志工服务精神的内涵
──志工感恩餐会讲话
今天晚上是「志工感恩餐会」，於岁末的今晚，应该是感恩志工群，让你们接受他人服务的，不过看起来，大部份还是志工们继续在为大众服务。今天这个活动也像一般传统的尾牙一样，如同我们是一个大家庭，好像亲人、眷属一般的温馨和乐。
弘愿念佛会自去年（2013）六月十一日开始长年无休，全天念佛，而且中午还免费提供午斋，到今天已经有七个多月了。这样的共修方式，在台湾来讲还是首创。虽然只是小小的地方，但是平均每天有七、八十人来念佛，如果特殊的日子，更达一、二百位，甚至超过两百位。
过去，长年念佛的地点是在象山，当时我就一直希望能够提供斋食给前来念佛的大众食用，包括早上煮八宝粥，让住在象山的同修及附近的上班族，吃了腾腾热粥之後再去上班，不然看大家匆匆忙忙买个三明治、豆浆去上班，尤其天冷时，更是辛苦。可是在象山那边，条件不成熟，到了这里，条件就逐渐成熟了。
有一句话说：「法不孤起，仗境方生；道不虚行，遇缘即应。」意思是说：凡事必须有因、有缘，才能有果。现在念佛会能够呈现这种面貌，主要在於因缘和合具足：有人发心提供场地，有人发心带领大家念佛，有人发心来服务大家，有人发心弘扬弥陀救度的法门，才能成就大家来这里念佛。所以因跟果之间，缘很重要。
就好像种子，如果只放在仓库里面，这个种子几乎是死的；如果没有土壤、水分、阳光，也不能开花结果；但只要给予适当的因缘，种子就能够生生不息。念佛会今日之所以能够有这样的小小成就，这个缘主要还是志工们，可见志工们在这里的功德、功能意义是很大的。未来，希望能够有一个更大的地方，不只提供午餐，也能提供早餐、晚餐，这样志工们会不会更忙呢？一定会更忙。但是，会忙得很有意义。怎麽说呢？
有一句话说「人生以服务为目的」，这是就世俗层面来讲的；如果以佛法来看，人生贯通过去、现在、未来，因此人生不只以服务为目的，应是以自己跟别人的了脱生死为目的。
生而为人，不是为了传宗接代，也不是为了追求五慾，而是为了立身行道，了脱生死而生而为人。就此而言，佛教八万四千法当中，唯有净土法门今生能够达到这个目的。
人生要以服务为目的，才能把人生的价值、意义发挥到极致。但是有的人虽有心想服务大众，但不一定有时间，若等到退休，年纪也大了，眼睛也不那麽灵光，耳朵也重听了，身手举止也迟钝了，体力、脑力、智力、思维力都下降了，那个时候要服务大众，可说是力不从心，所以，服务要及时。另一方面，有的人即使年轻力壮，有健康的眼睛、耳朵，可是如果眼睛看不该看的，这样的话就跟盲眼人没有两样，甚至比盲眼人更不如；耳朵听不该听的，那几乎是跟耳聋一样，甚至比耳聋还不如；嘴巴常常说是道非、挑拨离间、讲欺骗人的话，那就比哑巴还不如。身手呢，如果做不应该做的，等於身手就残废了。因此，有人是残而不废，但有人是不残而废。
既然这样，我们念佛人应该怎麽做呢？另一方面所谓「慈眼视众生」，这样眼睛就能发挥到极致。「眼」有所谓肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，如果我们以肉眼来瞻仰佛像，来「慈眼视众生」，不知不觉中，我们的肉眼就是天眼，就是慧眼，就是法眼，就是佛眼。
耳朵也一样，不听靡靡之音，也不听不该听的，我们是听阿弥陀佛对我们的呼唤之声，是听佛法的教理，这样的话，我们的耳朵岂不等同於天耳？
同样地，我们的嘴巴不讲挑拨离间、惹是生非、欺骗诽谤的语言，都是念佛，都是讲佛法的语言，甚至讲阿弥陀佛的慈悲救度，代佛说法，这样我们的嘴巴等同是佛的嘴巴一样。
我们手脚所做的，都是为念佛人服务，作弥陀的手脚，这样的话，身体岂不是等同佛行一样？
在社会上有很多的志工：学校有志工，一般团体有志工，尤其是慈善团体、宗教团体，志工更多。大家在念佛会担任志工，虽然表面上同样也是付出时间、精神，但是意义、价值更加超越。怎麽说呢？因为你们是担任自信教人信的志工，不只自己往生极乐，也带领大家，给大家一个脱离痛苦轮回往生极乐世界的缘。这样说来，大家不只是将自己的眼、耳、口、身用到极致，可以说如同是阿弥陀佛的手脚一样，所以在这里担任志工会越做越法喜。
不久前，我曾发给出家众及执事一份法语要大家背诵。我们学佛的人要背诵的法语可说很多，尤其是出家众，或者是站在布教线上的弘法者，需要背诵的经典祖论法语更多。古代没有文字，当时学佛以及教法的传播、传承都是靠背诵、记忆，然後以口相传。当然，现在方便多了，可以形之於文字，可以存之於电脑、笔记本、手机，但最重要的还是存之於我们的脑海中，进而融入心田里。背诵虽有多寡之分，但更重要的是掌握到根本，所谓「本立而道生」。「根本」是什麽呢？佛法讲「慈悲」、讲「无我」，而净土法门是讲阿弥陀佛无我平等大慈大悲的救度众生，这个就是根本，我们只要把这个根本重点所相关的法语背诵下来，并且常常思维，这样法语的内涵无形中就会在心中生长，开展身心。
刚刚所讲的这一份法语，是取自於五部大乘经典：首先是净土正依三部经中的《无量寿经》的几句法语：
为诸庶类，作不请友；荷负群生，为之重担。
以不请法，施诸黎庶。如纯孝子，爱敬父母；
於诸众生，视若自己。
这几段法语出自《无量寿经．序分》的地方。这几段法语显露出大乘佛法的精髓，也显露出弥陀的慈悲与诸大菩萨效法的内容、对象。背诵这样的法语，并且日加思维，可以增长我们的智慧、爱心跟福报。
其次是《优婆塞戒经》里面的几段法语：
自省己过，善覆他罪，乐修慈心。
愿为众生趋走给使，令彼安隐欢娱受乐，为他受苦心不生悔。
不念自利常念利他，身口意业所作诸善，终不自为恒为他人。
自舍己事先营他事，营他事时不择时节，终不顾虑辛苦忧恼。
《优婆塞戒经》是佛陀开示出家菩萨及在家菩萨所应该做的内涵，不论出家在家，凡是发菩提心行菩萨道，都必须如实做到这些，做不到，就表示没有菩萨的心与行。
「愿为众生趋走给使」：意思是说愿为众生的奴仆，让众生使唤，为众生做事情，令众生能够安稳、快乐。能够这样做的话，即使受苦也无怨无悔。
「自舍己事先营他事」：把自己的事情搁在一边，先为别人做事，而且「不择时节」，不管白天夜晚，晴雨寒热，也毫不顾虑辛苦忧恼，几乎身心奉献，忘我无我。
我们的志工大部分也是存着这样的精神，不过，每个人也必须要考量自己的家庭情况，不能怠忽自己的家庭责任。有的太太一发心学佛就把家事放着，结果引起家庭的纠纷，这样不好，应该先把自己岗位上的本份事做好，先尽自己的职责之後，行有余力再来当志工，不然的话就会有障碍。
《维摩诘经》里面谈到菩萨把一切众生当作自己的儿女，如果儿女生病了，父母也如同生病一样，为儿女痛苦，快乐不起来，必须等儿女康复，病苦消失，身心安乐了，父母才能跟着安乐。所以我就将它浓缩成两段话：
众生苦恼我苦恼，众生安乐我安乐。
真学佛之人一定有悲心，他看到众生苦恼，他也会跟着苦恼，也就是说他於心不安，於心不乐，必须是对方能够离苦得乐，他才能够安乐，所以《华严经》就说：
但愿众生得离苦，不为自己求安乐。
阿弥陀佛也就是这样。在《庄严经》中就说：
轮回诸趣众生类，速生我刹受安乐。
常运慈心拔有情，度尽阿鼻苦众生。
这是阿弥陀佛的悲心、呼唤，呼唤十方众生都快快到极乐世界，离开六道的生死轮回。阿弥陀佛呼唤救度的对象包括阿鼻地狱的众生，这显示阿弥陀佛的救度是平等的。所谓「平等」，就是所有众生──不管是圣人凡夫、善人恶人、出家在家，阿弥陀佛都没简择，都要救度。大家目前在念佛会所做的，在本质上也是一种平等无拣择的布施。
佛法在印度尚未消失的时期，常常有「无遮大会」，那时的无遮大会往往是由国王或大富长者来举办。「无遮」就是没有遮拦、平等、不讲条件，不管是出家众、在家众，不计贵贱上下，或者是善人恶人，只要前来，不仅不拒绝，反而是欢喜地邀请他来接受无遮大会，供养他饮食、衣物或者医药、日常生活所需的物品。
古印度时代，譬如阿育王、迦腻色迦王都有无遮大会的记载，乃至《大唐西域记》里面，也记载着玄奘大师千里迢迢从长安到印度，再从印度回长安近二十年所经历的，那时候的戒日大王也每五年就举办一次无遮大会。中国南北朝时代，梁武帝也举办几次的无遮大会。
我们这里的志工，也可以说是在做无遮大会的工作，希望将来我们能够有一个地方无条件的供养三餐，一方面让人有吃到素食的机会，一方面也给游民、街民天天有三餐可吃。
在新加坡有一个单位就是这样在做，而且行之几年了，就是新加坡佛教居士林的李木源居士。早年李木源居士事业做得很大，很成功，大概在十几年前得到癌症，当时他就毅然决然把事业放下，没到医院做治疗，而是一心学佛念佛，并且为大众做义工，新加坡居士林就是他创办的。他那里就是天天提供三餐，每一天大概有一千人左右来应供，已经好一长段期间了。有人问他:「你白白的提供这一些给别人，哪来那麽多的经费？会不会被吃垮呢？」他说：「我一点都不担心，也从来没有匮乏过，因为今天有人提米来，明天有人提油来，甚至全家都提东西来。」所以真正发心的话是不用担心的。现在他的癌症早已消失，身体康健胜过以往。
佛陀说一个出家人，他只要真心办道，佛陀会供养他一辈子。所以修行人要有一个观念：「忧道不忧贫，谋道不谋食」，有道就有衣食，所谓「道心中有衣食，衣食中无道心」。尤其是我们这一个法门，只要你发心献身修学弥陀的救度，弘扬弥陀救度的法，那你一辈子的吃、穿、用，阿弥陀佛全部都会供应你，甚至你所要的一支笔、一张纸，阿弥陀佛都会供应你，你不用去愁住的、吃的、穿的、用的。所以，真修行人应该心无旁骛，一心为道。
如果我们的国家社会处处都举办这样的活动，那可说是世界大同的呈现，但这等於是财产共有了，也就是我为人人，人人为我。财产共有的制度在一般的社会是不太可能实现的，必须有学佛，在佛法观念的群体里面才能呈现，因为学佛的精神就是要为众生服务，自利利人，甚至为众生牺牲奉献。这种理念与儒家所讲的「己欲立而利立人，己欲达而达人」很接近。大同世界的思想是儒家所提倡出来的，以前读到《礼运大同篇》，我就很感动，《大同篇》说：
大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养；男有分，女有归。货恶其弃於地也不必藏於己，力恶其不出於身也不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
这些理念能趣入於佛法的菩萨道。「不独亲其亲，不独子其子」，「老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼」、「人溺己溺，人饥己饥」、「货恶其弃於地也不必藏於己」，把资源开发出来，而所开发的是为社会、为国家、为大众，而不是为了自己的拥有，累积自己的资产，自私自利，不是这样的。「力恶其不出於身也不必为己」，大家争先恐後来做事，所做的都是为了利益大众，不是为了自己。
像这些佛教的法语，古圣先贤的语言，都是志工的精神内涵。今天就以这些法语来勉励大家，也感谢大家的辛劳。
南无阿弥陀佛！
（2014年1月25日开示於弘愿念佛会）