先获得了「不退转」的果报了。
「不退转」有三种：「位不退、行不退、念不退」，这都是菩萨的境界，「念不退」是菩萨最高的境界。而净土宗的「不退转」是指佛阶位的不退转。因为极乐世界只有一个阶位──成佛，没有其他的阶位。
龙树菩萨又说：
乘彼八道船，能度难度海，自度亦度彼，我礼自在者。
「乘彼八道船」，龙树菩萨把阿弥陀佛的大愿船譬喻为「八道船」。「八道船」的意思是说，要解脱、成佛，要修八正道，八正道圆满才能够解脱轮回。阿弥陀佛这一条船就像八正道的大愿船，能够让我们度脱难度的大海。
「能度难度海」，我们在世间最难的是什麽事情？以自己的力量解决自己的生死轮回是最难的──不只是难，根本是不可能！所以说「难度海」。这个「难」是不可能的意思。
但是阿弥陀佛这艘大愿船「能」度脱我们自己没有能力度过的六道苦海。这个「能」显示什麽？是我们众生能吗？当然不是，是因为阿弥陀佛，阿弥陀佛使我们「能」。这就是显示他力，完全他力。
「自度亦度彼」，阿弥陀佛的大愿船、阿弥陀佛的万德弘名，不但可以让我们个人度脱生死轮回往生成佛，也能够让其他的人也度脱生死轮回往生成佛。为什麽？阿弥陀佛的救度自在无所障碍。因此，我们依靠名号得救度，我们将这句名号的功德告诉他人，他人来念佛，也能够度脱他的难度海的生死轮回，这叫「自度亦度彼」，这个就是名号的功能。
（讲义文）
三、显示机法一体的特色
《观经》第八观说「诸佛如来是法界身，入一切众生心想中」，这是「众生念佛，佛在众生心中」的意思，有「身心功德，机法一体」的自然功能。
「机法一体」是什麽意思呢？「机」是指我们念佛人的根机，「法」是指阿弥陀佛救度的法。念佛的人蒙受阿弥陀佛摄取不舍，所以跟阿弥陀佛一体不离开，一直到临终，这就是「机法一体」。如不是念佛人，则不论其根机如何，都跟弥陀的法没有一体，因为没有关系。
「诸佛如来是法界身」，「诸佛如来」是显示阿弥陀佛。阿弥陀佛是诸佛如来的代表，是十方诸佛的王。《无量寿经》卷上最後的「华光出佛」也说十方诸佛都从极乐世界示现出来的，《楞伽经》也这样讲。
「入一切众生心想中」，我们心中想佛、口中念佛，诸佛如来就都在我们的心中了，都在我们的身上放光了。
（讲义文）
《观经》第九观说：「光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍」，这是「佛念众生，众生在佛心中」的意思，有「彼此三业，机法一体」的自然功能。
阿弥陀佛以光明来摄取念佛的众生，我们心中想佛，佛知道，我们口中念佛，佛听到，我们身体拜佛佛看到，众生这三业身口意跟阿弥陀佛的身口意是「机法一体」。这是自然的功能。
所谓「自然」就是任运自然，不用我们去祈求拜托，不用我们再加其他的工作，或者是夹杂其他的法门或方法，都不用。只要单纯念佛，自然就有这种功能。
（讲义文）
佛在众生心中，是机法一体；众生在佛心中，也是机法一体。这二者，有其一，便已是机法一体，稀有、殊胜、可贵。
我们都是念佛人，阿弥陀佛的光明永远摄取不舍，而有「弥陀众生，机法一体」的自然功能。可以说：
弥陀功德纳入我心，弥陀光明摄护我身；
弥陀在我信心内，我在弥陀光明中；
佛入我心，我入佛心，如火烧木，一体不离。
弥陀与我共起卧，共出入，形影相随，不相舍离。
所以念佛人与阿弥陀佛，就有这种「佛凡一体不离」的功能。
这些文字很浅白，时间的关系，就不另说明。接下来：
（讲义文）
四、显示平生业成的特色
就是往生决定，既然蒙受阿弥陀佛的光明摄取不舍，那就显示必定往生，必定离开六道轮回，必定会成佛，常没常流转的罪恶生死凡夫，只要一念发心念佛，就永远被摄取，往生决定，毫无障碍，所以说「平生业成」。
我们所讲的「一念」是念念不舍。生死轮回这麽恐怖、危险，现在遇到阿弥陀佛白白送给我们功德，白白要救度我们，我们仰天呼嚎、伏地哭泣都来不及，所以经典就形容「信心欢喜，欢喜踊跃」。因此，真有一念信受，这一念是一念万年，万年一念，也就是一辈子。而如果临终才遇到这个法门，临终一念就断气了，照样往生极乐世界。
所以第十八愿成就文就说：
诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，
至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。
所以，这一念的一念心，涵盖着接受弥陀的救度，涵盖着愿生弥陀的净土，涵盖着一心专念弥陀名号，念念不舍的专称弥陀佛名，涵盖着安心安慰与满足。
（讲义文）
也就是在平生的时候，已经确定必定往生极乐世界，不必等到将来或临终，让我们现在就获得大安心大满足，没有忐忑不安。
这「平生业成」是佛教中最巨大无极的利益，也正是念佛人最大的期盼与最高的安心。在平生念佛之时，往生都已经决定了，不再继续轮回了，岂不是让我们大安心、大满足吗？
现在念佛，知道必定往生决定。这岂不是给佛弟子、修行人、念佛人最大的安心与满足吗？
（讲义文）
因为念佛人蒙受弥陀光明摄取不舍，知道生死大事已经了脱。如昙鸾大师《往生论注》所说「业事成办」、「不断烦恼得涅盘分」。
「不断烦恼得涅盘分」，「涅盘」就是成佛的意思。
佛教八万四千法门当中，唯有这一个法门能不断烦恼而离开六道轮回，能够往生极乐世界成佛。
（讲义文）
又如印光大师所说：「不断惑业，得预补处；即此一生，圆满菩提。」
又如同佛陀的时代，凡是证得阿罗汉果的弟子，往往都会说出相同的语言描述：「我生已尽，梵行已立，所作已办，自知不受後有。」有这样的大安心、大满足。
平生就已经业成，已经往生决定，不用等待临终，也不用假藉其他。
（讲义文）
如果不晓得阿弥陀佛的悲愿、无条件救度、光明摄取不舍，我们虽然念佛，必定还在勇猛精进苦修锻链，努力追求那「一心不乱」「功夫成片」「梦寐一如」的境界，但是一方面勇猛苦修锻链做不来，还担心临终能否正念。一生忐忑不安，甚至退转。
若无光明摄取不舍，我们那能信心欢喜、欢喜踊跃的，安心在这一句名号上呢？
如果不晓得阿弥陀佛的悲愿，我们虽然念佛，还要努力追求一心不乱、梦寐一如的境界，可是根本做不来，因此一生忐忑不安，可能就退转不修净土，修别的法门，然後续继轮回堕落了。
所以，如果没有弥陀的悲愿，没有弥陀的光明摄取不舍，我们怎麽有办法能信心欢喜的在这一句名号上呢？
（讲义文）
五、显示万机平等的特色
论五乘的众生，上至等觉的菩萨，下至阿鼻地狱的众生，是千差万别的；但只要念佛，便能够平等蒙佛光明摄取，平等往生极乐成佛。
这就是一句弥陀名号，让万种根机，平等无差别。
换一句话说，万种根机，因为称名而毫无差别。万机成一机，一因一果。
若不念佛，万机非一机，多因多果，往生胎宫，花开时间各不相同。
善导大师《观念法门》说：
佛说一切众生根性不同，有上中下，
随其根性，佛皆劝专念无量寿佛名；
其人命欲终时，佛与圣众自来迎接，尽得往生。
佛陀在《无量寿经》说众生归纳有三辈，在《观无量寿经》又说三辈展开有九品，再展开有九九八十一品，再展开有八万四千品。
所以一切众生根性各不相同，无量的众生、无量的根性，归纳起来有上中下；但不管上中下也好，九品也好，八十一品也好，不管任何的根性，佛都劝要专念南无阿弥陀佛。这样，临命终时，阿弥陀佛与诸圣众自然会来迎接。不用我们祈求拜托，阿弥陀佛自然会显现来接引我们。
所以万种根机果报各不相同，但如果念佛的话果报就都相同。这个就是阿弥陀佛的平等慈悲，让一句名号，而使根机不同的所有众生都能成为必定成佛的根机。使无量品、无量根机的无量众生，只要念佛，都成为同一根机。所以一句名号让不平等的成为平等。
（讲义文）
六、显示容易殊胜的特色
容易，也就是显示净土宗的修行是极其容易的，不管任何人、任何时间、任何地方、任何环境、任何心境，都可以念佛，都方便念佛，没有忌讳、没有障碍，乃至於动物，像鹦哥也能念佛，或者其他的动物也能够因为听佛号而往生极乐世界，乃至一辈子没有学佛、念佛，到临终了，躺在病床上，也能够念佛往生，或者是听闻佛号而往生极乐世界。这岂不是在修行上来讲，是极其简单容易的吗？
非难行，也非苦行，不须艰难刻苦的锻链。
殊胜，也就是获得的功德境界又是极其的高超。为什麽？能够在今世就离开轮回，往生极乐世界成佛，这岂不是境界非常的高超？也就是功德非常的超越，只是念佛而已，就有这样的殊胜功德。
所以昙鸾大师《往生论注》就说净土宗念佛的法门是「上衍之极致，不退之风航。」
而印光大师也说：「下手易而成功高，用力少而得效速。」
「上衍之极致」，「上衍」就是大乘。大乘各宗各派当中，只有念佛的法门是登峰造极的，所谓登峰造极是既「圆」又「顿」。净土法门的念佛是圆教之中的最圆，顿教当中的极顿，所以说「极致」。
「不退之风航」，现在念佛，现在就进入不退转的果位，获得不退转的功能，可以说是顺风扬帆。因此印光大师也说：「下手易而成功高，用力少而得效速。」可说既高又速。
以上，这六个特色都是净土宗所独有，是其他宗派法门所没有的。
接下来，我来讲一件故事。
最後一声佛
有一位杨先生因父亲嗜赌，败光家产，家计陷入绝境，他务农之余，为人拉牛车运砖块维持家计，将失去的田产赎回，分配给兄弟，各自努力耕耘。 杨先生育有子女九人，一生为衣食奔忙，鲜有机缘听闻佛法。
杨老先生九十二岁时生了一场重病，虽然病入膏肓，但意识清楚，学佛的孙女请法师来为他开示。法师为杨先生方便皈依，并为开示六道轮回及娑婆世界的众苦、阿弥陀佛度众生的愿力、西方极乐世界的殊胜，及如何念佛往生西方极乐世界的方法。
听完法师的临终开示後， 杨老先生跟着家人齐念阿弥陀佛。照顾他的家人太累睡着了，唯独他还继续虔敬念佛，念佛恳切地使尽了最後力气。
杨老先生双手合十拜佛，媳妇见状有异，上前关注，杨老先生告诉媳妇，阿弥陀佛来过两次了，「我允他了（台语，即要随佛往生）」。他并跟子孙抱怨，「真的有阿弥陀佛耶！为什麽你们以前都没告诉我？」
不久後，杨先生在念佛声中往生。
杨老先生说：「我已经允他了。」是什麽意思啊？答应他了。不是阿弥陀佛答应我们，居然是我们答应阿弥陀佛；不是我们祈求拜托阿弥陀佛，居然是阿弥陀佛祈求拜托我们。
假若有一个孤儿，从小流浪在外，如今被亲生父母找到了，是父母拜托他回来，还是孩子要求父母让他回来？一定是父母要求他回来。
而阿弥陀佛悲心比天下父母心还重，十劫以来他都在呼唤我们，所以这一句名号是阿弥陀佛的呼唤声，阿弥陀佛说你要归命我，你要愿生我的极乐世界，我把这阿弥陀佛的功德全部给你，只要你称念就能全部拥有。
这是阿弥陀佛对我们的呼唤，那我们就接受呼唤──归命弥陀的救度，愿生弥陀的净土，此後称念这一句万德洪名。所以，我们能念佛，其实是阿弥陀佛在呼唤、在念我们。
阿弥陀佛念我们不只十劫，从他发愿修行就一直在念我们，而我们念阿弥陀佛才念多久？所以我们要理解：这一句名号是阿弥陀佛救度十方众生悲切的呼唤声。
大家有没有听到阿弥陀佛悲心的呼唤？有（众答）
阿弥陀佛呼唤的声音是什麽？南无阿弥陀佛（众答）
我们要怎样接受阿弥陀佛？南无阿弥陀佛（众答）
是的。
由於时间的关系，我们就讲到这里，谢谢大家。
祝愿大家：信佛念佛，得生极乐。
南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛。
（2021年12月25日讲於净土宗高雄道场）