平生业成的日人见证与信心之歌
台中念佛会住持净恩法师慈悲，各位法师慈悲，各位莲友：南无阿弥陀佛(三称)
很久没有到台中念佛会跟莲友们见面。一直以来，我很关心台中念佛会，很怀念莲友们。今天来这里不是讲课，因为已经有年轻的法师们上台讲，他们所了解的比我还深广，所以你们要多多听年轻一辈的法师讲课。
今天，主要是跟大家分享三则故事，以事显理。
这三则是日本的故事，内容非常好，可以显示出净土宗根本的核心教理。莲友们听了之後也会很向往，而且给我们莫大的启发、巩固坚定的信心。
第一则：一男往生物语
「物语」是日本名词，也就是故事的意思。这一则故事很简短，记载的人名叫武夫。武夫是一位居士，也是故事主人翁（往生者）「一男」的弟弟。
武夫写一封信给某某人，这封信很长，我看过，信中简短的提到他哥哥一男往生的经过。我看这个故事就觉得非常好，所以印象也特别深刻。
这一封信大概是在民国八十年代（二十世纪）写的，武夫居士当时年纪也大了。他说：
我的大哥一男，十几岁於昭和二年(1927)二月十七日夜去世。即将断气时，眼睛已看不到，略显病苦之状。
这有三个现象：
第一，即将断气奄奄一息，也就是临命终接近断气还没断气。
第二，他眼睛已经看不到了。
第三，有一点痛苦的样子。
我们即使近视，眼睛也都还看得到，但是他已经看不到了，可说眼根接触不到六尘，所以四周的景物都看不到的。
接下来：
那时叔母赶到，向着大哥说：
一男啊！阿弥陀佛在那边要来接你了，你安心吧！
可见他们的家人都有学佛，而且是学净土法门。
其实日本在明治时代以前，大部分都是学佛的，日本整个国家可以说是佛教的国家，那时很多老百姓都有学佛，甚至各乡、各村都有寺院，住在附近的民家就会归属那个寺院。也就是说教育或者是闻法共修，乃至婚丧喜庆，甚至有重大的事情，也由那个寺院处理或宣传广播。这种传统，直到明治维新之後才有所改变。
他的叔母跟一男这麽讲，也算是一种临终关怀、临终开示。
一般人临终的时候，就像佛陀在《无量寿经》所讲的：「大命将终，悔惧交至」。「大命」就是指宝贵的生命。一般人即将命终的时候会有两种心理现象出现，就是「悔」跟「惧」，懊悔过去没有预先为今天准备，恐惧害怕不晓得死了之後还有没有死後的世界，如果有死後的世界，那我到哪里去？
一男临命终时还只是一个十几岁的小孩子，活着的时候有父母可以依靠，有家可以归宿，现在要断气了，他依靠谁？要到哪里去？
生命的依靠、人生的归宿，这个是人生最後会思考的问题。学净土法门的人都会安慰对方，有一尊大慈大悲、主动、平等、无条件的阿弥陀佛，他爱你，他要救你，所以你心中只要念佛，阿弥陀佛就会马上来保护你、接引你。所以你就静静的念佛，安心等待阿弥陀佛来迎接吧！
当他这个叔母这样安慰一男时，
没想到即将断气的大哥竟然回答说：
「不是！不是！被阿弥陀佛抱着往生，放心啦！」
一男这一段简短的回应，把叔母那麽贴切安慰他的话，否定掉了。
网路上有一幅「子归图」，图的含意也可以贴切的形容这个故事。念佛人是被弥陀摄取，摄取就是拥抱，坐在莲花上。
说完便大安心的去世了。
大安心、安稳、安慰、欢喜，没有恐惧的就断气了，断气了当然就往生极乐世界了。
大家一同哑然，年纪轻轻就已有这样的信仰。
当时围绕在旁边的人，包括他的父母、亲人，都被这一句话、这一种情境震撼到，感觉一个十几岁的孩子，念佛能念多少？不太可能一天十万或三万、一万，这样也能够蒙受阿弥陀佛摄取不舍，难怪大家一时间哑然无声。
父母不禁悲欣交集，此後就常到寺院闻法共修。
可见他的父母之前就有到寺院共修闻法，只是不精勤。自从儿子一男往生，有这样的瑞相後，不仅强化了他们的信心，也感悟棺材不是装老人的，像儿子才十几岁，说病就病，说死就死，可见生死无常离我们不远，甚至是跟我们在一起的，一口气不来，就去世了。
那有关一男往生的事蹟给我们有怎麽样的启发呢？我写了八点按语：
第一点，临命终不可能打妄语，尤其是小孩。
平常我们会打妄语，但临命终了，不会打妄语，那时候所讲出来的，都是内心深处的心声。何况小孩比较纯朴。
第二点，他已眼盲却能见佛来抱，我等眼明反不见。
我们是明眼人反而看不到阿弥陀佛，也就是说我们的磁场还没有到转换的时候。
第三点，非我们摄取佛，是佛摄取我们，我们只要信佛念佛，往生全凭佛力，弥陀完全负责。从现在直到命终，都摄取不舍直到接引往生。这也是个见证。
《观经》说：「光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。」不了解净土教理的人会认为是我们念佛，而来摄取阿弥陀佛，把阿弥陀佛抓住，牵着他的手，甚至抓紧佛的袖子不要放掉。一般靠自力或自他二力的念佛人都会有这种观念，但这是错误的。
其实是佛来摄取我们，我们只管念佛，愿生极乐世界，其余的阿弥陀佛一手包办。而且阿弥陀佛就自自然然的，把我们摄取在他的手掌中，摄取在他的光明中，直捷的说已经摄取在极乐世界了。
所以我们只要信佛、念佛，往生这件事情就完全凭靠阿弥陀的力量，阿弥陀完全负责、百分之百负责。佛对我们，是从现在一直到命终都摄取不舍，直到接引我们往生极乐。一男的往生就是一种见证。
第四点，小孩子对因果道理，对圣道门教理，对净土教理，所知都是有限的，信愿行、二种深信、正行杂行、或一心不乱等，肯定所知不多。念佛也不多，有念也是散心，尽管如此，依然摄取不舍。
这是弥陀的慈心悲愿，让我们安心，否则我们始终不能安心。所以不是要让我们放逸懈怠，或让我们放纵肆无忌惮为非作歹。
才十几岁的一男，对佛教了解多少？对善恶报应、三世因果、六道轮回他能懂多少？对圣道门的教理，譬如：十二因缘、四圣谛、八圣道、三法印，乃至三学、六度、四摄，这一些他懂得多少？尤其是他往生极乐世界，就解门来讲，他对净土教理有很深入吗？所谓「信愿行」，或「两种深信」，或「正行杂行」，或「一心不乱」，他肯定所知有限。就行门来讲，他念佛能念多少？而且念佛当中，他心的清净的程度又能如何？一个十几岁的小孩，肯定是一方面念佛，一方面妄想纷飞的。但尽管这样，依然被阿弥陀佛摄取不舍。
就这一点来推论，相对於小孩，我们对教理有深入，对念佛很恳切，每天没有十万也有五万，没有五万也有三万、两万、一万或几千的，而且念佛较为专注。那一男都能够被佛摄取不舍，何况我们呢？
所以只要念佛，愿生极乐世界，就都已被阿弥陀佛摄取不舍了。一个念佛人，如果不了解这个教理，心中就会忐忑不安。
所以，同样的念佛，对教理有没有正确的理解也是一个关键。
我们能安心，是因为有阿弥陀佛的慈悲心、大愿力，这并不是要让我们放逸懈怠，或因为有佛可靠就放纵自己，肆无忌惮地为非作歹，不是这样的。而是说，佛的慈悲愿力自自然然的就有那样的功能，不论出家在家、善人恶人，都平等的救度，因为佛是平等心。只有我们凡夫，才会有一些不平等的观念。
第五点，若无此问答，将以为病苦而终，没有往生；而不知其实一男已被佛抱着往生了。
故此问答很珍贵很难得，让我们确实了解摄取不舍的真义。
摄取不舍之利益，正是人生之目的。
如果没有一男叔母的开导，以及一男的回应，我们会误认为一个小孩子因病苦而去世，而且不是预知时至，也不是正念现前，怎麽可能往生极乐世界？可是刚好有这个问答，让人知道他已经被佛抱着往生。因为有这个问答，也让我们更了解「摄取不舍」的真义。
「摄取不舍」的利益，可以说是我们念佛人的目的。
我们念佛为了什麽？为了终极能往生极乐世界。否则这一辈子再怎麽消灾免难、增福增慧，还是轮回。轮回没有脱出就非常危险，终有一生一世会堕落三恶道。
所以，净土宗是讲往生弥陀净土，进一步讲「念佛」往生弥陀净土，更进一步讲「念佛往生净土成佛」，完整简要言之，净土宗就是「念佛往生净土成佛宗」。
因此，我们现在就是以「摄取不舍」为人生的目的，那要达到这个目的困难吗？不困难，只要念佛。念佛就跟阿弥陀佛感应道交，函盖相合了。
第六点，念佛人已往生决定，已是平生业成，不待命终，是活着往生。
只要念佛不变，那就是往生决定。净土宗宗旨说：「信受弥陀救度，专称弥陀佛名，愿生弥陀净土，广度十方众生。」净土宗特色说：「本愿称名，凡夫入报，平生业成，现生不退。」所以一个念佛人念佛不变，可说他已经「平生业成」了，意思是说，在他平生的时候，往生这一件大事就已经成就了、圆满了、毕业了。
所以一样学佛，却只有我们净土法门才有今生就可毕业的一天，若是圣道门是不可能的，要三大阿僧只劫。而三大阿僧只劫还是从断见惑算起的，断见惑回小向大。以我们来讲，根本不可能做得到，想都不敢想。
第七点，二次往生，平生「心」往生，命终「舍肉身神识」往生。
此皆因摄取不舍的佛愿之故。
对於我们来讲，往生极乐有两次，第一次是平生的时候，确定要往生极乐世界，不执着这个世间，同时也舍掉其他杂修杂行，这是第一次往生。
第二次往生，就是临命终舍掉这个业报身。
第八点，有人感叹其短命夭寿，其实是无量寿。红尘滚滚，浊世滔滔，当时中日战争，年轻人都要上战场。
如作者也是参与中日战争，蒙弥陀护佑，九死一生而回。
可能有人会感叹，一男很短命，十几岁就这样的夭寿。其实不是的，他是无量寿，他比我们更长寿。而且那时候正当中日战争，年轻人都要上战场，像作者武夫（一男的弟弟）也曾经到中国东北三省参战，当时很多人都一去不回，战死沙场，武夫因为弥陀的护佑，九死一生才回到故乡。
第二则：父亲的遗产(上杉思朗)
作者上杉思朗大概出生在1925年，大约距今一百年前，是日本石川县松德寺的一位住持。这一篇文章是刊登在1991年（民国八十年）七月的一份月刊，那个时候他大概是六十五岁。当时我还在京都，看到他这篇文章，觉得非常的好，对我们有莫大的启发。他说：
我的父亲是在我十六岁的时候去世的。他是一个平凡的农民，对社会虽然也没有什麽值得一提的贡献，一生都过得非常地平凡，但是对於我而言，他却是一位给我留下了无比珍贵财富的人。
小时候我在私塾读的第一本书就是《三字经》，《三字经》最後一句就说：「人遗子，金满籯，我教子，唯一经。」一般人想留给儿孙的，大概会是金银财宝，动产、不动产等。可是《三字经》的作者说，我将来要留给孩子的，是教他这一本《三字经》。
北宋时代有一位有名的政治家兼文学家叫做司马光，他就说留金银财宝给子孙，子孙未必有福报守得住；留书给儿孙，儿孙也未必有悟性去读这一些书，不如积阴德。积阴德自然就会庇荫儿孙，增长他们的福慧。
什麽是「德」呢？简单说，对自己改过迁善就是德，能够济世利人就是德，行善不为人知就是德。有德，天神地只都会恭敬你，自然会消灾免难。以佛法来讲，尤其是我们这个法门来讲，传授弥陀慈悲救度，教念南无阿弥陀佛，使子子孙孙获得往生决定，这才是真正的遗产，才是无量无边不可思议功德的遗产。
当时我在东京的料理店工作，在接到父亲病情不佳的通知後，我匆忙地赶回了家。父亲得的是心脏病，我回家以後他的病情时好时坏，最後病情不断地恶化，大约半个月多的时间就去世了。当时是五十九岁。
现在回想起来，父亲去世前两天，吃完晚饭後，我与母亲去看护躺在病床上的父亲。午间时来查病房的医生就说父亲「已经活不久了」，我虽然是个外行人，但是从父亲的面容来看，也能知道父亲的病情已经非常紧迫了。
突然，母亲靠近父亲的枕边，一边用两只手握住父亲的右手掌，按在自己的胸前，一边小声地说：
她问什麽呢？一般可能会问：「你还有什麽不放心的？还有没有要交代的？……」再，他妈妈小声地问，好像确认一件非常非常重大的事情。到底问什麽呢？
「爸爸！往生没问题吧？」
原来是问往生的事情，确认往生的事情。
因为他爸爸妈妈都是学净土门，晓得这个法门是平生业成，不需要等临终再加以确认。可是他妈妈这时候这样问。
我不太明白母亲话里的意思，但一瞬间整个人都凝结在母亲的声音中，陷入了沉思，不由自主地盯着父亲的脸。
上杉思朗那时候十六岁，多少也有学佛或者是有念佛，对於往生极乐世界这一点也是很肯定，甚至也认为是很重要的。平常的修行、闻法、信佛、念佛好像是学习，也像演习一样，而到临命终的时候就好像是考试，是真枪实弹的实战，这个时候就要交出答案。是上升或下沉，一百分或零分，就要在这个时候见分明。一般所讲，修行一辈子就靠最後临终一念，临终一念胜过百年的功夫。所以上杉思朗这个时候就很专注地看他爸爸是怎麽回答？爸爸所回应的答案是什麽？过得了或过不了关？能不能确定往生？所以他那个时候神情很紧绷。
那麽他爸爸是怎麽回答的呢？
「不要担心，我已获得往生了啊……」父亲的眼睛微微地闭着，但这是父亲亲口所说的答案。他的声音虽然低沉，但语气非常肯定，丝毫听不出心中有任何的动摇。
日文的回答是：
案じてくれるな
参らせてもらうでなあ
这里有二个汉字，「案」跟「参」。「案」，一般解释就是考虑这个、考虑那个；「参」就是前往。所以「案じてくれるな」就不用担心的意思，「参らせてもらうでなあ」，就是让我往生了。
日本人很强调这个「让」或者是「被」，他们说我成功，是人家让我成功的，意思是承蒙你的恩惠，我才能够怎样怎样。所以这句的含意是，现在我要往生了，不是我自己的力量往生，我没有这个功德功夫能够往生，是阿弥陀佛来让我往生的。是阿弥陀佛使我获得已经往生了的这种含意。
母亲听到父亲那样的话後，一边哽咽着说：「是吗！那太高兴了，太高兴了。」一边潸然泪下的情景，我至今仍记忆犹新。而且，父亲的「我已获得往生了啊」的这句话是我在这个世上听到的最像父亲的话了，也是父亲最後的话。
他的妈妈听到这个回答之後，悲欣交集，流下了欢喜的眼泪，一边也为他爸爸安慰、安心、庆喜。
上杉思朗说，当时的情景，至今记忆犹新。尤其是他爸爸最後，也可以说是一生最後的那一句话「我已经获得往生了，你们不要为我担忧，要为我欢喜。」上杉思朗说，这一句话是他在这个世间所听到的许多话当中，最像父亲的一句话，也是父亲最後的话。
意思是，他认为他爸爸讲的这一句话，是百分之一百的正确的答案，也可以说是百分之一千。这一句话在这个时候，可说是有千钧之重的分量，也是留给他无比珍贵的一个财产。
上杉思朗由於看到他爸爸往生的经过，还有他妈妈往生的经过，启发他人生最重大的事就是生死轮回，人生最有意义的使命就是自信教人信──让自己、让其他人都能离开娑婆苦海，都能往生极乐世界。所以在他的父亲去世不久，因缘成熟的时候，他就成为一个出家人了。
日本的出家人跟我们不一样，他是有家眷的，也没有完全吃素。这个是他们的历史因素，也是他们当时的环境。可是他们即使有家眷，但他们不做社会上的事情，他们专门研究佛教教理、宣讲佛法、引导共修、帮人家解决心中或生活上的困惑，所做的事情也是出家人的事情，所以也称为出家人。
或许是因缘成熟了吧，父亲死後不久，我便成为了僧侣。对佛教有了一个大概的了解。如果是关於「净土」一类的学解问题，我些许还能有点自负。
但是用头脑学到的，不管是多麽高深的论义，还是多麽玄奥的思想，一旦面临死亡，都不管用，这样的感觉随着年纪的增长我越能深切地感受到。
现在回想起来，不得不说关於佛法的学问，我都是在父亲的那句「我已获得往生了啊」的遗言中学到的。而且关於净土的全部的学习，我认为是在於「已获得往生弥陀的净土」这样的心来接受死亡，这个不管是对於我，还是对於其他有缘的人来说，都是人生最好的归宿。这就是以我有限的智慧能够理解到的。这就是父亲给我的遗产，我想只有不断地体会这份遗产的可贵性才是我这一生旅途的使命吧，这样的感慨常常在我心中浮现。
所谓一句话能够影响一个人的个性、一个人的命运、一个人的一生，让这一个人从此翻天覆地的变化，乃至大彻大悟、茅塞顿开，甚至解脱生死。我觉得上杉思朗他爸爸最後的那一句话，就是影响他的一生，也给他一生翻天覆地的转变，因为是他亲自体验到的。
接下来，谈谈他母亲的「平生业成」、「预知时至」与「横难不碍往生净土」。
第三则：平生业成的范例(上杉思朗)
我父亲过世後不久，我有缘出家成为僧侣，我不断地学习佛教的知识，尤其是净土法门的教理，所以我理解了「平生业成」的意思，也知道了它在宗义上占据着重要的地位。然而对「平生业成」我并不只是停留在宗义知识层面上的理解，而是有着心酸的铭心刻骨的亲身体验的，但同时也不断地受到这体验的激励。
昭和二十年（1945年）的正月，当时我还在京都的大谷大学读书。十九年（1944年）末，放寒假我回来家乡。二十年（1945年）一月五日返回京都。那时，母亲一直把我送到当时的国铁——东海道线的安城站。整个路线是从家乡的米津坐电车到南安城站，然後徒步走大概一千五百米的路程到安城站。在那一千五百米的路程上我一边背着母亲亲手做的薯片干啦柿饼啦，虽然在这个时候粮食短缺但是因为家在农村，所以总能备得口食。
一边与母亲并肩走着时，不知为什麽母亲突然改变了语气，说：「因为我呢，不管什麽时候什麽地点以什麽样的方式死去，都能往生到净土，所以不需要担心……」
听到这样说後，我一时之间也不知道怎麽了，突然感到有一种异样的感觉涌上心头，我不由自主地盯着母亲的侧脸。当时名古屋的大街上不断地有美军的空袭，我想或许是因为母亲认为被空袭的并不仅仅是别人，不知何时就会是自己，所以才这麽说的吧。
我一边控制住自己内心波动的情绪，一边装出一副高兴的样子，故意用僧侣的口吻说：「是啊，母亲您那麽欢喜於念佛，一定会往生净土的……。」
母亲说：「你也要来哦……有那麽殊胜的因缘成为能为人们讲说往生净土之道的僧人……如果你不来的话，我都没有脸面对阿弥陀佛了呢……」
我说：「不要担心啦，我一定会去的……」
可见母亲对他这个儿子的期待，这个就是为母者的心情。母亲这样的心情，肯定就是对佛法、对净土看得很重要，所以很重视。那好不容易儿子出家了，也希望这个儿子能够好好的扮演这样的一个出家人，带领更多的人到极乐世界，所谓「家亲眷属永团聚」，这个是为母者学佛念佛的心情。
就这样一问一答地一边聊着天一边走着，「为什麽母亲要说这样的事呢？」我内心疑惑不安，因为对母亲的眷恋难以割舍，心中更是难受。
我在想如果我说再一次回家吧，那母亲会说什麽呢。我悄悄地看了一下母亲的侧脸，却看不到母亲有流露出期待我说出那样的话的神色来。
我暗暗地希望火车能够晚些到，但火车还是按时地来了。从母亲那边估计看不见吧，我透过火车的车窗却能清楚地看见母亲倚靠在栏杆边，盯着将要发车的列车「嘶」的一声开走的样子。这就是我今生看到的母亲最後的样子了。
这一次，他跟妈妈的相聚会面，是这一生最後一次了，妈妈所讲的话，也是她的遗言。
接着三天後的一月八日的晚上，家乡那边发生了地震（三河地震），我家被震塌了，母亲与一个妹妹被震塌的房屋压在底下去世了。
因为地震这样的横祸令儿子失去了母亲，内心之痛是无法用语言来表达的，也不是用什麽东西可以轻易治癒的。
以上是作者的叙述，也是真挚的心声，人之常情，这也是难免的。但我想他内心也有安慰的，晓得他妈妈往生极乐世界了。
人即使长寿百岁也非死不可，能够往生极乐世界，死不是真的死，反而是生。所以念佛人等待的是生，没有念佛，人等待的才是真正的死。
对这一则故事，我也写了一些案语。
案语：
上衫母亲是往生决定，活着往生，平生业成的典范；而且是预知时至，更是预知横死不碍往生的见证。
在跟儿子讲之前，已经预知时至，预知将死於横难；虽横难，毫不妨碍往生净土；预先安慰家人不要因此为她悲叹、伤心、担心，要为她高兴庆喜庆贺。
所以当兄弟亲戚们聚在一起，一方面整理被震坏的家园，一方面流泪悲叹母亲的横死时，思朗便将当时母亲所预言的话，也就是「不论何时、何处、何缘而死，都必定往生弥陀净土」，清晰明白的向大家叙述。
大家一听完，内心似乎受到很大的震撼，突然间寂然无声，一时大家目目相觑，互相望着，都说不出话来。过一会儿才不约而同的说：「妈妈确实是深信弥陀救度，也早已被弥陀救度，已经往生弥陀净土；如果我们还认为妈妈是灾难是横祸而死，而在悲伤难过，那就太对不起妈妈了；我们应该为妈妈庆喜高兴才对。」因此大家转悲为喜，都显出很安慰、很安心、很欢喜的神情。
若无此预言，人将以为一生念佛，却不蒙佛护佑，或认为念佛不灵，或认为根本没有佛菩萨，所以念佛是迷信。
只要愿生念佛，往生之事便由阿弥陀佛完全负责。
这是重报轻受而往生净土。
由这两个故事，我们就了解，一个念佛人就是只管念佛，然後任凭阿弥陀佛安排。顺境或逆境，是福是祸，都是阿弥陀佛的恩，都有阿弥陀佛的巧妙安排在里面。
接下来，我唱日本歌曲给大家听，歌名是「信心数え歌」，请大家也看歌词。
这首歌跟流行歌曲、靡靡之音是完全不同的，是佛教之中净土法门的歌曲，而且它的内容涵盖着净土法门根本的、核心、纲要的教理。
这首歌共有十段，名字叫做：「しんじんかぞえうた（信心数え歌）」。しんじん是「信心」，かぞえ是「数目」，うた是「歌」。
作者是日本人，他将自己的信心，用日本的数目谐音来表达。数目就是：一、二、三、四、五、六、七、八、九、十；如果用日语汉音来念的话就是いち、に、さん、し、ご、ろく、しち、はち、く、じゅう，那如果用日本音来念的话是ひとつ、ふたつ、みっつ、よっつ、いつつ、むっつ、ななつ、やっつ、ここのつ、とお。
这首歌，我把它翻译名为「忏喜念佛歌」，因为翻译成中文就失去日文的谐音了，同时这首歌的内容与韵律含有一种忏悔、庆幸、欢喜的心，而且最终是归入到念佛。这些歌词与歌曲的作者是谁？什麽时候作的？没有记载，不过肯定是老歌，一首歌能够流传下来，总是耐听，甚至扣人心弦。
一看歌词便知作者是一位念佛人，同时对纯正净土法门的教理有深入的理解，对於起信的过程也有深刻的「体验」，才能够写出这样的内容。可以说，作者深明教理，深有体验，也很有文才，才能写出这样的歌词。
这首歌曲的弦律很好听，庆喜之中带有一点哀婉的情愫；当然，欢喜有欢喜的心情，哀婉有哀婉的情境。但这首歌有一个特色，就是能够柔软我们的心。所谓「悲伤之地，能生圣灵」，意思是，人在悲哀、伤心的当下，心会比较柔软不刚硬，柔软就会产生同情心、悲愍心，这首歌曲的韵律就有这种意涵。因为自己有这样的悲境，如果他人也有同样柔软、悲愍的心境，那就会互相同频共振。由於它的内容是在述说着他信入净土法门的历程，是经过了圣道门甚至是绕了好多圈子的，最终才遇到弥陀救度的法门，开始难免半信半疑，最後才完全「信受弥陀救度」，成为一个真正的信心念佛人，这对我们来讲，会感同身受而同频共振。
这首歌曲很好听，如果大家听了不觉得好听，那是我唱的不好。接下来，我一方面唱，一方面解释歌词的意思。
第一段：虽闻必定堕地狱，然被憍慢心所骗，
所谓必堕之此机，诚哉至今方知矣。
经典中处处有讲到，众生如果不解脱轮回，总有一天会堕落三恶道。虽然听到这麽说，可是被自己的骄慢心所欺骗，怀疑真的有善恶报应六道轮回吗？真的有地狱吗？甚至认为自己根机锐利、修行很高超、功德很大，别人会堕落，但我不会堕落，这是因为自己被贪、瞋、痴、慢、疑的心所蒙骗，我是这一种必定会堕落的根机。这样的事实，一直以来都不知道，现在才知道啊！这是流露一种自己惭愧忏悔的心。
这就是善导大师所讲「一者决定深信，自身现是罪恶生死凡夫」的机深信，如果能够深信自己是罪恶生死之机，就晓得自己会堕入地狱。有这机深信的人，一旦遇到弥陀救度的法门，就会信受不疑。
第二段：抱持无常之生命，悠悠忽忽度日夜，
今宵亦不知之命，诚哉至今方知矣。
我们的生命本来就无常的，无常表示不是永恒存在，只是现在一时因缘和合而已，因缘总会变化，随时会有意外、死亡，到最後一定会消失。所谓明天先到，还是无常先到？今天晚上睡下，明天不晓得还能不能醒来。抱着这样无常的生命却没有警觉，一点也不关心自己的无常，没有预先为它做准备，只是悠悠忽忽的一天过一天。我是这样的人，我现在才知道啊！
学佛人应该要有无常观、无常感，无常观、无常感深厚，才是一个老实的学佛人。
第三段：告众後生是大事，虽然向人作此劝，
所谓自己之大事，诚哉至今方知矣。
学佛的人，尤其是布教者弘法者都会为人开示说：您最大的事是什麽呢？就是生死大事；为什麽生死是大事呢？因为生死轮回之间难免会堕落地狱，所以世间上的事，跟将来堕落地狱相比，世间上的事一点都不是大事，生死才是大事、急事，现在就要赶快为解决这件大事作准备。可是，虽然向别人这麽宣说劝导，却忽略了自己本身也有这件大事，总以为大事是别人的，别人会死、会轮回、会堕地狱，但从来没有想到自己，这个大事也是自己的大事。我是这样的人，我到现在才知道啊！
这就是一般学佛者只停留在理论上，没有实际切入内心去内省、观照思维。
第四段：详闻弥陀之慈悲，金臂遥伸垂念切，
任凭我救之唤声，诚哉至今方知矣。
详细的听闻阿弥陀佛慈悲救度的教理，阿弥陀佛十劫以来都伸着金臂来呼唤我们，要接引我们。阿弥陀佛说，你要念佛，任凭我的救度；阿弥陀佛十劫以来，从西方极乐世界一直呼唤到这里，我现在才听到啊！
这是一种「法深信」的悲欣之情。以前虽然听到，可惜当时所听的只是脑海中观念性的理解，不是真的听到。但现在弥陀的救度是深入内心，才真的听到，所以「听」跟「闻」不一样，「其有得闻彼佛名号」，这个闻是深入内心的。
第五段：念佛闻法总言忙，浮世闲语不嫌长，
如斯冥顽懈怠者，诚哉至今方知矣。
有人邀请我们去共修或去听经闻法，我往往会推托说「没有时间」，或者说「等我退休」！可是与人讲一些闲言杂语讲得再久也不嫌长。我是这样冥顽不悟、又懈怠懒惰的人，我现在才知道啊！这就是一种「机」的忏悔。
第六段：无始以来至今世，哀愍我等弥陀佛，
是真实大慈悲者，诚哉至今方知矣。
从旷劫以来生生世世流转到今生今世，其实有一尊佛一直在悲愍我们、要救度我们，他叫做「阿弥陀佛」，他是一尊真实的大慈悲者。在十方诸佛之中，能够有力量救度我们的佛，只有阿弥陀佛，所以就这一点来讲，阿弥陀佛才是真正的大慈悲者。这样的事实，我现在才知道啊！
第七段：久远之迷已舍离，今之忧苦亦暂时，
将得净土之果报，诚哉至今方知矣。
生生世世之所以轮回到现在，就是因为迷而不悟，而今生今世，对於迷而不悟的生死轮回，可以说已经画下了休止符了，确定能够离开生死轮回了。也就是说，旷劫以来，我们的六道的轮回、烦恼、无明，现在已经一刀两断，划下休止符了。
虽然肉体还在这里，历缘对境难免会有情绪、忧悲苦恼，不过这总是剩下几年或几十年而已，是暂时的，未来要往生极乐，在弥陀净土获得一生补处的果报。这样的事实，我现在才知道啊！
这是一种庆喜，也是一种忏悔惭愧的心。
第八段：无益杂行与杂修，自力之心不舍弃，
长使弥陀垂泣泪，诚哉至今方知矣。
对於往生弥陀净土来讲是没有帮助的杂行、杂修、自力的心一直没有舍弃，所以旷劫以来不断轮回，没能往生净土，一直让阿弥陀佛流着眼泪哭泣。
为什麽？因为凭凡夫贪瞋痴三毒所修的功德都是有漏的杂毒的功德，修得再怎麽多、怎样好也都无法到佛的清净国土。可是只要念佛，一方面念佛，一方面虽然难免妄想杂念，完全没有禅定的功夫，也能够往生极乐世界。这是由於弥陀佛名具足无量无边不可思议的功德，只要一向专称弥陀佛名，就是完全依靠阿弥陀佛的愿力，为什麽还执着於想依靠凡夫的杂修杂行呢？
自力的心，对往生净土是没有益处、没有帮助的。这一种净土的教理，这样的事实，我现在才知道啊！
第九段：虽居娑婆已定聚，光明摄取之网中，
不使逃脱之慈悲，诚哉至今方知矣。
虽然还在娑婆世界，也就是肉体还活着，还没有死，但已经是正定聚的身份了，百分之百的必定往生，无论何时、何地、何缘去世，都必定往生极乐世界。
所谓「正定聚」就是必定脱离轮回，必定往生极乐世界，必定成佛。
「正定聚」以圣道门来解释有三种：
一、位不退——入圣流，不堕凡地（小初果，通见地，别初住，圆初信）；
二、行不退——恒度生，不堕二乘（通菩萨，别十向，圆十信）；
三、念不退——心心流入萨婆若海（别初地，圆初住）。
可是净土法门的正定聚，不是那三种正定聚，净土法门的正定聚是不从佛的阶位退转下来，往生极乐世界就快速成佛。
同时现在已在阿弥陀佛无碍光明摄取的网中，如同海中的鱼被网捞起来了，这只鱼是逃不掉的，即使想逃也逃不掉。弥陀这样的慈悲，我现在才知道啊！
阿弥陀佛的光明摄取就是阿弥陀佛的智慧与慈悲，也就是他的大悲愿力。如果他慈悲不够或力量不够，那就会有落网之鱼，而摄取不住了。
就好像父亲跟儿子在床铺上睡觉，突然外面下大雨，水漫进屋子，淹到了床铺。这位父亲是游泳高手，游泳的技术非常高超，再怎麽滔天大浪都不能障碍他，如果父亲跟这个儿子说：「我的爱儿，你尽管抓住我的皮带，不要放松，我游到彼岸，你也就会跟着到彼岸。」这话乍听起来好像是对的，可是小孩力量薄弱，当父亲游到半途，小孩已经体力不支时，手就会松掉而被大水冲走而淹没了。
假设，父亲说：「爱儿，你不要害怕，爸爸是个游泳高手，我把你抱在怀中，爸爸游到彼岸，你也就到彼岸了。」因为被父亲紧紧抱着不会松掉，父亲到彼岸爱儿也到彼岸，
摄取不舍是这样的意思，所以说「不使逃脱」。
第十段：称念名号之当下，待时迎归极乐国，
绝无一误之佛语，诚哉至今方知矣。
我们在专称弥陀佛名的当中，就这个样子，已经蒙受阿弥陀佛莲花等待，现在阿弥陀佛跟我们在一起，跟我们机法一体保护着。只要时间一到，就把我们念佛的人迎接到极乐世界。
这是佛所说的，佛所说的是绝对真实的，不会有一点点差错、失误的，佛是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。佛这样的保证，一直以来我都半信半疑。像这样真实不虚的佛说，我现在才知道啊！
这十段，流露出一个念佛人的两种心情，也可说是机法两种深信：
机深信，是对自己的贪瞋痴、烦恼、业障习性刚强难调、凡事不平、牢骚计较的一种忏悔。
法深信，是听闻阿弥陀佛长劫以来要救度众生，听是听、信是信，但往往都打一个问号；一直到现在才真正的深信自己是这一种罪恶生死凡夫，无有出离之缘，深信像我一样的这一种人，也唯有信受弥陀救度，只要无疑无虑，定得往生。
这样的心境，只要是深入净土法义，有机法二种深信的人，肯定会有所流露的。
由於时间的关系，今天就讲到这里，谢谢大家。
祝愿大家：信佛念佛，得生极乐。
南无阿弥陀佛
（2024年10月27日讲於净土宗台中念佛会）