阿弥陀佛四十八题──以四十八题略解「阿弥陀佛是怎样一尊佛？」（八）
八、阿弥陀佛，是一尊不可思议的佛
《无量寿经》说：
佛言：「我说无量寿佛，光明威神巍巍殊妙，昼夜一劫尚未能尽。」
「光明威神」就是指阿弥陀佛满足众生现当二益的功德、功能。
「巍巍殊妙」是很崇高，没办法想像的伟大。
「昼夜一劫」就是日以继夜，夜以继日，日夜相继不断地称赞、赞叹、宣说，经过一劫那麽长的时间，也还不能说尽阿弥陀佛「威神光明、巍巍殊妙」的功德。
《无量寿经》又说：
十方恒沙诸佛如来，皆共赞叹无量寿佛，威神功德不可思议。
可知，四十八大愿也只是概要地宣说而已。既然是无量无边、不可思议功德名号，则所有佛法中的感应功德都通通具足，否则释迦牟尼佛以及十方恒沙诸佛怎麽会齐声赞叹功德不可思议呢？
《称赞净土佛摄受经》说：
无量寿佛，无量无边不可思议功德名号。
也可知，阿弥陀佛「不可思议」之所在，是在於南无阿弥陀佛六字名号。
这两段经文都是在赞叹、显明南无阿弥陀佛六字名号的德能。字虽只有六字，德却是无量无边，普受十方恒沙诸佛如来（也就是大宇宙之中所有如来）主动地齐声赞叹「无量寿佛威神功德不可思议」，也就是阿弥陀佛能够满足众生愿望的功能，不仅止於四十八愿所讲的，而是无量无边，既能获得当来往生的利益，也能获得现世种种利益。
阿弥陀佛的「不可思议」，也在阿弥陀佛的十八愿所发「若不生者，不取正觉」的誓愿。亦即「能救我」才是阿弥陀佛的不可思议。
不但救我永离地狱、脱出轮回；而且使我成就佛道、广度众生。
也就是，阿弥陀佛的不可思议在哪里？在於能够救度「我」。「我」是谁呢？「我」就是释迦牟尼佛所说的娑婆世界五浊恶世的浊恶众生。所以「我」就是浊恶的众生，能够救度这一种众生，才是阿弥陀佛的不可思议。。
以法为镜，我们是怎样的一个人呢？《无量寿经》说：
心常念恶，口常言恶，身常行恶，曾无一善。
又说：
心口各异，言念无实。
佛法就像一面镜子，来到镜子面前，就能看清楚自己的面貌是美丽还是丑陋、是乾净还是肮脏。那麽，现在以这几句法语作为法镜，来照照我们的身心，让我们看清原来自己是个「心常念恶，口常言恶，身常行恶，曾无一善」的人；是个「心口各异，言念无实」的人；是个心性刚强、难调难伏的人；是个贡高我慢、桀骜不驯的人。
就「杀生」来讲，我们生生世世、世世生生以来，都有杀过人，尤其是杀动物。无论直接杀、间接杀、见杀随喜，生生世世以来，所杀的人可说无量无边不可思议；生生世世以来，杀牛、杀马、杀羊、杀猪、杀狗、杀猫、杀鸡、杀鸭、杀鱼、杀虾，乃至蚊虻蝼蚁，所有天上飞、地上爬、水里游的动物，被我们所杀的动物更是无量无边不可思议。
就「偷盗」（不与取）来讲，天地万物，各有其主，一分一毫，半丝半缕，不与而取，即是偷盗；即使未经对方同意，擅自去看、去听、去动，也是偷盗；甚至接受名实不符的称誉，也是偷盗。更何况杀人越货，明抢暗取，大秤小斗，偷工减料等等。我们生生世世、世世生生以来，所犯偷盗，也可说是无量无边不可思议。
就「淫欲」来讲，我们生生世世、世世生生以来，曾经当男人强奸过，曾经当女人红杏出墙过，或者身犯，或者意淫，这些罪业也是无量无边不可思议。我们出生为人时如此，我们出生为畜生时也依然如此。
就「妄语」来讲，我们生生世世、世世生生以来，说过骗人的话、骂人的话、挑拨离间的话，贪淫的话、瞋恨的话、无明的话，做出欺诈的行为，也可说是无量无边不可思议。
所谓「不可思议」，就是没办法用心思维，没办法用言语形容。生生世世以来，内心都是充满着贪图五欲—– 财色名食睡；内心都是充满着瞋恨、忿怒；内心都是怀着愚痴、嫉妒、计较、不平、不满。生生世世以来，杀父、杀母、破和合僧、不信因果、诽谤正法，像这样从过去直到今生今日，自己所做的，或者是唆使他人做，或者是见做随喜。所有的十恶、五逆、谤法、阐提之大罪，无量无边不可思议。
如果有一种照相机，是专门照人起心动念的话，那麽，我们就不敢出门；如果我们的心是像电视，可以播放在外面、随时让人家看到的话，我们就会无地自容。
我们是怎样的人呢？就是这样的一个人！如果能这样的深信，就合乎善导大师所讲的「机深信」：
决定深信，自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来，常没常流转，无有出离之缘。
阿弥陀佛的不可思议在哪里？在於像这样的我们，也能够让我们离开地狱、往生成佛，这就是阿弥陀佛的不可思议。如果能这样的深信，就合乎善导大师所讲的「法深信」：
决定深信：彼阿弥陀佛四十八愿摄受众生，无疑无虑乘彼愿力，定得往生。
阿弥陀佛救度我们，不但让我们出苦，而且让我们得乐；不但白白给我们，而且给我们满满；不但让我们脱贫，而且让我们当下雍容华贵；不但让我们有吃有穿有住，而且让我们继承佛位；我们只是祈求温饱，可是阿弥陀佛给我们富贵，而且贵如人王、富可敌国。有阿弥陀佛不可思议的功德名号，我们无穷无尽的生死轮回，至此永断；我们的永恒生命、无上佛果，从今开始。一切世间第一大利、无上功德，不求自获，这就是阿弥陀佛的不可思议。这不可思议，就在於「若不生者，不取正觉」的弘深誓愿。
阿弥陀佛的「威神」之力就是名号不可思议功德，不是其他，因为称念佛名即得往生故；名号是果德之名，名体不离故，名号之处即是阿弥陀佛正报佛体功德之处，故说不可思议。
《无量寿经》付嘱文说：
其有得闻，彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念；
当知此人，为得大利，则是具足，无上功德。
这段经文说，不论任何人，乃至一念念佛，就获得了大利无上的功德，也就是往生净土成佛的意思，这全是阿弥陀佛名号功德不可思议之故。
《观经》流通分说：
若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利华；
观世音菩萨、大势至菩萨，为其胜友。
这段经文说，不论任何人，只要念佛，就是人中芬陀利华，现生就能与一生补处的等觉菩萨为友，来生往生净土成佛，这也全是阿弥陀佛名号功德不可思议之故。
道绰大师《安乐集》说：
不思议智力者，能以少作多，以多作少；以近为远，以远为近；
以轻为重，以重为轻。有如是等智，无量无边不可思议。
弥陀光明名号之力，一切转变无碍，道绰大师略举多少、远近、轻重（三双六重）无碍。也可再加以短为长，以长为短。
一、以少作多：六字名号虽少，能成多善多福，犹如如意珠少，能雨万宝，故说以少作多。专称六字洪名，万行圆备，众德具足，所谓齐诸圣於片言。
二、以多作少：无量劫生死罪业虽多，念念消灭，故说以多作少。
三、以近为远：狱火虽近，念佛化去，故说以近为远。
四、以远为近：极乐虽在西方十万亿土佛土，刹那即至，故说以远为近。
五、以轻为重：称名似轻，功能最重，能成往生成佛大事，故说以轻为重。
六、以重为轻：重罪即灭，不为系业，故说以重为轻。
七、以短为长：短命转为无量寿，故说以短为长。
八、以长为短：未来无穷尽的轮回，缩为今生一世，故说以长为短。
阿弥陀佛转变无碍，能使圣凡善恶之十方众生，只要念佛，就能往生极乐，这就是阿弥陀佛光明名号不可思议之处。
元照大师《阿弥陀经义疏》说
念佛法门，不简愚智，不择豪贱，不论久近，不选善恶，唯取决誓猛信。
临终恶相，十念往生。此乃具缚凡愚，屠沽下类，刹那超越成佛之法。
可谓一切世间，甚难信也。
净土宗的不可思议，是凡夫成佛；净土宗之道，是凡夫成佛之道。耕者一念，而得大利；渔者一念，而得大利；贩者一念，而得大利；屠者一念，而得大利；沽者一念，而得大利。全部超越，入於涅盘。
具缚凡愚念佛往生，屠沽下类也念佛往生，这就是「具缚凡愚，屠沽下类，刹那超越成佛之法」，这都是阿弥陀佛的不可思议之故。
阿弥陀佛所救度的是十方世界所有圣凡善恶的众生，其中并无对应根机的限制，所以不论贤愚、贵贱、善恶、久近。不论任何人，只要专称弥陀佛名，愿生弥陀净土，都必生弥陀净土，永出三界轮回之苦，获得成佛涅盘之乐。
因此，称念佛名，即是修诸万行，具诸德本；平生之机上尽一形，临终之机下至十声一声一念，皆得往生弥陀报土（极乐世界）。因此，《往生论注》说：
有凡夫人，烦恼成就，亦得生彼净土，三界系业，毕竟不牵。
则是不断烦恼得涅盘分，焉可思议！
又说：
此云何不思议？正觉阿弥陀不可思议。
彼安乐净土，为正觉阿弥陀善力住持，云何可得思议耶！
所谓「不断烦恼得涅盘分」，烦恼分毫未断的罪恶生死凡夫，也能往生弥陀报土，全是弥陀不可思议功德，即便文殊普贤诸大菩萨，亦无能力测度弥陀之不可思议，故《无量寿经》说：
如来智慧海，深广无涯底，二乘非所测，唯佛独明了。
净土宗念佛之道，超情离见，绝待圆顿，离绝有无，双泯是非，无义为义，无样为样，为浅即深，浅外无深，为深即浅，深外无浅，深浅无域，深浅无隔。然而，无义为是，有义为非；无样为是，有样为非；以浅为是，以深为非；以深为是，以浅为非，这都还可思议，不是不可思议。不可思议就是不可称、不可说、不可想像，言象所不能及，心缘所不能取。
以上经文祖语，都是在说阿弥陀佛的种种不可思议，阿弥陀佛因地的修行，以及果地的智慧、慈悲、愿力、威神、功德，都是不可思议的，如果可以思议，那就不是阿弥陀佛了。
（待续）