昙鸾大师《往生论注》－缘佛愿力速成佛（四）
各位同修：南无阿弥陀佛！
今天晚上，我们依然延续上个月的讲题：「缘佛愿力速成佛」。上个月我们解释到昙鸾大师引用三个愿来作为证明的第三个愿(第二十二愿)。接下来：
（讲义）
缘佛愿力故，超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德。
以超出常伦诸地行故，所以得速。三证也。
（补充讲义）
「缘佛愿力故，超出常伦诸地之行」等──二、「结证」。
这行文字引用第二十二愿的最後二句作为「结证」。
「结」就是以这二句作为整个第二十二愿的总结。第二十二愿有二愿事，总结此二愿事之文，即第二十二愿最後之：「超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德」，这两句法语就是总结第二十二愿之内容。
「证」是以这结论证明十方众生往生极乐之後，之所以能够快速成佛、快速分身十方广度众生，其增上缘即是此第二十二愿之故，因此，昙鸾大师先举出「缘佛愿力故」，接着引用第二十二愿结论之文加以证明。
（补充讲义）
初句「超出常伦诸地之行」者，结「一生补处」之愿事。
第二十二愿有两个内容，第一个内容就是说：凡是依第十八愿称名念佛，往生极乐世界的话，就会当下必至一生补处。那麽「超出常伦诸地之行」这段经文就是作为必至一生补处的结论，所以说「结一生补处之愿事」。
（补充讲义）
「常伦」者，圣道门修行之法，由地前登地上，再由初地二地三地等次第阶级，经三大阿僧只劫而至一生补处，所谓经劫经地。
「常伦」者，就是所谓「圣道门」、「自力」、「难行」的方法，就如印光大师所讲的：「佛法有通途法门跟特别法门」。「常伦」就是印光大师所讲的「通途法门」，也就是龙树菩萨所讲的「难行道」，昙鸾大师所讲的「自力」，道绰大师所判教的「圣道门」。一般修行的法门，从初住位要经过一大阿僧只劫才到初地，从初地要经过一大阿僧只劫才到七地，从七地再经过一大阿僧只劫才到十地，如果还没有到初地位的话，那就谈不上诸地之行了。所以经由地前，就是指十地以前的三贤位，三贤位就是十住位、十行位以及十回向位；由地前升到初地之後，再由初地，经过多少时间到二地，二地又经过修种种愿行到了三地，又经过多少时间，修过多少愿行，这样一地、一地的次第阶级，然後经过三大阿僧只劫才到一生补处。这就是所谓的要经过好几劫，同时也要经过一地、二地等共十地的阶位，这个叫作「经劫经地」。凡是靠自己的力量修其他的法门，势必要如此，因为他没有靠外力，没有靠他力，也就是没有靠阿弥陀佛的佛力，他所靠的都是自己的力量。我们用比喻来说，要到101的顶楼，如果乘坐快速电梯，一下子的时间就横超到了101的顶楼；相反的，如果不靠电梯的话，就势必要靠自己双脚的力量，然後一个阶梯、一个阶梯，一楼、一楼的爬上去，每一个楼层都要经过，而且时间要很久。要登101的大楼还算是轻而易举的，可是要登三贤位的话，不只是难如登天而已，以我们的力量可说是绝不可能的！更何况是经过三贤位才会进入十地呢？
（补充讲义）
今安乐净土者，薄地凡夫一旦往生，直至一生补处，此乃超越一般菩萨所修之行，故言「超出常伦。」
完全依第十八愿开展出来的教理，才是纯正的净土法门教理。依这净土法门的教理，薄地凡夫虽具足贪瞋痴、种种烦恼妄想杂念、种种业障，但只要他依照第十八愿，专称弥陀佛名，愿生弥陀净土，就必定往生极乐世界，而且一旦往生，就当下到了一生补处！所以说超越一般圣道门、通途法门的菩萨所修的行位，这就是「超出常伦」。
（补充讲义）
「超出」显示不经地，「现前」显示不经劫。此二显示第十一愿所言：「必至灭度」，乃当下、即时证得，非久乃可得。
由「超出」这两个字就可以看出来，我们到极乐世界是不经过三贤位，也不经过十地的阶位，当下就进入等觉；「现前」就显示不经过一劫、二劫、三劫……，「现前」就是现在、目前、当下的意思。由「超出」跟「现前」就可以显示第十一愿所讲的「必至灭度」是当下、即时证得的，不是要经过多久才能获得。一般认为，虽然必定会至灭度，就是证入涅盘，但是必须在极乐世界，依照自己的根机，就是功德、智慧大小……，而经过多久的修行，才能到达灭度的境界。
一般传统的净土法门，往往是依据天台宗所解释的说法，对净土法门都是这样的强调：认为在这个娑婆世界修行，一方面会退转，一方面也难以超出六道轮回，所以不如往生极乐世界，极乐世界一方面没有三界六道轮回，一方面它是无量寿，尤其是不退转，这样的话，即使自己的根机再怎麽样的低劣，甚至於再怎麽的懈怠，因为是无量寿、不退转，所以总有一天就会「必至灭度」。总有一天，就是时间不一定，一般学习净土法门的，都抱持这样的观念。可惜的是，他们不晓得纯正的净土法门不是这样的，纯正的净土法门则应是依靠阿弥陀佛的佛力，不但往生容易，而且证果也快速。那经教的证据在那里呢？就在昙鸾大师《往生论注》最後结论所引用的三愿作为证明，就是第十八愿、第十一愿、第二十二愿。
阿弥陀佛发这四十八愿，是「一一誓愿为众生」，每一誓愿都是为我们发的。所以祂成就的佛果是要给我们所获得、所拥有、所享用的。所以我们不往生则已，一旦往生，这些当然是当下就为我们所拥有的。其实第二十二愿无形中也作出了判教，怎麽判教呢？判出净土法门是「超出常伦」之教，由此彰显出，除了净土法门以外的所有法门，则全都是属於「常伦」的法门，就是一般的法门，无形中也有这一种判教意义在。
我们来看近代印光大师，他老人家对於其他的法门跟净土法门，是怎麽样的比较？净宗法师有把印光大师的文钞摘取净土宗义的精要法语，摘录出四十八条命名为《印光大师精要法语》，其中第一条、第二条、第十条、第十七条、第十八条、第二十四条、第二十五条，无形中也是隐隐约约在显示判教的作用。
第一条：「修持法门有二种不同：若仗自力，修戒定慧，以迄断惑证真、了生脱死者，名为『通途法门』。若具真信切愿，持佛名号，以期仗佛慈力、往生西方者，名为『特别法门。』」整个佛教的修行，尽管有无量法门，八万四千法门，八大宗派，但在这里印光大师很明确的把所有法门归纳为二种不同：第一种是靠自力去修戒定慧，然後到达断惑证真、了脱生死，这个名为「通途法门」、一般的法门。如果是内心具足真信切愿，执持弥陀名号，靠佛慈悲的愿力，求往生西方极乐世界的，这个名为「特别法门」，有别於一般的法门。
此段法语与道绰大师的判教有雷同的地方。
第二条：「仗自力者，名通途法门；仗佛力者，名特别法门。由兹，拣去自力，注重佛加，冀娑婆具足惑业之含识，现生同赴莲池。」在这里更进一步说依靠自力的，就名为「通途法门」；依靠佛力的，就名为「特别法门」。
此段法语很明显的是昙鸾大师的判教思想。
第十条：「净土法门超胜一切法门者，在仗佛力。其余诸法门，皆仗自力。自力何可与佛力并论乎！此修净土法门之最要一关也。」意思是说所谓净土法门之所以超越一切的法门，在於依靠佛力。其余的法门，都是靠自己的力量，所以无论是修禅宗、密宗、天台、华严，无论他有没有明心见性，有没有断惑，有没有证果位，这都通通是属於自力。
印光大师说：「自力何可与佛力并论乎！」自力怎麽可以跟佛力相提并论呢？也就是说，自力再怎麽样的修戒定慧断惑证真，都不能够跟阿弥陀佛的力量相比，而靠他自己的力量回向极乐世界的话，恐怕就有疑惑佛智，在莲胎当中经过多少的时间，才能够花开见佛。如果是完全靠佛力的话，就没有这些问题，因为佛力是绝对性的。而且靠弥陀的佛力，就是明信佛智、往生当下就是花开见佛，闻法证果的。
印光大师说：「此修净土法门之最要一关也」，分辨自力跟佛力，晓得自力根本不能够跟佛力相提并论，这是修学净土法门最重要的一个关节。意思就是说，我们修学净土法门，必须先明了圣道门是难行的、自力的，跟净土法门的易行的、他力的差距，能够晓得有这个关键，那修净土法门，才能真正老实的在修学净土，不再花时间杂修杂行。
此段法语彰显出龙树菩萨「难行道」与「易行道」的判教思想。
第十七条：「一句『南无阿弥陀佛』，只要念得熟，成佛尚有余裕，不学密法，又有何憾？」意思就是说，我们只要专称「南无阿弥陀佛」，专依靠阿弥陀佛的力量，「只要念得熟」，就是一辈子都专念这一句「南无阿弥陀佛」，不要间断，不要夹杂，「成佛尚有余裕」，意思就是说很容易往生成佛，能够优游自在，没有障碍的，很轻松容易，就可以往生成佛。那麽你不学密法、禅法、也不去禅净双修、密净双修，或者是修其他的法，「又有何憾？」，又有什麽遗憾呢？有什麽缺陷呢？都没有遗憾，都没有缺陷！因为念佛就是往生的正因。所以善导大师就说：「阿弥陀佛者即是其行」，也就是说这六字洪名，是我们往生的功德资粮，是我们往生的正因正行。
第十八条说:「一句佛号，包括一大藏教，罄无不尽。」又说:「一代时教，皆念佛法门之注脚。」意思就是说这一句「南无阿弥陀佛」万德洪名，它的功德功能是「包含着一大藏教」，释迦牟尼佛一生所讲的所有经典，所有教法，所有功德，通通包括了，「罄无不尽」，没有遗漏。而且一代时教，都是念佛法门的注脚。一代时教，释迦牟尼佛一生所说的法，都是在解释念佛法门的容易和殊胜。
第二十四条说:「莫讶一称超十地，须知六字括三乘。」不要惊讶，不要怀疑，我们只要专称「南无阿弥陀佛」，往生就能够超越十地，我们不要因为不知而怀疑惊讶，须要知道这六字「南无阿弥陀佛」是含括三乘的。声闻、缘觉、菩萨就是三乘，三乘的功德都在六字名号当中。只要我们专称这六字洪名，专依靠弥陀愿力，到了极乐世界，自然超越三乘，因为三乘的功德，都在这里面了。而弥陀名号的本身，也是阿弥陀佛惠赐我们的法藏，也就是说，我们只要专靠弥陀的救度，专念弥陀佛名，自然六字名号的功德，就成为我们所拥有，就如同儿子领受父亲的遗产。
第二十五条说:「既得往生，则入佛境界，同佛受用；凡情圣见，二皆不生。一得往生，则烦恼恶业，彻底消灭；功德智慧，究竟现前。」往生极乐就是入佛的境界，入佛的境界，就同佛受用。进入阿弥陀佛的涅盘境界，就跟阿弥陀佛相等的受用，也就是说阿弥陀佛有怎麽样的正报，怎麽样的身体，我们就跟祂有怎麽样的正报。极乐世界是依报，是什麽样的依报，我们就享受那样的依报，这就是「同佛受用」。我们所知道的是：阿弥陀佛是无量寿，我们往生後就同样有无量寿。阿弥陀佛是无量光，我们往生後也同样有无量光。阿弥陀佛有四十八愿广度十方众生，我们同样也有这四十八愿来广度众生。到了极乐世界是「凡情圣见，二皆不生」，以我们凡夫来推测极乐世界的依正二报是怎麽样，去猜测、去解释，或者是三乘的声闻、缘觉、菩萨，他们对极乐世界的认定，这两种凡情或圣见，到了极乐世界就会消除，都超越而进入佛的境界。又说:「一得往生，则烦恼恶业，彻底消灭；功德智慧，究竟现前。」一旦往生极乐世界，我们的贪瞋痴烦恼，以及累生累劫所结的种种恶业，就彻底的消灭，毫无遗留，功德智慧就究竟现前。所有佛的功德智慧，亦即佛所有四智、三身、十力、四无畏等一切内证功德，相好、光明、说法、利生等一切外用功德，当下就会现前，就会具足，就会成就。由印光大师这几段法语，也可以作为第二十二愿的解说。
（补充讲义）
「现前修习普贤之德」者，结「还相回向」之愿事。
「现前修习普贤之德」这一段法语是「还相回向」的结论，所谓还相回向就是第二十二愿当中的「除其本愿，自在所化；为众生故，被弘誓铠；积累德本，度脱一切。游诸佛国，修菩萨行；供养十方，诸佛如来；开化恒沙，无量众生；使立无上，正真之道。」这些内容就是「还相回向」，也就是回到我们娑婆世界，乃至到其他的十方世界，去八相成佛，广度众生。
（补充讲义）
净土之菩萨现前皆能倒驾慈航，返回娑婆，行普贤大悲之行，以普度群生，所谓「还来秽国度人天」。
「还来秽国度人天」是善导大师的法语，善导大师说：「誓到弥陀安养界，还来秽国度人天，愿我慈悲无际限，长时长劫报慈恩。」一旦往生极乐世界的话，这个心量慈悲智慧就会开展，所以，一定会回来娑婆，广度十方众生的。其实到了极乐世界，进入灭度的境界，证入无上的涅盘，就会跟十方诸佛，而且也是跟阿弥陀佛一样的慈悲智慧、愿力神通的，所以自自然然的就会倒驾慈航普度众生。
（补充讲义）
现前修习普贤之德：此补处菩萨之相状也。
「现前修习普贤之德」这一段经文就是补处菩萨的行事，补处菩萨是怎样的菩萨？怎样的行持作为呢？就是第二十二愿所讲的「现前修习普贤之德」。
（补充讲义）
「现前」者对当来之语，依佛愿力故，不经劫不经地，不经阶次，速至补处，故云现前。
「现前」就是现在，跟「将来」相对的，也就是我们依第十八愿专称弥陀佛名，自然就是在依靠阿弥陀佛的愿力，就必定往生极乐世界，一旦往生极乐世界，就证入了第十一愿所讲的必至灭度，然後下降一级成为等觉的菩萨，就是补佛位的菩萨。所以，可以不经几大阿僧只劫，也不经初地、二地，乃至九地、十地，也不经过几品的阶位，「速至补处」快速的到达补处菩萨，所以说「现前」。
（补充讲义）
「修习」者，修是修为，习者惯习数为，服行所传之业，熟复不止也。
「修是修为」，即是行为、践履之意。「惯习数为，熟复不止」，即是习惯地、惯性地、熟练地、自然地常常做菩萨本身所应做的度生之业。所以这里的「修习」，意谓往生证果之後，自然会倒驾慈航，常以说法度生为其天职。因此这里的「修习」并非初学、练习之意。
（补充讲义）
「普贤」者，约之有三：
「普贤」这两个字我们常常听到，可是大多认为是指普贤菩萨，但就经论上来讲，普贤这两个字有种种的意思，把它要略言之就有三种：
（补充讲义）
1.人普贤：此指普贤菩萨。
如果是就人来讲的话，就是指普贤菩萨。普贤菩萨是释迦牟尼佛左边的胁侍，他骑六牙白象，手执莲花，同时也是《华严经》华严会上发十大愿，来引导华严会上的四十一阶位的菩萨往生极乐世界。所以，普贤菩萨有十大愿，十大愿就是：一、礼敬诸佛 二、称赞如来 三、广修供养 四、忏悔业障 五、随喜功德 六、请转法轮 七、请佛住世 八、常随佛学 九、恒顺众生 十、普皆回向。一般大菩萨大都依普贤菩萨的十大愿，来作为他实践菩萨道的内容。
（补充讲义）
2.理普贤：一切众生本具之佛性，此佛性周遍一切，六道四生，在圣在凡，无不有之，凡圣同体，自他无别。此体性周遍曰普，随缘成德曰贤。
就「理普贤」来讲，是指一切众生本来具足的佛性，一切众生就是十法界的众生，十法界的众生包含了四圣的佛法界、菩萨法界、缘觉法界、声闻的法界，以及六道的天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生。这些众生不管佛也好，三圣也好，或者是六凡也好，通通具足佛性，而这个佛性是没有差别的。凡夫所具足的佛性，跟超凡入圣的圣者，就是三圣及佛的佛性是同样的，没有高低深浅的不同，是一样的。而且这个佛性，是一切众生本来就具足的，只是佛已经证得这个佛性，这个佛性所具足的功能，完全能够开展使用。而我们众生被烦恼业障盖住，佛性不能显现，佛性的功能不能开展，如果佛性能够开展的话，当然就具足了三明六通，百千陀罗尼的功德功能。我们没有证入这个佛性，所以都没有这些功能，没有所谓的通不通，一张纸摆在我们眼前，我们就看不过去。
总之，这个佛性是周遍一切，六道的六种凡夫，四生的湿生、胎生、卵生、化生，在圣在凡，不论是圣者或是凡夫，通通都有，通通具足，而且通通都是一样的。所以《涅盘经》就说：「奇哉！奇哉！一切众生皆具如来智慧德相，只因烦恼妄想而不能证得。」意思就是说，如果我们没有烦恼、没有妄想，就能够证得佛性的智慧德相了。
「此体性周遍曰普」，这个佛性普遍於一切众生，所以叫做「普」。「随缘成德曰贤」，只要逢缘遇境，我们的这个佛性就能显现，所以叫做「贤」。因为佛性具有种种功能，所以佛性的其他的名称，就有很多种：又叫做觉性、法性、真如、真如法性、如来性、如来藏、法身、法界、实相、真如实相、第一义空，乃至「佛法藏」，指的就是我们的佛性。
（补充讲义）
3.事普贤：得果不舍因门之菩萨也。谓已成佛竟，行德周备，障累永除，自利已圆，上无所求也。为不舍因愿，唯务度生，隐实德而现权形，示居因而号菩萨。是果无不极曰普，不舍因门曰贤。
所谓「事普贤」是指，证得佛果之後，并不是自利就好，还会不舍弃因地时菩萨所发的广度众生的愿，所以说「得果不舍因门之菩萨也」。所以事普贤是指得果不舍因门的菩萨，也就是成佛了，祂的愿行功德通通圆满具足了，祂的烦恼惑业的障碍，永远都消除了，可说是自利已经成就圆满，没有缺陷，所以「上无所求」。但是不舍因地的誓愿，所以就以度生作为祂的事情，隐藏祂所证的真正果位，而示现方便度众的形状，显示祂是在因位，所以叫做菩萨。可说祂所证得的果已经到了最顶位，没有可以再超越的了，称之为「普」；这种不舍弃因门誓愿而示现菩萨以度生，称之为「贤」，这是「事普贤」的内容。我们是念佛往生极乐世界，我们或许没有像自力修行而证果位的菩萨，在还没有成佛之前的因地，就已经广发了四弘誓愿，乃至其他特别的大愿，或许我们并没有，其实可说通通都没有，因为我们是罪业深重的薄地凡夫，也发不起来，即使是跟随人家念念四弘誓愿的愿文，但可说是并没有真心，或者是有心无力。尽管如此，可是到了极乐世界，我们就会像一般菩萨在因地所发的通愿、别愿，具足这些愿心愿力而到十方世界示现广度众生的。
（补充讲义）
今此愿文，就「事普贤」而言。
也就是第二十二愿所讲的「现前修习普贤之德」，在这人普贤、理普贤、事普贤当中，就是指「事普贤」而言的。因为，有那个理论，必定会显现那个事项，我们一旦到了极乐世界，证悟了佛性，自然就会实践佛的慈悲愿力。
在这里所讲的「普贤」跟「普贤菩萨」，到底是哪一方面比较早？大家说是二十二愿比较早？还是普贤菩萨比较早？（众答：二十二愿），为什麽？因为，阿弥陀佛发的四十八愿是在兆载永劫之前，就已经发了，发了之後，经过了兆载永劫，都一直在积植菩萨无量德行，在那个时候，普贤菩萨还没有出现；也可以知道，现在的普贤菩萨就是往生极乐世界之後，依照阿弥陀佛第二十二愿的愿力功能，来行持普贤之德的，所以《无量寿经》〈证信序〉一开始列出了几位大阿罗汉之後，就列出了现在贤劫的普贤菩萨、文殊菩萨、弥勒菩萨，其他一切大菩萨，以及十六位大士，「皆遵普贤大士之德」，通通依循普贤大士的功能、行法做为祂们的模范。然後又说：「入佛法藏，究竟彼岸，於无量世界，现成等觉。」这岂不是显示这些贤劫大菩萨，以及十六位大士都是从极乐世界显化而来，在修习菩贤之德。
（补充讲义）
普贤行德，具摄因果，圆融无碍。
若以因门取，则常菩萨；若以果门取，则恒是佛。
「普贤行德」，含盖因果。所以，行德既含盖因，也含盖果，是因果都圆融，没有隔碍，不是各自独立，而是互相具足，互相没有障碍；是在这因中，具有果德，在果中贯彻通达因门的，所以说圆融无碍。「若以因门取，则常菩萨。」若就因地来看的话，就目前显现的因缘来看的话，那麽祂就是菩萨，因为祂要以等觉菩萨身份，去显现广度众生的事功，所以，以因缘取则常菩萨。「若以果门取，则恒是佛。」若就果位来讲的话，其实祂是已经证入了无上涅盘的佛。因为我们往生极乐世界，都一定「必至灭度」，而且是超出的、是现前的，所以不管什麽时候，祂都是佛。
（补充讲义）
以上可知，往生弥陀净土，即时入补处位，现前便能不舍悲愿，普至十方，救度众生，此谓「超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德。」也。
如《无量寿经》言：「入佛法藏，究竟彼岸；於无量世界，现成等觉。」
这就像《无量寿经》〈证信序〉所讲的，就是刚刚所引用的，贤劫的一切大菩萨、以及十六位大士，皆遵普贤大士之德，论祂的果位已经入佛法藏，究竟彼岸，论祂现在的行谊已是於无量的十方世界，现成等觉的入佛法藏。「入」是「证入」的意思，「佛法藏」就是如来藏，也就是真如法性，真如法性唯有佛能知之，凡夫乃至菩萨不知不见，由於它包含一切无量的功德、功能，所以称为「藏」。「彼岸」是涅盘的另外一种名称，涅盘是最高的境界，所以说究竟，「究竟彼岸」就是证入佛法藏，到达超越生死海，到达证悟的顶峰，这个叫做究竟彼岸。「於无量世界，现成等觉。」无量世界就是十方世界、恒河沙世界。「等觉」有等正觉跟平等觉两种，「等正觉」是与正觉（佛果）相等之意，指一生补处菩萨；如十四日晚上的月亮，相等於十五日晚上的月亮，几近满月。「平等觉」就是证悟了平等的佛性，因为佛性是平等的，所以叫做平等觉。那麽在这里的等觉，是平等觉的意思，也就是极乐世界的菩萨，阿弥陀佛都能够依第二十二愿，使他们当下就证入佛的境界，到达最高的涅盘。即时能够前往十方世界，去示现八相的顺序而成佛、广度众生。
（补充讲义）
前二句即是「超出常伦诸地之行」之意，
後二句即是「现前修习普贤之德」之意。
「入佛法藏，究竟彼岸」就是「超出常伦诸地之行」。
「於无量世界，现成等觉」就是「现前修习普贤之德」。
「入佛法藏，究竟彼岸；於无量世界，现成等觉。」的经文，是在《无量寿经》前面的〈证信序〉，在普贤菩萨、妙德菩萨、慈氏菩萨这些贤劫菩萨文句之後，大家可以去查看。《往生论》有谈到往生极乐世界的菩萨有四种功能，昙鸾大师有加以简明扼要的解释，昙鸾大师说：「净土菩萨得报生三昧，以三昧力，能於无量世界，无佛法僧处，种种示现，种种教化，度脱一切众生，常作佛事。初无往来想、供养想、度脱想。」也就是依靠第十八愿的力量，到极乐世界当下就获得了报生三昧。
「报生」是指他的果报所拥有的，也就是所谓的报通，生下来就自然具足，不须经过学习训练才会的，就叫做「报生三昧」；鸟一生下来就会飞，牠不用练习，这个就是牠天生的功能，叫做报生；我们人类就是会走路、会跑，但是再怎麽样的训练都不会飞，因为我们没有那个报生的功能；水中的鱼一出生就自然会游泳，牠不用学习，这个就是报生；我们到了极乐世界，就自然有了三昧的功德、功能，不须经过学习的叫做报生三昧。以这个报生三昧，自自然然的就能够在同样的一个时间，到十方世界的地方，在那里显示成佛、说法度众生，而且并没有一种我从极乐到了这个地方、到了那个地方的那种执着的念头；也没有一种我是在救度众生的念头，如果是这样的话，那就是有造作功用，就是还有我相、人相，还不能够冤亲平等，自他一体。但是，报生三昧的菩萨是无往来想，无度脱想的，可说是无作妙行，不经过加工用行，不经过准备作意，而达到「无相无功用行」，非「有相有功用行」、或「无相有功用行」。
（补充讲义）
「以超出常伦诸地行」等，安乐净土既是超出常伦诸地行之处，故虽逆恶凡夫，往生此之净土，亦当速得阿耨菩提，此是速得菩提之三证，故言「所以得速」。
依第十八愿的愿力往生极乐世界的人，虽然他在这个地方，在这个娑婆世界，虽是五逆十恶或是平庸悠悠的凡夫，只要他专称弥陀佛名，依靠弥陀愿力，到了极乐世界，都平等的、快速的证得阿耨多罗三藐三菩提。昙鸾大师引用第十八愿、第十一愿、第二十二愿的目的就是在证明《往生论》所讲的：「速得阿耨多罗三藐三菩提」之所以「速」的原因，也就是因为依靠这三愿才「速得」，如果不依靠这三愿就不能速。
（补充讲义）
引此三愿，结文皆言「所以得速」，乃是为答上问之「有何因缘，言速得成就阿耨多罗三藐三菩提。」
（讲义）
以斯而推，「他力」为增上缘，得不然乎。
（补充讲义）
以斯而推，他力为增上缘，得不然乎──三、「总结」。
「斯」者指上所引三愿，「推」者推寻之义。以斯三愿，推寻他力义，若因若果，若往若还，皆以本愿力为增上缘，甚为显然也。
以上面所引用的四十八愿当中的这三个愿，以这三愿来推寻他力的道理，就可以知道，不管我们是往生极乐世界的因，或是在极乐世界所证的果，或者是还来娑婆度众生，都是依靠本愿力为增上缘，是非常清楚了然的。
（补充讲义）
「得不然乎」者，必然矣。
「得不然乎」是一种反问语言，显示是百分之百、必定是这样的。接下来：
（补充讲义）
当复引例，示自力他力相：
当复引例，示自力他力相──三、「示他力相」，有三，一、「标例」。
言他力者，如来本愿力，故上所明本愿力即是他力，故下引自力他力之例，以显自力他力之义。
所谓他力，并不是其他诸佛菩萨的力量，也不是其他任何的力量，是单指阿弥陀佛的本愿力而言。所以，以上所讲的本愿力就是他力。因此下面就引用自力他力的例子，来显示自力他力的道理。
（补充讲义）
又，卷首引龙树菩萨示二力，今以此义结二力，始终如一。
《往生论注》一开始就引用龙树菩萨所讲的自力他力，现在《往生论注》下卷的最後，也以自力他力的理论，并且引用自力他力的譬喻来作为自力他力的结论。可说《往生论注》的思想，前後相应，始终一贯，一贯是指在专讲他力、强调他力、显明他力的容易跟殊胜。
（补充讲义）
如人畏三途故，受持禁戒；受持禁戒故，能修禅定；以禅定故，修习神通；以神通故，能游四天下。如是等名为「自力」。
「如人畏三途故」等──二、「正例」，有二，一、「自力例」。
「禁戒」者此指五戒十善。凡无戒者堕三途，修五戒十善者生人天，故畏三途者，修五戒十善也。
这是第一个，自力的事例。所谓「禁戒」者就是指五戒十善，五戒就是不可以杀、盗、淫、妄、酒，十善就是不杀、盗、淫、妄言、两舌、恶口、绮语、贪欲、瞋恚、愚痴。如果没有守五戒的话，就会堕入三恶道。如果五戒十善圆满的话，就能够出生人道或天道。所以，如果畏惧堕入三恶道的话，他就要修五戒十善。
（补充讲义）
「受持禁戒故」等，戒定慧乃修持次第，由戒生定，定起五通，故得神足等，游四天下也。
受持禁戒就能够修持禅定，因为戒定慧是修持的次第，要获得禅定而不修持五戒十善，那是不可能进入禅定的境界。所以如果我们看世间上的人，他有禅定的功夫，却不修持五戒十善的话，那麽他的禅定就不是真的禅定，或者是不能维持长久；因为戒定慧是一个次第，必须经由这个阶位，所谓「由戒而生定」，然後在定的当中，引发五种神通。即天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通，但不能获得漏尽通。漏尽通必须断除贪瞋痴的烦恼，由於有了神足通，就可以游四天下，就能够像飞机一样，在天空自在的飞翔，我们没有神通，要到天上去就要靠飞机，不然的话就不可能的。
（补充讲义）
此示自力次第阶级之相，故言「如是等名为自力」。
因为这是靠自己的力量，次第修行所获得的阶级的相状，所以说：「如是等名为自力」。接下来：
（讲义）
又如劣夫，跨驴不上；从转轮王行，便乘虚空，游四天下，无所障碍。如是等名为「他力」。
（补充讲义）
「又如劣夫，跨驴不上」等──二、「他力例」
这是第二个，他力的事例。所谓「又如劣夫，跨驴不上」，劣夫是指软弱的人。跨驴不上有两种含义：古代的中国大陆，要出远门不是骑马就是骑驴，如果身体不好，气力衰弱，即使连小小的驴子，也无法跨骑上去，何况升天，表示这个人力量之软弱，这是一种解释。另外一种解释是，一般人即使能跨驴骑驴，可是也不能飞上天，古来就有这两种解释。「从转轮王行」，转轮王在经典上常常看到，也就是当人的寿命到了八万岁的时候，就会有转轮王出现在这个世间，统一须弥山的四周，就是统有天下，祂有这个轮宝，可以在天空中游四天下。我们这种连跨驴都不上的劣夫，如果乘坐转轮王的轮宝，便能在虚空中，游四天下毫无障碍。这是靠转轮王的轮宝的力量，不是靠我们的力量，这个就是他力，用这个他力来比喻我们依靠阿弥陀佛的愿力，可以让我们横超三界六道的轮回，让我们超出三贤，乃至十地的阶位，当下进入等觉菩萨的阶位。所以，昙鸾大师引用这两种事例，来比喻这个自力跟他力。
（讲义）
愚哉！後之学者，闻「他力」可乘，当生「信心」，勿自局分也。
（补充讲义）
愚哉！後之学者，闻他力可乘，当生信心，勿自局分也──三、「结劝」。
最後，一方面是结论，一方面是劝导我们。
（补充讲义）
「愚哉！」有版本作「遇哉！」，二字并通。
愚哉！痛伤之词；遇哉！庆幸之词，皆劝进诫饬之意。
「愚哉！」另有一种版本为「遇哉」，不管是「愚哉」或是「遇哉」，它在道理上是相通的。愚哉是有一种惋惜、叹息、伤痛的意味；遇哉就显现一种难得、庆幸、好不容易的意思。所以这两种都是在劝导我们、警戒我们。
（补充讲义）
从「愚」字解者，谓既有弥陀他力本愿可乘，然不乘弥陀他力本愿，固执自力，太愚迷哉，即伤痛也，亦劝诫也。
这应该是可以了解，意思就是说，不要那麽傻，既然有阿弥陀佛的他力本愿可以依靠，那你不依靠阿弥陀佛的他力本愿，却固执自己的自力，因为固执，不但使自己不能往生，也恐怕使自己长久在三恶道沉沦，那岂不是太愚痴了吗？这一种愚痴的结果，是非常悲惨的。所以，你们要了解，不要固执自力。
（补充讲义）
若从「遇」字解者，《十二门论》僧叡〈序〉云：「遇哉！後之学者」，即与此同。意谓今庆幸值遇弥陀本愿也。
若就「遇」字来解释的话，僧叡法师在《十二门论》的〈序〉就有说：「遇哉！後之学者」，「遇」就是好难得啊！我们今天能够遇到阿弥陀佛的本愿他力的法门，我们就要彼此相告、互相引导来信受阿弥陀佛本愿他力的救度。
（补充讲义）
「後之学者」者，後来学净土法门之人，通智愚善恶之机也。
从昙鸾大师之後，学净土法门之人，不管他是智慧愚痴、善人恶人，通通可以称为净土法门的学人、行者。
（补充讲义）
「闻他力可乘」等，《论注》一部宗旨，在显本愿他力，总者四十八愿，别者十八、十一、二十二之三愿，根本者，第十八愿。
《往生论注》的宗旨，在显示阿弥陀佛的本愿力、他力。本愿总的来讲，就是阿弥陀佛所发的四十八愿。特别的来讲，就是昙鸾大师在这里所引用的第十八愿、第十一愿、第二十二愿；第十八愿是往生的正因，第十一愿是往生之後所证的佛果，第二十二愿是倒驾慈航，广度众生，如果再进一步探究它的根本，就是第十八愿。所谓要怎麽收获，就要先怎麽栽，我们姑且不论它的果，什麽时候会获得佛位，我们先来播种，先合乎它的因，有了它的因，自然就有它的果。
（补充讲义）
故上述乘他力之相，今结劝之文，即以乘托本愿他力之信心为劝。
前面昙鸾大师建立依弥陀本愿他力往生成佛的理论而言：「凡是生彼净土，及彼菩萨人天所起诸行，皆缘阿弥陀如来本愿力故」，现在结论、劝导、劝诫的这一段文，也是以这个乘托阿弥陀佛的本愿他力的信心做为劝导。
（补充讲义）
「乘」者，善导大师「本愿释」言：「若我成佛，十方众生，愿生我国，称我名字，下至十声，乘佛愿力，若不生者，不取正觉。」
又言：「彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。」
只要念佛，即是直接地、完全地乘托、依靠上了阿弥陀佛的愿力，故必定往生。
（讲义）
勿自局分。
（补充讲义）
「局」者限也，勿自限於自力，而失他力之大益也。
不要执着自己的力量，不要自认为说：哪有那麽容易？或者是说尽管有他力，也要靠自己的某一些自力，这样自力兼他力，才更加的可靠；如果是这样的话，恐怕会失去弥陀他力救度的大利益。
接下来，这个表格，系统化地整理归纳昙鸾大师这段问答的内容。
「他力可乘」，他力就是第十八愿、第十一愿、第二十二愿，第十八愿在讲什麽呢？讲乃至十念的「称名念佛」，就拥有了所有「五念门」的功行。第十一愿在讲正定聚跟必至灭度，「正定聚」相当於五功德门的「近门、大会众门」，「必至灭度」就是无上涅盘，无上涅盘相当於五功德门的「宅门」跟「屋门」。第二十二愿就是还来娑婆度人天，相当於五功德门的最後「园林游戏地门」。第十一愿、第二十二愿是属於证，有行必定有证。最後要我们对於他力可乘，要产生信心，要信阿弥陀佛四十八愿当中的第十八愿、第十一愿、第二十二愿，使我们必定往生，而且速证佛果，当下广度众生。
（补充讲义）
善导大师言：
六方如来舒舌证，专称名号至西方；到彼华开闻妙法，十地愿行自然彰。
四种威仪常见佛，行来进止驾神通；六识纵横自然悟，未藉思量一念功。
微尘故业随智灭，不觉转入真如门；大小僧只恒沙劫，亦如弹指须臾间。
法照大师言：
五浊修行多退转，不如念佛往西方；到彼自然成正觉，还来苦海作津梁。
十恶五逆至愚人，永劫沉沦在六尘；一念称得弥陀号，至彼还同法性身。
现在已经是十点，我们就讲到这里，接下来的善导大师和法照大师的法语，很容易了解，请大家自己研读。
南无阿弥陀佛！
（象山弥陀共修会第55课，讲於2008年6月15日）