与韩国法师谈话并接受依止

　　（净见法师，净海法师，净山法师，净成法师）

　　你们特别远从韩国过来，非常的欢迎大家！我们都是有缘才能千里来相会，尤其是我们同样年轻就出家，同为僧侣；难能可贵的是，我们同修纯正的净土法门，同信、同愿、同行、同生弥陀净土。

　　这里没有像大家在韩国的寺院一样，有庄严的大殿，还有各个殿堂，就只是一般大楼所改成的道场。不过，我们最主要就是「法」，我们这一个法门，是能够让修行人达到目的的法。

　　修行有一个目的，就是要知道苦，而且了脱苦，这个是佛教的根本，所以佛陀一开始说法，就谈「苦集灭道」。佛陀说：「这个就是苦，你要知道；这个是苦，我已经知道了，这个苦我已经解脱了，你也要解脱。」苦的来源就是「集」，简单讲就是爱欲；断了爱，自然就离了苦，就进入涅盘的境界，不生不灭。要断爱必须要修「道」，一般讲就是「八正道」。「八正道」归纳起来就是「戒定慧」，要勤修戒定慧，才能断除贪瞋痴。不过刚刚讲的，都是佛教的基本道理，大家肯定都知道的，只是要修戒定慧，检讨起来，我们都修不来。

　　单单这个「戒」，我们都不是持得很清净，而「戒」不清净的话，「定」就不用谈了；没有定的话，绝对不能开发断烦恼的智慧。从这一点来讲的话，我们即使修行，最後也是绝望的。

　　幸好，这个「道」，除了八正道之外，还有一个念佛的大道。善导大师说「极乐无为涅盘界」，又说「念佛即是涅盘门」。本来涅盘是不生不灭的，也是无形无相的，但如果把它比喻为一座大城，这座大城必须要有门才能够进入，如果没有门的话，这座大城（涅盘的境界）再怎样的富丽堂皇也进不去，刚好，阿弥陀佛以五劫思惟，永劫积植菩萨无量德行，为我们成就了极乐世界，并赐予我们入大城的简易方法，只要念佛就能够进入涅盘城。

　　极乐世界是阿弥陀佛所成就的净土，我们的心都充满三毒烦恼不清净，所以，以我们这种根机是没有力量进入极乐世界的净土，幸好只要念佛就能够进入，这个我们就能够做得到。因为念佛谁都会念，出家人懂得教理会念，在家人不懂得教理也会念；人有嘴巴会念佛，鹦鹉是鸟也会跟着我们念佛；小孩什麽都不懂也会跟着我们念佛，老人记忆力衰退了他也会念佛。他们对於道理不一定懂，可是都会念佛，只要念佛就能够往生。

　　因为阿弥陀佛把他「发愿」的功德，「修行」的功德，统统容纳在六字名号里面，所以这句名号──「南无阿弥陀佛」就是阿弥陀佛的「愿」跟「行」的结晶。

　　阿弥陀佛所发的愿无比的弘广，释迦牟尼佛因之一再赞叹，阿弥陀佛的愿是超越十方诸佛的愿，又说阿弥陀佛是超越十方诸佛的佛中之王。一方面是他发的愿超越十方诸佛，另一方面是他修的行同样也超越十方诸佛的三大阿僧只劫，阿弥陀佛所有的愿啊、行啊，功德统统都容纳在六字名号里。所以，玄奘大师翻译的《阿弥陀经》就说这句名号是「无量无边不可思议功德名号」。因为这一句名号就是阿弥陀佛的所有愿行功德，所以是无量无边不可思议的功德名号。

　　《观无量寿经》就说，至心称念「南无阿弥陀佛」，念念都能灭除八十亿劫生死罪业。我们凡夫都有罪、都有恶，要灭这个罪业，最简单的方法就是念佛。《无量寿经》又说，听闻到这句名号，「欢喜踊跃乃至一念」，就能够得到「大利」，这个大利就是「无上功德」，就是「成佛利益」。所以我们要消除罪业，或增长功德，最简单容易的就是念佛。

　　以我们出家众来说，都有受戒，但受戒难免会犯戒，是犯了再忏，忏了又犯，再忏还是再犯……，因此如果靠我们自力的忏悔灭罪是不可能的，刚好这句名号有不可思议功德，一念名号就能够消我们的罪，同时又能够成就我们无上的功德，由此可知，我们要消罪业，或者是求福慧，都没有比念佛来的简单容易又殊胜。善导大师说：「利剑即是弥陀号，一声称念罪皆除。」

　　阿弥陀佛第十八愿根本愿说：「欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。」意思是说，要往生我的极乐世界的这个念头，乃至十念、五念、一念都能够往生，念念都是往生的正因。有的人平时没有遇到这个法门，临终的时候才遇到，一念就断气了，也能往生；像我们现在还不是临终，现在就开始念，所以我们都必定往生，念念都往生。

　　阿弥陀佛根本愿说「欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉」，如今阿弥陀佛的愿行已经成就了、已经成佛了，所以我们「乃至十念」就必定往生。这个「乃至十念」的「念」，从根本意义来讲就是「欲生我国」的「念」，也就是说我们愿生极乐世界这一种念头，念念不舍，这样就能够往生极乐世界。

　　我们平常有妄想杂念，会胡思乱想，种种烦恼，这个时候往生的念头忘记了，但其实并不是没有了，而是潜藏在内心，等妄想过了，内心的念头就会浮起来，因为我们真的有愿生极乐世界的念头；假设不是真的有愿生的念头，那妄想一来愿生心就没了。我们的心有没有真的要往生极乐世界，阿弥陀佛最知道，只要我们真有愿生之心，阿弥陀佛在我们临终的时候就会来接迎我们，因为他知道我们有愿生的心。

　　从这一点来讲，不管身分是出家、在家，是男人、女人，老人、小孩，都不论，因为阿弥陀佛都知道。我们的外观形状各个不一样，千差万别，可是要往生极乐世界的念头，我也一样，你也一样，他也一样，统统都一样。就像一颗万应妙药，只要吃下去就能够治病，不管谁吃下去都一样会治病，也不一定要知道这颗药的成份是什麽？是谁研发出来的？不一定要知道，只要把药吃下去就可以了。所以我们只要有愿生的心、念佛的心就可以，其他的阿弥陀佛完全知道。就好像妙药的譬喻，我们负责喝药，药负责所有治病功能。如此殊胜，不可思议的功能效用，也只有我们这个法门才能做得到，因为方法极为简单，又相当容易可行，因此龙树菩萨说这个法门是「易行道」，又说「水路乘船则乐」。意思是，我们只要舒服的坐在船上就可以，这一条船是自然从此岸到彼岸，所以船到彼岸，我们也就同时到彼岸了。

　　到彼岸的力量是这艘船的力量，靠我们凡夫游泳之力是绝对游不到的，所以龙树菩萨以坐船是快乐轻松的做为「难易二道」判别的比喻，又进一步把阿弥陀佛的本愿船譬喻为八正道。也就是说「苦集灭道」之中，圆满了「八正道」，就能够断「集」，就能够灭「苦」，就能够达到涅盘。龙树菩萨说「乘彼八道船」，靠阿弥陀佛的力量，就等同「乘彼八道船」，就「能度难度海」，能够度脱很难度的生死大海。

　　所以我们这一个法门，「教理很浅显」，只要晓得是靠阿弥陀佛的力量就可以了；「信仰很单纯」，十方三世诸佛当中，我们只要信受阿弥陀佛一佛的救度就可以了；「修行很容易」，八万四千法门当中，我们只要专称弥陀佛名就可以了；「利益很圆顿」，是今生就可以得到的，因为从此我们就不再轮回，就必定往生极乐，就可以确定将来必定成佛，这是现世就可以得到的利益。这「教、信、行、益」，完完全全都是靠阿弥陀佛的愿力，如果没有靠阿弥陀佛的愿力，靠我们的力量我们达不到。

　　如果要靠自己的力量，要在这辈子确定不再轮回，起码要到须陀洹（初果），就是破了见惑，入预流，证初果。但自佛教传到中国，约二千年来，能证初果的罗汉可以说凤毛麟角。所以如果没有靠阿弥陀佛的力量，我们必定仍会继续在六道中轮回，如果靠阿弥陀佛的力量现在就可以确定不再轮回，这就是昙鸾大师所说的「不断烦恼得涅盘」。

　　我们是具缚凡夫，「戒、定、慧」学不来，烦恼一点点都没有断，可是照样可以离开六道轮回，到极乐世界去成佛，这完全都是靠阿弥陀佛的力量，如果要靠自己修行，烦恼没有断是不可能离开轮回的。

　　也就是说，一般人讲「烦恼即菩提、生死即涅盘」，这是教理之谈而已，如果没有断烦恼还是不能了生死的，生死不了就不能够证菩提、入涅盘。所以有很多人都在讲「烦恼即菩提、生死即涅盘、没有烦恼可断、没有生死可了」，那只不过是桌上的学问、头脑的观念而已，命终的时候还是随着自己的烦恼业障又继续去生死轮回了。

　　如果真为生死，真想出离轮回，就要真实的面对自己，而不能只是停留在口头上的谈玄说妙。也因为如此，即使读了好几年的佛学院，甚至是深入经藏，但也要当成自己什麽都不懂；以前虽然做了种种的修行，甚至苦修苦行，现在也要认为自己什麽都不会只会念佛。净土宗宗旨就说：「信受弥陀救度、专称弥陀佛名」，所以我们只懂得阿弥陀佛要救我，而相信、接受弥陀救度，然後专一称念阿弥陀佛的名号，这样就能够往生阿弥陀佛的净土。

　　刚刚说「欲生我国、乃至十念」，只要愿生极乐世界这个念头，念念相续就能往生，而现在讲念佛，这要怎麽融会贯通呢？是这样的，有愿生的念头自然会转为称名。存在内心，就是信受弥陀的救度；愿生极乐的念头形之於口，就是南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……

　　假设什麽道理都不懂，也不晓得要往生极乐世界，只会念佛，那也能往生极乐世界。因为这一句无量无边不可思议功德的名号，自然有让他往生极乐世界的功能。所以，阿弥陀佛这一个法门让很多人只要有心、有缘，都容易做得到。哑巴不会念佛，心中想往生也可以；道理不了解，可是嘴巴会念佛，也可以，也因为这样才能够「广度十方众生」。所以我们净土宗宗旨就是：「信受弥陀救度，专称弥陀佛名，愿生弥陀净土，广度十方众生」。

　　只要念佛就让阿弥陀佛「握」着了，阿弥陀佛有力量「掌握」着我们，即使我们要逃跑也逃不掉了，这就是「摄取不舍」。我们即使想逃也逃不掉，就好像大海里面的鱼被鱼网捞住了，又好像水在杯子里就不会漏出去了。

　　曾有人说，念佛就是要把阿弥陀佛的袖子抓紧，或把阿弥陀佛的手抓紧不要放，这样讲是不正确的，因为我们没有抓的力量。举一个例子，就好像父亲跟儿子在房间睡觉，外面下着大雨，这时大水淹进房间，已经淹到床铺了，如果不逃离就会淹死。这位父亲是世界第一的游泳高手，他游泳的技术很高超，再怎样的大风大浪都障碍不了他。假设这时候父亲跟儿子说你抓住爸爸的皮带，爸爸游到对岸，你也就跟着到岸上了。可是儿子体力不足，还没有到对岸，就因为手没有持续紧抓的力量，途中就松掉，被水冲走了。但是如果父亲把他夹在腋下，这样的话，父亲到岸上儿子也到岸上，这个就是「摄取不舍」。

　　这也就是阿弥陀佛根本愿所说的「乃至十念，若不生者，不取正觉」，一定要让我们往生，不然他不成佛；那阿弥陀佛成佛了，可知念佛人必定往生弥陀净土。

　　有一部经叫做《弥兰王守护经》，弥兰王问那先比丘说：「人生在世最重要的是什麽？学佛修行的目的何在？」那先比丘回答说：「人生在世最重要的是出离生死轮回之苦；修行的目的也是在於出离生死轮回之苦，证得解脱，趣入无余涅盘。

　　世间有三苦、八苦，百八苦、八万四千苦，乃至无限无量的苦，时时逼恼着我们，片刻也不稍停；苦不但生生不息，并且还会恶性循环，若不断除，今生受苦，来世还会牵牵扯扯，苦上加苦，永无出期。

　　为了要舍离世间的种种苦，断除来世的苦，出离老病死忧恼等一切苦，求得永恒的安寂，所以学佛修行。以期脱离生死轮回的苦海，登上涅盘寂静的彼岸，这才是人生最重要的目的，也是最上胜的目的。」

　　所以为什麽要修行？因为，即便这一辈子有福报享乐几十年，可是以後有无穷无边的苦在等待着，因此舍掉几十年虚假的快乐，去寻求永恒的真乐。如果学佛修行，不以断苦为目的，那就不是真正的学佛修行，也不是真正的佛教。从这一点来讲，佛教的核心，佛教的目的，都在我们这个法门。因为我们这个法门能够让所有的人容易达到永恒安乐的目的。

　　佛陀说净土法门很难信，除非生生世世已经薰习好多次了，这一辈子才能够相信；如果过去世没有薰习过，这一辈子才开始听闻就不容易相信。所以我们听了这个法门就要起信心，不然好不容易得到人身，好不容易听到佛法，且逢遇殊胜的净土法门，如又再度轮回，委实太可惜了。

　　所以有一首偈子说：「人身难得今已得，佛法难闻今已闻；此身不向今生度，更向何生度此身。」这一首偈子很浅显，但是很实在，可是往往被忽略了。如果认真的想，就会首肯「此身不向今生度，更向何生度此身」！

　　这个法门是让所有一切众生都臻於平等的一个法门，因为一句名号让我们都平等一如，就好像国王坐船能到彼岸，乞丐坐船也能到彼岸；高僧大德念佛往生极乐，如我们下根愚昧无知念佛，也同样往生极乐，所以昙鸾大师说：「同一念佛无别道，远通法界皆兄弟。」法界当中有高等的菩萨，也有二乘的圣者，还有我们这样的罪恶生死凡夫，高等的菩萨要往生极乐世界，他也要念佛，那我们念佛，也能往生极乐世界。如果没有念佛，两个差别很大，可是只要念佛，就平等了。

　　《观无量寿经》有一段经文说：「若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利华；观世音菩萨、大势至菩萨，为其胜友。」从这一点来讲，虽然我的年龄比你们虚长几十岁，出家也比你们久，可是由於我们都念佛，因此我们都平等，所以我们就像兄弟一样。

　　现在在娑婆世界的念佛人，到极乐世界都是等觉菩萨，所以我们兄弟有缘千里相会，希望我们要珍惜这样的法缘，同样过着「念佛就是生活，生活就是念佛」的日子。这样的话，遇到顺境，也不用太过於快乐、贪着，以感恩的心来念佛就可以了；遭遇逆境，也不必生气、抱怨，也是以感恩的心来念佛就可以了。

　　因为想到我们能够活着是靠很多很多的因缘，也是靠阿弥陀佛的庇佑，所以我们不管什麽时候，遇到什麽境界，顺的、逆的、乐的、苦的，都要从内心表示感谢，这样就能自然地感受到幸福。

　　培养一种感觉幸福的心，就是凡事感恩。如果没有感恩的心，遇到逆境或不如意的事，往往就会不平、不满、抱怨、发牢骚，这样人生就会苦恼，不会幸福快乐。我们只要活着，不管顺逆苦乐都要感恩，感众生恩、感弥陀恩，并将这种感恩的心用言语或者笑容分享我们四周的人。这样做可以使自己和周围的人更加和谐、更加喜乐，这样我们大家就有幸福快乐的感受，这样人的一生就能够活得更温暖，更丰富，更圆满。

　　这一辈子的忧愁、辛酸、恼苦都是短暂的，我们将来到极乐世界就要领受成佛的果报，何况我们现在都活得好好的，有一些人短命、生病，可是我们还活得好好的，所以我们只要活着，就要满足，就要感恩，这样就能感觉到很幸福。

　　对这一个法门的教理只要懂得，就会有信心，而且会珍惜，想把它分享给其他的人，这也就是善导大师所讲的「自信教人信」，希望大家一起走在「自信教人信」的大道。

民国113年(2024)10月29日