善导大师净土思想（九）

──2016年7月9日慧净法师讲於圆光佛学院假日佛学班

 

　　各位法师慈悲，各位学员、各位莲友：南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！请放掌。

　　我们的主题是有关善导大师的净土思想，引用的资料是《善导大师全集》，善导大师的着作有「五部九卷」，五部就是《观经四帖疏》、《观念法门》、《法事赞》、《往生礼赞》、《般舟赞》。《观经四帖疏》总共四卷，所以叫做四帖；《法事赞》有两卷；其他三部各一卷，总共叫做「五部九卷」。五部九卷当中，在净土宗里面，《观经四帖疏》是很重要的一部书，是善导大师净土思想教理的汇归，是核心。

　　如果以经论来讲，净土宗的主要经论是三经一论。「正依经」就是《无量寿经》、《观无量寿经》跟《阿弥陀经》。所谓「正依」就是主要根本的依据，其他经典即使有谈到极乐世界，也是属於「旁依」，也就是从旁辅助解释。

　　主要的论就是《往生论》与《往生论注》，要了解《往生论》，就必须看昙鸾大师的《往生论注》，所以讲到《往生论》其实就是指《往生论注》。再来有道绰大师的《安乐集》和善导大师的五部九卷。

　　《观经四帖疏》是善导大师集净土宗之大成，是净土宗开宗立教的一本书。善导大师写这一部《观经四帖疏》，不只是正确地解释《观无量寿经》，把释迦牟尼佛的本怀，把阿弥陀佛的佛心，正确地、畅快地流露出来，同时也将当时对《观无量寿经》以及对极乐世界的依报正报的错解误解，加以纠正过来，成为一本净土宗模范的正确说明教理的一部书。有关净土的教理，如果跟《观经四帖疏》所讲的一样，那就是正确的；如果不一样，就不正确。

　　不过「佛法无人说，虽智莫能解」，同样看《观经四帖疏》，如果没有传承，也就是没有善知识的指导，也看不出《观经四帖疏》的重点。之所以这样说，是因为我曾经听人讲解过《观经四帖疏》，一听之下，他所讲解的还是跟他以往讲经的方式一样，就是依文解义，至於这部《观经四帖疏》的架构、核心点在哪里，他是不知道的。因此，还是以经文来文文句句地解释《观经四帖疏》，经他这样解说，《观经四帖疏》的特色就没有了，就跟一般的经疏一样了。有感於不晓得架构、不晓得核心重点，不晓得它的宗趣、宗旨在哪里，解说就会产生偏误，所以我就编写了这本《观经四帖疏纲要》，来指出《观经四帖疏》的架构、核心与宗趣、重点。

　　在我们出版的《善导大师全集》里面的附录中有这本纲要，因为这本随身书比较轻便，可以随身携带，所以我们现在就以这本随身书来讲解。

　　这个纲要是以十三段来说明的，现在请大家翻开这本随身书第三页，从第二段开始。

　　第二段的小标题是「弥陀指授，诸佛证诚，楷定古今，尊信如经 」。

　　在这里怎麽说是「弥陀指授」? 「弥陀指授」就是说这部《观经四帖疏》，固然是善导大师写的，其实里面的内容可以说都是阿弥陀佛亲自指点，亲自传授给善导大师的，而且是经过十方诸佛来证明的，证明这部《观经四帖疏》是合乎阿弥陀佛的佛心、佛愿，也合乎十方诸佛的本怀。所以这部《观经四帖疏》是真实的、如实的流露出佛所要讲的。

　　楷定古今，就名词来讲，「楷」是模范，就动词来讲是楷定、纠正的意思。「定」就是所谓的判定、一锤定音、确定这个教理的是非。「古今」就是善导大师以前的、还有当时的一些大德们对於《观无量寿经》的误解，乃至对於极乐世界依正二报的错解，都把它纠正过来。

　　「尊信如经」是说我们对於这一部《观经四帖疏》要尊重、要尊敬，要把它看成就如同佛所说的经典那样，来尊敬它、敬重它、信受它。

　　善导大师为什麽会写这部《观经四帖疏》呢?主要在於那个时代的佛教界对於《观无量寿经》非常重视，非常重视的原因是《观无量寿经》里面有谈到十三种定观，很得一般想要修行的人的喜好，所以那个时代几位有名的大德都有注解《观无量寿经》。

　　最有名的就是隋朝的慧远大师， 此处的慧远大师不是东晋时代的庐山慧远大师，是另外一个。这个慧远大师当初在长安盖了一间净影寺，所以後来的人尊称他是净影的慧远大师。他的着作很多，有几十部，每一本着作都受到後人的器重、也常常被引用。慧远大师有写一部《大乘义章》，当中有一篇就是〈净土义〉，把十方佛土、十方净土归纳分析成「事净土、相净土、真净土」；这三种都是净土，只不过高低差别很大。

　　事净土，是指一般的凡夫，虽然还有贪瞋痴的烦恼，可是他累积了很多清净的善根，然後回向往生净土，他所往生的地方就叫做事净土，也就是说从外表来看，是众宝所庄严的。

　　相净土是已经断了烦恼的声闻缘觉，或者是菩萨示现度化众生所生的国土，妙相是很庄严的，是清净没有污垢、没有烦恼所感得的国土。

　　再来是真净土，真实的净土，是十地以上的菩萨以及佛所住的净土，所谓实报庄严净土。

　　慧远大师将极乐世界判为事净土。为什麽慧远大师把极乐世界归类为事净土呢？这是因为他认为往生去的是凡夫，还有烦恼、还有罪业，只不过他们以念佛的因才能往生，所以那种净土叫做事净土，也是属於应化土，所以它不是高级的真净土。

　　当然他判定的也有矛盾的地方，什麽矛盾呢？他认为九品中不论是上上品、上中品、上下品，都是菩萨。上上品是四地、五地、六地的菩萨；上中品是初地、二地、三地的菩萨；上下品是地前，也就是三贤，十住、十行、十回向的菩萨；这些不是断了一品无明以上的菩萨，就是破思惑与尘沙惑的菩萨。判定中品上生是三果以内的罗汉，中品中生也是已降伏烦恼的内凡夫，中品下生是世间的修行善人。另又分判下品上生、下品中生、下品下生是修学大乘法门的，只是依照他们所犯的过失轻重，分为这三品。

　　慧远大师分判极乐世界的依报就是事净土，阿弥陀佛是应身佛，往生去的上品、中品、下品的身分，都是大乘根机的身分。既然判定极乐世界是事净土，上品生者怎麽会是初地以上的菩萨呢？所以，这是彼此矛盾的错误。

　　另一位大师是鼎鼎有名的天台宗智顗大师，他判净土有四种，就是「凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光净土」，而判定极乐世界是「凡圣同居土」，判定阿弥陀佛是应身佛。这跟慧远大师差不多，也是错误的。

　　还有三论宗的祖师嘉祥大师。他所分判的极乐世界依正二报，也跟慧远大师、智顗大师相去不远。

　　这样的话，就导致一种现象，也就是说极乐世界不是报土，而是凡圣同居土。如果是报土的话，凡夫不能往生、凡夫无分，凡夫只能往生事净土，也就是凡圣同居土。这样的错误解释导致一般修行人就不求生极乐世界了。

　　此外，最大的一个错误、伤害比较重的，则是摄论宗。摄论宗的大德们是依据无着菩萨所写的《摄大乘论》里面的一段文章来解释《观无量寿经》的念佛往生。怎麽解释呢？解释为「别时意」，也就是说，念佛往生不是指这一辈子，不是在今生今世，是现在累积这个因，等到将来功德够了、因缘成熟了，才能够往生。好像持续不断累积一块钱，就能够成就一千块、一万块那样。 

　　「别时」这种错误解释对净土宗的影响非常大，大到什麽地步呢？同在那个时代，善导大师的徒弟怀感大师，就写了一部《群疑论》，《群疑论》里提到:「摄论至此百有余年，诸德咸见此论文，不修西方净业。」也就是说，从《摄大乘论》这部论传到了中国以来的一百多年期间，凡是看到这部论的大德们就不修西方净土、不念佛、不求生极乐世界了。

　　善导大师非常的感慨，为了纠正他们的错误，让净土法门能够正确的弘扬，让更多的人能够念佛，所以就注解《观无量寿经》，这就是《观经四帖疏》的来源。

　　善导大师很谦卑地说我们是生死凡夫，智慧是很浅短的，所谓才疏学浅，而佛经是从佛那麽高的境界所流露出来的，教理是很深妙的，我们不能随意地依自己的智慧、学问或所理解的来解释，必须透过佛来指导。

　　再来，就是所要纠正的对象都不是泛泛之辈，都是一宗的开宗祖师，他们的学问、道德、修行，都是到了让世人肯定的境界，要纠正他们的错误是很不容易的。另外，还要扭转一般信众的观念，让一般信众重新恢复对念佛往生的发心，也很不容易。针对这两个不容易，如果没有佛来做权威性的指点、证明的话，要扭转这个已然形成的局势是相当困难的。

　　因此善导大师发心写这部《观经四帖疏》之前，就请佛来证明。怎麽请佛证明呢？在注解的前一天，特别诵三部《阿弥陀经》，同时念三万声南无阿弥陀佛，祈求十方诸佛以及阿弥陀佛、清净大海众，来显现、证明、指导。结果他所祈求的通通呈现了，所以这一部《观经四帖疏》所感召的灵应事蹟超越一般的灵应，是非常殊胜的。这只要看《观经四帖疏》後面善导大师所写的「跋文」，就可以了解，实在是非常令人赞叹。

　　那一天晚上，阿弥陀佛、释迦牟尼佛、十方诸佛，以及众宝所成种种颜色的宝山，千重万重的呈现，而且种种光明从天照下，地面一片金色，种种殊胜的景象都出现在他的面前。经过当天晚上这些灵应之後，隔天他就开始动笔撰写《观经四帖疏》，撰写的每一天晚上，都有一位圣僧亲自来指导玄义跟科文，教他玄义的内容以及科文要怎麽判怎麽写，一直到这部经的玄义科文都写好了，才没有再梦到这位圣僧。

　　《观经四帖疏》写完之後，他就再度祈求发愿，接着连续三天，阿弥陀佛及诸菩萨种种瑞相再度呈现在他眼前，加以证明《观经四帖疏》是合乎佛心、佛愿的，是如同佛所说，可以尊敬供奉如同经典的。

　　所以，可以说这部《观经四帖疏》是这一位圣僧所写的，因为每天晚上都有一位圣僧来指导，指导它的玄义的内容和科文。那麽这一位圣僧是谁呢？可说是阿弥陀佛。因为如果不是阿弥陀佛，谁会来显现在他的梦中呢？

　　佛菩萨本来都能够在一念一时之间示现到十方世界去，显现成佛度众生，并不是说现在到了东方，就不能到西方，要等到东方回来之後，才能到西方，不是这样的。有一句偈语说:「佛身充满於法界，普现一切众生前，随缘赴感靡不周，而恒处此菩提座。」意思就是说，佛是超越时间、空间，是无时不在、无处不在的，只要人有诚心，当下就会有感应的。不管这个人是在什麽时代、什麽地方，东西南北十方世界都能够同时、同样显现的。

　　自古以来相传，善导大师就是阿弥陀佛的化身，所谓「佛佛相念，一佛出世，千佛护持」，梦中的圣僧当然很可能就是阿佛陀佛。因此这部《观经四帖疏》就等同是佛所说的，也由於《观经四帖疏》是以阿弥陀佛的第十八愿，也就是以阿弥陀佛的愿心来解释整部《观无量寿经》的，由此我们可以知道善导大师跟阿弥陀佛、《观经四帖疏》三个，是非常亲密地结合在一起的。

　　我们如要了解阿弥陀佛是怎样的一尊佛，必须先了解他的四十八大愿，要了解他的四十八大愿，必须要先抓住他的根本，所谓「本立而道生」。那阿弥陀佛的根本愿在哪里呢？就是第十八愿。所以掌握到了第十八愿，就掌握到了阿弥陀佛的佛心、佛愿，同时也掌握到了阿弥陀跟我们十方众生的关系，尤其是阿弥陀佛跟念佛人的关系。

　　这一点，善导大师知道、也掌握到，所以他完全都是以阿弥陀佛的四十八愿，尤其是根本愿第十八愿来解释整部《观无量寿经》。这种提纲挈领，一举全收的解释，便是这个梦中圣僧所指点的， 完全契合释迦牟尼佛、合乎十方如来出现在世间的本怀。所以不只是《无量寿经》是释迦牟尼佛、十方如来的本怀经，《观无量寿经》跟《阿弥陀经》也是，因为这两部经跟《无量寿经》是同体系、同内容的，只是解释的角度不一样、架构不一样而已，但是宗旨是一样、毫无差别的。

　　八百多年前的日本，有一位法然上人，他是日本净土法门的开宗祖师，他有写一本书叫做《选择集》，在《选择集》後面跋文的地方，就极为崇敬地赞叹善导大师以及这一部《观经四帖疏》。他赞叹说:「每夜梦中有僧指授玄义，僧者恐是弥陀应现。」每天晚上都有一位圣僧指授它的玄义，这一位圣僧应该是阿弥陀佛所应现的。那麽「可谓此书是弥陀传说」，可以说这一部《观经四帖疏》是阿弥陀佛所传授的、是阿弥陀佛所说的，「何况大唐相传云，善导是弥陀化身也，可谓此文是弥陀直说」，也就是说《观经四帖疏》是阿弥陀佛直接讲的，「欲学者一如经法，此言诚乎」，也就是说善导大师在《观经四帖疏》的後面跋文，很郑重地写一段话说:「欲学者一如经法，一字一句不得加减。」意思是要学这部《观经四帖疏》的话，就要把它当作是在抄经一样，一句一字都不可加减，法然上人认为善导大师这样说，是正确的，是真实不虚的。

　　《观经四帖疏》的受到重视，不只是日本净土开宗的法然上人，我们中国净土宗的几位祖师，譬如莲池大师以及印光大师，都非常崇仰善导大师。

　　莲池大师是明末四大高僧之一，他写一本书叫做《往生集》，里面就很深心感伏善导大师巍巍崇高的德行，莲池大师赞说:「善导和尚，世传弥陀化身。观其自行之精严，利生之广博，万代而下，犹能感发人之信心。设非弥陀，必观音普贤之俦也，猗欤大哉。」

　　莲池大师编辑的这本《往生集》，里面收集了比较殊胜的往生事蹟， 包括出家人、在家人、也有国王、大臣、寻常的老百姓，甚至也有动物往生、恶人往生，其中当然少不了善导大师的往生事蹟。莲池大师在《往生集》的每一则故事的後面，几乎都有按语，他在这本《往生集》中对善导大师的按语，很高度地赞叹善导和尚是弥陀化身。他又假设说，如果善导大师不是阿弥陀佛所化身的话，那至少是观音菩萨或普贤菩萨这一类一生补处、等觉以上的菩萨所示现。莲池大师是明朝末年数一数二的高僧，也是净土宗第八位祖师，他这样的赞叹，当然不是随随便便的，否则等於打妄语、戏论了。

　　民国初年，净土宗鼎鼎有名的印光大师，更崇仰赞叹的说:「善导和尚，系弥陀化身，有大神通，有大智慧。」印光大师这样的赞叹几乎是崇高至极的。一般看出家人，再怎麽样的德行高尚，也还是肉体之身。可是对善导大师，却认定他是阿弥陀佛的化身，是有大神通的、是有大智慧的。

　　印光大师又特别写了一首偈语来赞叹善导大师，他说：「世传师是弥陀现，提倡念佛义周赡，切诫学者须撝谦，兼使极力生欣厌，解宜遍通一切法，行择机理双契干，念佛出光励会众，所说当作佛说看。」我这样子念，大家也许听不明白，不过这些事蹟都已编辑在《善导大师全集》里面，也都编在上次我们所看的《善导大师略传》里面，这些文句都很好，我本人对这些也都很喜欢。印光大师这一首偈最後两句说:「念佛出光励会众」也就是说，善导大师每念一句佛号，就出一道光明，他为什麽要显示这个光明呢？目的就是要鼓励大众、启发大众的信心，鼓励大众的念佛愿生心，「所说当作佛说看」，我们要把善导大师所讲的，当作是佛所讲的来看待。

　　印光大师这种无比的敬仰、赞叹是不随便的、不含糊的，必定有他的证量，透过他的智慧思维之後，才敢这样讲的，不然的话，所讲出来的，如果太过轻率，或没有根据，岂不是自损人格吗？所以莲池大师也好、印光大师也好，这两位祖师证量所讲的话，更能显现善导大师是阿弥佛陀化身的份量。

　　接下来，我们再看《观经四帖疏纲要》第三页：「《观经》的主题很奇特，令一般圣道门诸宗师难以理解。」

　　所谓「诸宗师」主要就是指摄论宗这些大德们，以及慧远大师、智顗大师、嘉祥大师。但主要还是指慧远大师以及摄论宗的人，他们都是一般圣道门的修行人。

　　刚刚所讲的，似乎是在批评，甚至评断这些大师。这个我们要怎麽看待呢？我们只要晓得古代曾有这件事情就好，然後要回归到正确的净土道理。我们千万不可以鄙视或轻视他们，为什麽呢？因为他们毕竟都是一宗之师，一宗之师就是指开创一个宗派的祖师，或者有修行、有道德、有学问，足以做一般人的善知识，所以我们还是要抱着敬重的心。为什麽他们会有错误的理解、错误的解释呢？当然一方面是他们局限於圣道门的自力，再来，是没有师承、没有善知识的指导，不像善导大师他有法脉，就只差这样而已。

　　有一句偈说:「恒需隐密有三事：隐密自己之功德、隐密他人之过失、隐密未来之计画」。学佛人就是要修行，修行就是要「随缘消旧业，莫更造新殃」，要积功累德，积功累德要先从隐恶扬善来，自己的好处功德要掩盖，别人即使有一点点的过失，我们也尽量要掩盖。一般人的过失，我们要掩盖，主导人物、指标人物的过失，我们更要掩盖。因为一般人的过失不掩盖，影响不大，但指标人物的过失，把它宣扬出来，影响就很大了。毕竟人非圣贤，孰能无过。如果德高望众的人的过失，你随便宣扬出来，大家的信心岂不是都没有了吗？除此之外，对於女众的过失、名节很重要，更加要掩盖；当然男众的也要掩盖，但比较来讲，女众比较处於弱者，更要掩盖。总之，要掩盖他人的过失，这样可以为自己累积福德、消业障、开智慧。

　　另一方面，我们要明白，善导大师有他那个时代的背景，有他的立场，他不得不这样做，也有他的权威性，但是我们不能模仿，如果模仿的话，只有增加罪业。

　　因为时间的关系，我们就先讲到这里。南无阿弥陀佛！